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印度手繪歷史（印度手繪歷史人物圖片）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-25 06:01:38 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1067

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于印度手繪歷史的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、邊走邊畫，印度旅行游記｜妹尾河童素描手繪作品集分享
2、印度海娜紋身怎么弄掉
3、“東方油畫”唐卡蘊(yùn)藏著哪些文化交融符號(hào)？
4、極簡(jiǎn)浮世繪發(fā)展史

印度手繪歷史（印度手繪歷史人物圖片）

一、邊走邊畫，印度旅行游記｜妹尾河童素描手繪作品集分享

【五十芥－按：印度，一個(gè)有著神圣恒河和Xinglove卡朱拉侯神廟，一個(gè)寬軌和窄軌雙鐵道并存的，神奇的國(guó)度！

來(lái)自日本的妹尾河童，一個(gè)人背包旅行，闖蕩印度，邊走邊看，邊吃邊喝，邊記邊畫，從泰姬陵的全景，到甘地的涼鞋、路邊攤老爹的便當(dāng)盒……不愧為資深“老玩童”兼舞臺(tái)設(shè)計(jì)師，其旅行隨筆，輕松好玩，笑料猛料百出；其寫生素描圖，卻是細(xì)致到“讓人發(fā)指”！

下文摘選了妹尾河童《窺探印度》一書中“首都德里”的內(nèi)容，分為三部分：1.新德里印象；2.甘地紀(jì)念館；3.甘地同款涼鞋與午餐。最后，附上妹尾河童印度旅行畫記22圖。

——來(lái)自大陸另一端的歡樂(lè)與自在，親你感受到了嗎？】

【1】新德里印象

德里，印度的首都，由新德里和舊德里兩個(gè)對(duì)比強(qiáng)烈的市區(qū)組成，這個(gè)大家應(yīng)該都清楚。

我也以為自己知道。

但是，兩者間的對(duì)比實(shí)在強(qiáng)烈到超乎想象。“德里果真如同印度的縮影，是一個(gè)將混沌、矛盾清楚示人的都市?！?/p>

我下車的德里車站位于舊德里，投宿的飯店在新德里。搭三輪車，穿過(guò)滿是垃圾的街道后，突然進(jìn)入安靜的區(qū)域——眼前景象非常令人驚訝，“這里是印度嗎？”鋪設(shè)完善的廣闊道路，邊上是整齊排列的水銀街燈與茂密的街樹(shù)，兩側(cè)林立著有寬闊草坪的人家。

這完全沒(méi)有舊德里街上揮之不去的貧窮氣味。

新德里這些豪華住宅，高墻環(huán)繞，有可供私家轎車出入的大門。住在里面的，都是國(guó)會(huì)議員、高官、財(cái)經(jīng)界人士、企業(yè)家等有錢的精英分子。

這個(gè)在英國(guó)殖民時(shí)代建造的，井然有序的市區(qū)，待英國(guó)人走后，便由屬于統(tǒng)治階級(jí)的印度人入住。

【2】甘地紀(jì)念館

來(lái)到德里，首先想造訪的就是“甘地紀(jì)念館”。

“甘地”，這個(gè)名字實(shí)在是如雷貫耳。翻來(lái)百科全書，足足有一頁(yè)以上的篇幅記述他的生平。而且已經(jīng)有許多關(guān)于他的著作，所以在此我無(wú)意細(xì)寫他的事跡，更何況我也不是什么“甘地專家”。我只是很單純地想借由參觀他的紀(jì)念館，看能不能感受一下平民化的甘地形象。而透過(guò)甘地去了解印度的另一面，應(yīng)該是件很有趣的事。

靠近雅姆納河的甘地火葬之處名為“Raj Ghat”。骨灰運(yùn)到瓦拉那西后，撒入“神圣的恒河”，所以他并沒(méi)有陵墓。

不過(guò)，火葬處的地面有一大塊黑色方形大理石，感覺(jué)好像是“甘地之墓”，于是成為一處名勝，觀光巴士不斷載著觀光客來(lái)訪。

從那里隔著馬路，斜對(duì)面就是兩層樓高的甘地紀(jì)念館，規(guī)模比我想象的來(lái)得小。

比起對(duì)面的名勝，這里安靜了許多。

可能是因?yàn)槔锩娴恼故镜模蠖嗍钦掌?、文章等，讓人感覺(jué)相當(dāng)樸素而冷清。如果陳列的方法再用心一點(diǎn)，可能會(huì)好些……又沒(méi)人拜托我，自己就在那里東想西想，要怎么改變展示方式——尤其是陳列遺物的柜子等等，真是閑事管到印度來(lái)了。

