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    著名的公共藝術(shù)作品分析(著名的公共藝術(shù)作品分析)

    發(fā)布時(shí)間:2023-04-25 05:14:20     稿源: 創(chuàng)意嶺    閱讀: 454        

    大家好!今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于著名的公共藝術(shù)作品分析的問題,以下是小編對(duì)此問題的歸納整理,讓我們一起來看看吧。

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    本文目錄:

    著名的公共藝術(shù)作品分析(著名的公共藝術(shù)作品分析)

    一、公共藝術(shù)在生活當(dāng)中的運(yùn)用特點(diǎn)及意義五百字

    運(yùn)用特點(diǎn):

    1、參與性

    公共藝術(shù)尊重公眾的社會(huì)權(quán)利,保留每個(gè)參與者的意見。它屬于一種開放性、民主性的藝術(shù)創(chuàng)作。

    2、互動(dòng)性

    互動(dòng)性體現(xiàn)在藝術(shù)、藝術(shù)家、公眾之間的相互交流、溝通、選擇、影響等等。而且這種互動(dòng)的位置也是平行的關(guān)系,它充分考慮公眾的意見和建議,有時(shí)候公眾的意見能決定藝術(shù)家原來的設(shè)想和創(chuàng)作。

    3、問題性

    公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是發(fā)現(xiàn)問題、針對(duì)問題、提出問題、解決問題的一個(gè)過程,它起到了警覺社會(huì)、改善社會(huì)的作用。

    4、觀念性

    公共藝術(shù)不是簡(jiǎn)單的形式主義,而是一種思想的體現(xiàn)。不是藝術(shù)家強(qiáng)加在公共空間內(nèi)的一個(gè)藝術(shù)品,是全民參與并與環(huán)境相協(xié)調(diào)的藝術(shù)品,這件藝術(shù)品能影響到公眾對(duì)于某個(gè)問題的看法和追求社會(huì)的意義。

    5、多樣性

    公共藝術(shù)可以存在于戶外也可以存在于室內(nèi)空間,另外還能以多種藝術(shù)形態(tài)來表現(xiàn)。

    6、地域性

    由于社會(huì)發(fā)展的不均衡,各個(gè)地方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都有一定的區(qū)別和特定的問題,所以根據(jù)不同的地域會(huì)產(chǎn)生不一樣的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)。

    意義:

    公共藝術(shù)是一個(gè)城市成熟發(fā)展的標(biāo)志。它增加了城市的精神財(cái)富,在積極的意義上表達(dá)了當(dāng)?shù)厣矸萏卣髋c文化價(jià)值觀,它毋庸置疑地體現(xiàn)著市民們對(duì)自己城市的認(rèn)同感與自豪感,因此也進(jìn)而成為藝術(shù)與文化教育中必不可少的環(huán)節(jié)。

    擴(kuò)展資料

    公共空間的最大特征是開放性,即公共空間藝術(shù)活動(dòng)場(chǎng)所的開放性以及由此產(chǎn)生的對(duì)場(chǎng)所公眾的開放性。它對(duì)處于此空間當(dāng)中的所有觀眾都具有開放性,公眾可以與之交流,提出意見和建議。

    從文化層面來看,公共藝術(shù)尊重自然原生態(tài)及重視其產(chǎn)生的異質(zhì)性生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)就是對(duì)文化脈絡(luò)的一種最根本的延續(xù),也是其公共性在更廣義上的延伸。當(dāng)我們的一部分公共藝術(shù)從業(yè)者還在樂此不疲地挑揀秦皇漢武留下的文化符號(hào)、生搬硬套地克隆皇宮別苑時(shí),是否應(yīng)著眼于更廣闊的層面,更深入地挖掘民族文化的內(nèi)涵。

    二、徐冰的作品賞析

    《鳳凰》:低碳也好,環(huán)保也罷,它終究無法脫離“破爛”的本質(zhì)。在中國的建筑工地,《鳳凰》曾經(jīng)是一堆堆任人踐踏的垃圾。旅美18年,徐冰回國后第一次踏進(jìn)北京CBD的工地時(shí),就被這些建筑廢料的原始粗陋的美感,被高樓大廈背后的真相深深吸引。

    他同意了委托方的邀請(qǐng),決定用這些建筑廢料制作藝術(shù)品,最終的形態(tài)將是中國人熟悉并喜愛的吉祥圖騰——鳳凰。這只經(jīng)過認(rèn)真“亂抹”的大鳥,以其富于表現(xiàn)力的藝術(shù)語言,在民俗的、當(dāng)代的、藝術(shù)的、社會(huì)的這些概念中自由游走,從北京的CBD到上海的世博園,成為非常令人矚目的中國藝術(shù)作品。

    風(fēng)格:“美”或“丑”并不重要,風(fēng)格、流派也沒有那么重要?!而P凰》誕生后,最有意思的是它“嫁雞隨雞”的性格——放在北京CBD,它散發(fā)著一種對(duì)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的隱喻和思考;放在上海世博會(huì),又增添了對(duì)歷史綿延的追溯;而最終它也許會(huì)被臺(tái)灣收藏家?guī)鶎殟u,或者會(huì)成為那里的人們熟悉又陌生的圖騰。

    觀念:一輩子的藝術(shù)理念,就是“藝術(shù)來源于生活”這句似乎很陳舊的話。徐冰的每一件作品都令人出其不意,帶給人的感覺是充滿回味的驚詫。正如意大利批評(píng)家Russo所說的,《鳳凰》是他“唯一看到的使用中國人的態(tài)度來制作的藝術(shù)”。而以《鳳凰》為代表的,徐冰構(gòu)筑的藝術(shù)世界,或者說他進(jìn)行創(chuàng)作的“中國人的態(tài)度”究竟是什么?藝術(shù)家給我們的回答既簡(jiǎn)單又樸素,甚至有些“過時(shí)”——那竟然是一句“藝術(shù)來源于生活”。

    擴(kuò)展資料

    作品理性克制,這種感受主要體現(xiàn)在創(chuàng)作方法和技藝上。它們不像八九十年代外來西方文哲思潮下的直接產(chǎn)物,并不足夠激進(jìn);也不像繼承儒道釋文人傳統(tǒng),并不寫意,沒有含混性。徐冰的作品更像北宋的科學(xué)發(fā)明,暗合了西方現(xiàn)代科學(xué)精神,追求具體、準(zhǔn)確,清晰的指征,這可能也是西方人更容易理解他作品的原因。

    徐冰知識(shí)分子家庭背景與長期的版畫專業(yè)訓(xùn)練影響了他觀看世界的方式。持續(xù)關(guān)注“社會(huì)在場(chǎng)”,藝術(shù)之外的事情是作品的“思想”來源,跨文化的經(jīng)歷促成他重點(diǎn)關(guān)注中西方的文化與歷史交集,語言作為一種符號(hào)成為他分析梳理的對(duì)象。

    但“社會(huì)在場(chǎng)”不滿足于此,徐冰甚至參與了公益項(xiàng)目《木林森》,具體的藝術(shù)行動(dòng)介入“社會(huì)在場(chǎng)”。這種持續(xù)關(guān)注的力度確實(shí)是受到社會(huì)主義背景的深刻影響。當(dāng)我們說徐冰是觀念藝術(shù)家時(shí),更親近西方的左翼觀念藝術(shù)家,而不是消費(fèi)景觀下的個(gè)人主義。

    參考資料:徐冰 (著名版畫家、獨(dú)立藝術(shù)家)-百度百科

    三、人文視角下公共藝術(shù)設(shè)計(jì)研究論文

    人文視角下公共藝術(shù)設(shè)計(jì)研究論文

    在個(gè)人成長的多個(gè)環(huán)節(jié)中,大家都有寫論文的經(jīng)歷,對(duì)論文很是熟悉吧,論文是我們對(duì)某個(gè)問題進(jìn)行深入研究的文章。為了讓您在寫論文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便,以下是我?guī)痛蠹艺淼娜宋囊暯窍鹿菜囆g(shù)設(shè)計(jì)研究論文,歡迎大家分享。

    隨著這些年我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,人們對(duì)生活環(huán)境的重視,越來越多的公共藝術(shù)走進(jìn)大眾的視野中,作品多了起來但是能撐上優(yōu)秀的作品卻還是少數(shù)。公共藝術(shù)創(chuàng)作就是要把握公眾的心理需求,把公眾的心理感受作為設(shè)計(jì)作品的的創(chuàng)作依據(jù)和出發(fā)點(diǎn),才能夠設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)人文關(guān)懷的作品,當(dāng)公共空間具有人文關(guān)懷精神才是一個(gè)可以持續(xù)發(fā)展的階段。