果然，他用過(guò)的生活用品有種很強(qiáng)的存在感。

其中，最能讓我感受到甘地這個(gè)人的，是一雙他穿過(guò)的涼鞋。走遍印度全國(guó)的他，在上面留下的腳形十分清晰，鏤印得相當(dāng)深。

——開(kāi)始素描那雙涼鞋，便漸漸覺(jué)得可以信忍這位正Zhi家。

…………

我只在乎他的涼鞋。我很清楚自己或許因?yàn)楦星樽饔枚荒軌蚩陀^，但從那雙他每天都穿在腳上，四處奔波，融入人民生活的涼鞋上，我看不到他偽善的行為與為了獲取人心的姿態(tài)，而感受到他的理想。

即便在七十三歲高齡，他仍坐了一年九個(gè)月的牢。在此之前，他已多次因?yàn)榉磳?duì)種族歧視的反英運(yùn)動(dòng)而被捕入獄。這尋常人可做不到。

他為了解放被人歧視的最底層階級(jí)——被稱為“污民”的不可觸賤民，賭上自己的性命，這也是廣為人知的史實(shí)。

他不斷向世人呼吁，“所有人必須受到平等對(duì)待”，終生不渝，一直堅(jiān)守著這初心。

自1921年脫下西式服裝，27年來(lái)，他都穿著和農(nóng)民相同的棉布衣，吃著和貧民一樣的食物。

這類的故事實(shí)在太多了。但最讓我感動(dòng)的是，甘地很頑強(qiáng)，怎么也不放棄目標(biāo)，擁有源源不絕的能量。我覺(jué)得他這點(diǎn)非常厲害。相較之下，包括我在內(nèi)的許多日本人，對(duì)正Zhi只有短期、表象的理解。

【3】甘地同款涼鞋與便當(dāng)

緊鄰紀(jì)念館的庭院里有個(gè)賣可樂(lè)、簡(jiǎn)餐的小攤子。樹(shù)蔭下放了幾張折疊椅，已有幾位客人坐著大聲聊天。

我一走近，顧攤的老爹就笑著說(shuō)：“你進(jìn)去好久都沒(méi)出來(lái)，到底在看些什么呀？”

他好像注意到我進(jìn)去參觀。

我把素描本打開(kāi)，讓他看我畫的甘地涼鞋，結(jié)果旁邊的客人都好奇地圍上來(lái)。

“為什么會(huì)對(duì)甘地的涼鞋感興趣??？大家都覺(jué)得不可思議。”老爹幫忙翻譯。

“因?yàn)橛X(jué)得這雙涼鞋，好像象征了甘地本人啦?！辈粫缘眠@么說(shuō)對(duì)方是否了解？正這么擔(dān)心時(shí)，果然一如往常，又是讓人跌倒的反應(yīng)出現(xiàn)。

“我的涼鞋也是同款的，這樣的話，就送你帶回日本好了?！甭?tīng)到有人這么說(shuō)，大伙都笑成一團(tuán)。

這到底是開(kāi)我玩笑還是認(rèn)真的，實(shí)在難以判斷。直到對(duì)方真的脫下涼鞋，并開(kāi)始用報(bào)紙包起來(lái)。我趕緊婉轉(zhuǎn)拒絕對(duì)方。

已到吃午餐的時(shí)候，我點(diǎn)了牛奶和類似餃子的東西。老爹就問(wèn)我：“我的便當(dāng)分你一半如何？跟甘地吃的一樣喔！”體貼入微地以開(kāi)玩笑的口吻邀請(qǐng)我。

老爹拿出來(lái)的便當(dāng)盒相當(dāng)特別，是黃銅制的三層桶狀便當(dāng)盒。我一邊不客氣地享用午餐，心里則越來(lái)越想要這個(gè)便當(dāng)盒，一直盤算著要怎么弄到手。

“可不可以把這個(gè)賣給我??？”試著問(wèn)問(wèn)看。

“去市場(chǎng)買就有啦。一個(gè)大概三十五盧比(八百七十五日元)，比我這個(gè)還好，新型的還附上湯匙咧！”