    摘要:

    從人文的視角闡述公共藝術(shù)設(shè)計(jì),分析其人文價(jià)值及人文關(guān)懷。城市中人們的生活質(zhì)量,很大程度看的就是公共環(huán)境和公共空間,公共藝術(shù)就是其依托,代表著大眾的生活。公共藝術(shù)不是藝術(shù)家個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)作和觀念展現(xiàn),而是整個(gè)地區(qū)或城市、國家的意識(shí)象征。

    關(guān)鍵詞:

    人文;公共藝術(shù);人文價(jià)值;人文關(guān)懷

    公共藝術(shù)在上世紀(jì)90年代從西方進(jìn)入中國,從我國初認(rèn)識(shí)再到廣為運(yùn)用,現(xiàn)已發(fā)展成為現(xiàn)代城市的重要組成部分。世界上越是發(fā)達(dá)的國家,越更加關(guān)注城市的環(huán)境建設(shè)、文化藝術(shù),公共藝術(shù)是會(huì)影響一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市乃至一個(gè)國家的形象。城市作為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的載體,與其發(fā)展有著密切關(guān)系。隨著我國城市化進(jìn)程加快,經(jīng)濟(jì)不斷的提高,公共藝術(shù)設(shè)計(jì)趨勢(shì)和表現(xiàn)形態(tài)發(fā)生著變化。人們更加關(guān)注公共藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)逐漸走向更廣的人群,而公共藝術(shù)更近距離的靠近人群。

    以往的人們會(huì)將公共藝術(shù)定義為,一尊造型獨(dú)特的雕塑,而如今的人們意識(shí)到,雕塑、壁畫、園林景觀、影像、水景、聲光作品、特殊設(shè)計(jì)的街道鋪面等,皆可歸納為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的.范圍中。公共藝術(shù)被李永清定義為,“以人的價(jià)值為核心,以城市公共空間、公共環(huán)境和公共設(shè)施為對(duì)象,運(yùn)用綜合的媒介形式為載體的藝術(shù)行為。公共藝術(shù)既不是一門學(xué)科,也不是特指一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。”看待公共藝術(shù)就應(yīng)該以對(duì)多維度的角度去看。以下將從人文的視角闡述公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式、人文價(jià)值和人文關(guān)懷。

    一、關(guān)于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式

    人們經(jīng)常會(huì)認(rèn)為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式就是雕塑,但公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式并不僅僅如此。它既可以以園林景觀的形式呈現(xiàn),以環(huán)境而存在,也

    可以是行為藝術(shù)、臨時(shí)性表演,一種情感的宣泄。不論是怎樣的一種表現(xiàn)形式,它們都可以表現(xiàn)出所想表達(dá)的內(nèi)涵。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的結(jié)構(gòu)、功能、色彩、尺度、比例、體量、造型等等都具有其獨(dú)特性,它們會(huì)直接影響到城市空間的環(huán)境。針對(duì)空間環(huán)境場(chǎng)地的各個(gè)因素,會(huì)出現(xiàn)不同材質(zhì)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品,常見的木頭、金屬、陶瓷等材質(zhì),還有以水為媒介的噴泉,新媒介互動(dòng)裝置的混合型材質(zhì),花草樹木為創(chuàng)造素材的特定園林景觀等等。在公共藝術(shù)的創(chuàng)作中,體現(xiàn)以人為核心做為主體,往往跟人的生存環(huán)境、人文精神有著密切聯(lián)系,表現(xiàn)了作品的公共性、當(dāng)代性以及互動(dòng)性。公共性是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中重要的元素,具有社會(huì)屬性,也是作品創(chuàng)作的前提,在公共空間中向公眾表達(dá)進(jìn)行共享。公共藝術(shù)作品多以能夠與公眾產(chǎn)生共鳴,能夠反應(yīng)社會(huì)生活的作品具有當(dāng)代性為主題,并且作品在與公眾的交流中產(chǎn)生互動(dòng)性。

    二、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的人文價(jià)值

    公共藝術(shù)是一個(gè)與大眾交流的藝術(shù)創(chuàng)作,藝術(shù)家在創(chuàng)作作品時(shí),是要經(jīng)過對(duì)創(chuàng)作作品的文化背景的研究,找尋作品與公眾之間的契合點(diǎn),將公眾的需求作為作品的框架結(jié)構(gòu),充分的實(shí)現(xiàn)公眾的話語權(quán)。公共藝術(shù)其公共性和藝術(shù)性的結(jié)合,包含著文化學(xué)和社會(huì)學(xué)概念。公共藝術(shù)作品出現(xiàn)在公眾生活環(huán)境中,能夠拉近公眾與藝術(shù)的距離,從生活中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的價(jià)值,是公共藝術(shù)人文價(jià)值的體現(xiàn)。

    公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是從人與人、人與社會(huì)、人與自然等方面,確立人為主導(dǎo)地位,承擔(dān)著創(chuàng)作公眾空間活動(dòng)的任務(wù)。公共藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是體現(xiàn)社會(huì)公眾的一種訴求,為滿足公眾需求,通過與公眾的互動(dòng),希望能夠使公眾能參與其中,從而實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)人文價(jià)值在社會(huì)和文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)它真正的價(jià)值并非是實(shí)用,而是它產(chǎn)生的人文價(jià)值。公共藝術(shù)作品絕大部分體現(xiàn)著人文關(guān)懷與公眾的平等交流,作品使用的表達(dá)方式多為能讓公眾產(chǎn)生共鳴的視覺語言,并且為不同層次的公眾預(yù)留解讀空間,從而拉近了作品與公眾的心理距離。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)使公眾在生活中提升審美,輸出公共藝術(shù)應(yīng)當(dāng)表達(dá)出的精神內(nèi)涵,文化生活、社會(huì)價(jià)值等。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的人文價(jià)值是公共藝術(shù)發(fā)展的必然要求,也是公眾生活的一種表現(xiàn),它不同于精神文化和物質(zhì)文化,公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)了人類文化和生活環(huán)境。

    三、人文關(guān)懷對(duì)于公共藝術(shù)的重要性

    隨著這些年我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,人們對(duì)生活環(huán)境的重視,越來越多的公共藝術(shù)走進(jìn)大眾的視野中,作品多了起來但是能撐上優(yōu)秀的作品卻還是少數(shù)。其原因很大一部分上,就是作品沒有體現(xiàn)人文關(guān)懷,很少考慮公眾的需求,還停留在單一的雕塑形式,只提供展示功能,而沒有提供可以與公眾的交流互動(dòng)的可能。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅僅是滿足公眾的視覺,也影響著公眾的心理感受,應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷,重視公眾的心理需求。在不同的環(huán)境中,公眾會(huì)產(chǎn)生不同的心理感受和體驗(yàn),公共藝術(shù)創(chuàng)作就是要把握公眾的心理需求,把公眾的心理感受作為設(shè)計(jì)作品的的創(chuàng)作依據(jù)和出發(fā)點(diǎn),才能夠設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)人文關(guān)懷的作品,當(dāng)公共空間具有人文關(guān)懷精神才是一個(gè)可以持續(xù)發(fā)展的階段。

    從人文關(guān)懷的角度,應(yīng)當(dāng)考慮到三個(gè)方面,第一,藝術(shù)家在設(shè)計(jì)中要把握好與空間環(huán)境的關(guān)系,對(duì)設(shè)計(jì)的作品要定位準(zhǔn)確。必要的前期調(diào)研,后期的功能與視覺的結(jié)合,設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)對(duì)公眾的打動(dòng)。第二,充分體現(xiàn)出對(duì)公眾的關(guān)懷,注意公眾的感情接受度。要考慮到作品的觀眾,會(huì)涉及到的不同人群(弱勢(shì)群體,殘疾人、老年人、兒童等),會(huì)涉及到的不同宗教信仰,會(huì)涉及到的不同地域習(xí)慣等等。第三,公共藝術(shù)作品對(duì)環(huán)境的影響。作品材質(zhì)的選擇、安置地點(diǎn)以及作品的最終的處置,杜絕污染環(huán)境及資源浪費(fèi)。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)把設(shè)計(jì)一個(gè)具有人文關(guān)懷的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)做自己義不容辭的責(zé)任。