“不不不，我不想要新的，我想要這個(gè)！五十盧比跟你買怎么樣？你可以去買個(gè)新型的。”

“很謝謝你啦！不過(guò)我這個(gè)用了十多年，已經(jīng)舊了呢?！彪m然有些不好意思，但最終還是答應(yīng)了。

“連這種東西都有興趣，那你去市場(chǎng)看看，那兒有更多各式各樣的東西哦。”眾人你一言我一句地建議。

這可不勞大伙兒提醒。我已經(jīng)連續(xù)好幾天都在舊德里的老市區(qū)逛，從強(qiáng)德尼丘克大街(Chandni Chowk)到滿地垃圾的巷弄，從舊鎖頭到小鍋?zhàn)拥?，買了一大堆破銅爛鐵，我只是像個(gè)普通觀光客一樣逛街，可是就……

“果然還是跟舊德里氣味相投。”

二、印度海娜紋身怎么弄掉

等待兩到三周左右的時(shí)間，紋身會(huì)自然掉色脫落。

繪制紋身的步驟：

1、用香皂清洗所要使用的部位。

2、可以用筆先繪出所喜歡的圖案，再用HENNA 膏畫多一次。取下封住膏尖的針，就可以開(kāi)始畫了。

3、等1小時(shí)或待干了以后用水洗凈。在繪圖的部位上用一些護(hù)膚之類油可以延長(zhǎng)圖在身上可以保留的時(shí)間

擴(kuò)展資料：

印度海娜手繪常備稱作海娜紋身，嚴(yán)格地說(shuō)，Henna同紋身還不一樣，因?yàn)樗幌窈笳呤谴躺先サ?。Henna只是繪在皮膚上的裝飾圖案。通常它可以管幾天或者幾個(gè)星期之久。

Henna是梵語(yǔ)，印地語(yǔ)稱為"曼海蒂"(Mehndi)只是一種短時(shí)間保存的人體繪畫。還有一點(diǎn)不同，雖然說(shuō)是體繪，但通常印度的女性只在四肢或者至多臉上繪有這樣的裝飾圖案。不像紋身是可以遍及身體任何部位的。

印度海娜紋身上色是根據(jù)海娜中的上色成分和皮膚的蛋白質(zhì)產(chǎn)生氧化反應(yīng)，顏色會(huì)隨時(shí)間逐漸加深。不同皮膚部位因?yàn)闇囟炔煌?，產(chǎn)生的化學(xué)反應(yīng)程度不同，顏色會(huì)有深淺區(qū)分。一般手腳的顏色都會(huì)比其他部位深。

三、“東方油畫”唐卡蘊(yùn)藏著哪些文化交融符號(hào)？

唐卡流傳于雪域高原已有千年，注重于方寸之間勾勒出萬(wàn)千景象。唐卡的繪畫程序非常貼近西方油畫，同時(shí)藝術(shù)形式及手法，既受到印度、尼泊爾繪畫風(fēng)格的影響，又受到唐代繪畫風(fēng)格及中原山水畫的影響，因而別具特色。

神秘的“唐卡”

唐卡的神秘感，來(lái)源于普及度低，群眾認(rèn)識(shí)不足。唐卡分手繪與非手繪兩種。人們從布達(dá)拉宮、西藏博物館或者寺廟等處，都能見(jiàn)到許多具有千年歷史，色彩仍然鮮艷耀眼的唐卡文物。

唐卡以瑪瑙，珊瑚，朱砂，金銀等寶石為顏料，顏料都是從天然植物與礦物中提煉而來(lái)的。再結(jié)合畫師調(diào)色比例，上色技法等等技巧，畫于布幔之上并用彩緞裱糊而形成卷軸畫，其主題主要集中于宗教方面，內(nèi)容涵蓋了歷史，政治，經(jīng)濟(jì)，文化，民間傳說(shuō)和世俗生活各個(gè)領(lǐng)域，被譽(yù)為藏文化的百科全書。它的顏料非常堅(jiān)固，不容易掉落。藏族老百姓認(rèn)為祭祀唐卡是非常神圣的事，對(duì)其保管特別細(xì)心。卷軸這種形式攜帶方便，非常適合古代游牧生活的藏族民眾使用。一般都會(huì)妥善珍藏起來(lái)，祭祀時(shí)才拿出來(lái)。

傳承唐卡任重道遠(yuǎn)

傳統(tǒng)唐卡集藏族整體文化之大成，具有極高的藝術(shù)鑒賞與收藏價(jià)值。唐卡自2006年入選我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來(lái)，引起了海內(nèi)外愛(ài)好者的熱捧。我國(guó)收藏家劉益謙先生，于2014年拍出明代永樂(lè)刺繡唐卡3.48億港幣，創(chuàng)下迄今為止唐卡拍賣成交金額之最。

現(xiàn)如今，唐卡藝術(shù)教學(xué)也被引入中學(xué)美術(shù)課堂中，這將是一種新的嘗試與創(chuàng)造，能夠使學(xué)生更早地接觸與認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)美術(shù)，并開(kāi)闊藝術(shù)創(chuàng)作思路，會(huì)對(duì)學(xué)生藝術(shù)綜合能力的提升起到積極的促進(jìn)作用。

四、極簡(jiǎn)浮世繪發(fā)展史

浮世繪，就是日本的風(fēng)俗畫或版畫。"浮世"來(lái)自佛教用語(yǔ)，本意指人的生死輪回和人世的虛無(wú)縹緲。因此，浮世繪的字面意思為"虛浮的世界繪畫"，主要描繪世間風(fēng)情的畫作。

浮世繪的歷史發(fā)展經(jīng)歷了初期、鼎盛時(shí)期、后期及末期四個(gè)階段，因?yàn)槭芴囟〞r(shí)代的影響，其畫風(fēng)、內(nèi)容和筆觸均在沿襲中變革。

折疊初期

明歷大火(1657年3月2日)至寶歷年間(1751年~1763年)。此時(shí)期的浮世繪以手繪及墨色單色木版畫印刷(稱為墨折繪)為主，題材多為年輕美麗的女子。17世紀(jì)后半，后世尊為"浮世繪の祖"的菱川師宣繪制了許多人氣繪本及浮世草子，其中《見(jiàn)返り美人図》為其代表作。

到了鳥居清信時(shí)代，使用墨色以外的顏色創(chuàng)作的作品開(kāi)始出現(xiàn)，主要是以紅色為主。使用丹色的稱“丹繪”，使用紅色的稱“紅繪”，也有在紅色以外又增加二、三種顏色的作品，稱為“紅折繪”。值得一提的是，彼時(shí)鳥居派與歌舞伎業(yè)緊密合作，為歌舞伎設(shè)計(jì)和繪制看板，直至今日，現(xiàn)代歌舞伎的看板仍保有當(dāng)時(shí)流傳下來(lái)的風(fēng)格。

折疊中期

明和2年(1765年)至文化3年(1806年)。錦繪在此時(shí)期誕生。明和2年，開(kāi)始有了畫歷交換會(huì)的社交活動(dòng)，“東錦繪”應(yīng)運(yùn)而生，浮世繪文化正式邁入鼎盛期。此時(shí)期的人物繪畫風(fēng)格由原本虛幻的人偶風(fēng)格轉(zhuǎn)趨寫實(shí)。

安永年間(1772年-1780年)，北尾重政寫實(shí)風(fēng)格的美人畫大受好評(píng)。勝川春章則將寫實(shí)風(fēng)帶入稱為“役者繪”，題材多為當(dāng)時(shí)著名的歌舞伎演員。此時(shí)期，喜多川歌麿以纖細(xì)高雅的筆觸繪制了許多以頭部為主的美人畫。

寬政2年(1790年)，印刷品的內(nèi)容進(jìn)行了嚴(yán)格的管制。寬政7年(1795年)，因觸犯禁令而被沒(méi)收家產(chǎn)的出版家蔦屋重三郎為了東山再起，與畫師東洲斎寫楽合作，出版了許多風(fēng)格獨(dú)特、筆法夸張的“役者繪”。雖然一時(shí)間造成話題，但畢竟風(fēng)格過(guò)于特異，并未得到廣泛回響。同時(shí)期最受歡迎的風(fēng)格是歌川豊國(guó)所繪的《役者舞臺(tái)之姿繪》的歌舞伎全身圖系列。而歌川的弟子們也一躍形成浮世繪的最大畫派-"歌川派"。

折疊后期

冨岳三十六景文化4年(1807年)至安政5年(1858年)。浮世繪內(nèi)容由人物轉(zhuǎn)向風(fēng)景畫。勝川春章的門生葛飾北齋繪制了著名的《冨岳三十六景》。歌川廣重也創(chuàng)作了名作《東海道五十三次》、《富士三十六景》。此二人確立了浮世繪中稱為“名所繪”的風(fēng)景畫風(fēng)格。

在役者繪方面，歌川國(guó)芳等人開(kāi)始創(chuàng)作描繪武士姿態(tài)的"武者繪"，其水滸傳系列廣受歡迎，在當(dāng)時(shí)的日本引爆了水滸傳風(fēng)潮。

折疊末期

安政6年(1859年)至明治45年(1912年)。

此時(shí)期，受到"黑船來(lái)航"的沖擊，即美國(guó)東印度艦隊(duì)強(qiáng)行打開(kāi)日本的鎖國(guó)政策。許多人開(kāi)始對(duì)西洋文化產(chǎn)生興趣，因此“橫濱繪”開(kāi)始流行起來(lái)。

另一方面，因?yàn)槟荒┲撩髦尉S新初期社會(huì)動(dòng)蕩的影響，出現(xiàn)了以血腥怪誕風(fēng)格著稱的"無(wú)殘繪"。這種浮世繪中常有腥風(fēng)血雨的場(chǎng)面，如歌川國(guó)芳的門徒月岡芳年和落合芳幾所創(chuàng)作的《英名二十八眾句》。

這一時(shí)期，河鍋暁斎等正統(tǒng)狩野派畫師也開(kāi)始創(chuàng)作浮世繪。而后師承河鍋暁斎的小林清親更引入西畫式的無(wú)輪廓線筆法繪制風(fēng)景畫，此畫風(fēng)被稱為“光線畫”。

歌川派的歌川芳藤則開(kāi)始為兒童創(chuàng)作稱為玩具繪的浮世繪，頗受好評(píng)，因而被稱為"おもちゃ芳藤(おもちゃ為玩具之意)"。

但是由于西學(xué)東漸，照相技術(shù)傳入，浮世繪受到嚴(yán)苛的挑戰(zhàn)。雖然很多畫師以更精細(xì)的筆法繪制浮世繪，但大勢(shì)所趨，終究無(wú)法力抗歷史的潮流。其中，月岡芳年以非常細(xì)膩的筆法和西洋畫風(fēng)繪制了許多畫報(bào)、歷史畫、風(fēng)俗畫，有"最后の浮世繪師"之稱。

正當(dāng)人物和風(fēng)俗的主體已近枯竭時(shí)，葛飾北齋和安藤?gòu)V重為浮世繪帶來(lái)了新的風(fēng)格，即“風(fēng)景畫”。葛飾北齋受到西洋銅版畫的影響，立志風(fēng)景畫的創(chuàng)作，在《富岳三十六景》，采用大膽的構(gòu)圖和色彩，受到了人們的喜愛(ài)，此后描寫了各地的名勝系列畫。安藤?gòu)V重在《東海道五十三次》的系列里，以敘情的筆調(diào)豐富地描繪了日本的自然的旅行者，后來(lái)又創(chuàng)作了《木曾路六十九》等以日本各地為題材的系列畫。

如今的浮世繪，早已不僅僅是一種繪畫的風(fēng)格，它更是一種文化的代名詞，也適用于多個(gè)不同的現(xiàn)代化生活與環(huán)境中。

在對(duì)于電影《復(fù)仇者聯(lián)盟》的印象畫中，以及在現(xiàn)代的日本動(dòng)漫《怪化貓》中，浮世繪的形式與人物相互融合，形成了一種獨(dú)特而不失美感的風(fēng)格，浮世繪從起初的手繪黑白格圖變?yōu)榱艘环N新的繪畫形式。

浮世繪在歷史的沿襲變革中，早已不再是原來(lái)的樣子，但在我眼中，它從未改變，那種或沉重或輕浮的一頁(yè)頁(yè)紙張，是歷史所不能抹去的印痕?？v觀浮世繪的發(fā)展史，可能唯一不變的，只有畫師們對(duì)于畫作的熱愛(ài)，以及在茫茫歷史潮流中從未流失的，為人所深深贊嘆的畫作了吧。

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