    四、結(jié)語

    公共藝術(shù)隨著人們審美水平的提高,公眾越來越重視,已經(jīng)從原先大部分只具有宣傳性或紀(jì)念性單一的雕塑表現(xiàn)形式,現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成長到多元化的表現(xiàn)形式,作品更家強(qiáng)調(diào)深刻的人文關(guān)懷,使作品展現(xiàn)出獨(dú)特的人文價(jià)值,符合了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的需求。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品會(huì)潛移默化的影響著公眾,讓觀賞的人從作品中感受人本思想,將視覺上的效果與表達(dá)出的主題情感高度結(jié)合,并且計(jì)往往會(huì)引申出更廣泛的影響,以藝術(shù)的表達(dá)方式傳遞各種審美欣賞、價(jià)值觀、態(tài)度意向等,它賦予了公共空間新的生命。

    拓展:論文種類

    為了探討和掌握論文的寫作規(guī)律和特點(diǎn),需要對(duì)論文進(jìn)行分類。由于論文本身的內(nèi)容和性質(zhì)不同,研究領(lǐng)域、對(duì)象、方法、表現(xiàn)方式不同,因此,論文就有不同的分類方法。

    按內(nèi)容性質(zhì)和研究方法的不同可以把論文分為理論性論文、實(shí)驗(yàn)性論文、描述性論文和設(shè)計(jì)性論文。

    另外還有一種綜合型的分類方法,即把論文分為專題型、論辯型、綜述型和綜合型四大類:

    專題型

    這是分析前人研究成果的基礎(chǔ)上,以直接論述的形式發(fā)表見解,從正面提出某學(xué)科中某一學(xué)術(shù)問題的一種論文。

    論辯型

    這是針對(duì)他人在某學(xué)科中某一學(xué)術(shù)問題的見解,憑借充分的論據(jù),著重揭露其不足或錯(cuò)誤之處,通過論辯形式來發(fā)表見解的一種論文。

    綜述型

    這是在歸納、總結(jié)前人或今人對(duì)某學(xué)科中某一學(xué)術(shù)問題已有研究成果的基礎(chǔ)上,加以介紹或評(píng)論,從而發(fā)表自己見解的一種論文。

    綜合型

    這是一種將綜述型和論辯型兩種形式有機(jī)結(jié)合起來寫成的一種論文。

    ;

    四、城市公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)

    城市公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)

    現(xiàn)代的公共藝術(shù)景觀范圍更為寬廣,是一個(gè)更為開放和自由的空間,甚至整個(gè)大地都能成為其展示的舞臺(tái),也體現(xiàn)在景觀規(guī)劃師、城市建筑學(xué)和藝術(shù)家之間的融合。下面我為大家準(zhǔn)備了關(guān)于城市景觀設(shè)計(jì)的文章,歡迎閱讀。

    公共藝術(shù)的形式

    公共藝術(shù)景觀除強(qiáng)調(diào)它的公共性與公眾的交流和互動(dòng)以外,在價(jià)值上,還尊重不用的文化差異,體現(xiàn)出多元豐富的特征,打破了傳統(tǒng)城市雕塑和景觀藝術(shù)視覺上的審美,還強(qiáng)調(diào)了趣味上的“正面性”,功能上的“紀(jì)念性”等特征,在作品形態(tài)上,也體現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。

    (一)是讓藝術(shù)作品走向公共空間

    走出美術(shù)館,走出工作室,讓個(gè)人的“架上”作品走進(jìn)公共空間,成為讓公眾共享的藝術(shù)。公共藝術(shù)改變了傳統(tǒng)藝術(shù):藝術(shù)家、作品、觀眾這種流程,使藝術(shù)成為真正公眾藝術(shù)。一個(gè)好的公共藝術(shù)作品,有時(shí)候只要是一個(gè)好的創(chuàng)意,就會(huì)吸引眾多藝術(shù)家和公眾來積極參與的。

    (二)走向生活的藝術(shù)

    公共藝術(shù)與環(huán)境的協(xié)調(diào)不僅僅是視覺審美上的協(xié)調(diào),也是與這個(gè)生活環(huán)境的協(xié)調(diào)一致。在早期,藝術(shù)的出現(xiàn)被看作是高雅的藝術(shù)、富人的天堂,公共藝術(shù)的產(chǎn)生使藝術(shù)從工作室、展覽館走向大眾。一方面,它的表現(xiàn)越來越貼近生活,充滿平常生活的情趣;另一方面,他所用材料也更加平常和廉價(jià),表現(xiàn)的內(nèi)容充滿了生活的幽默感。在法國巴黎的5月、10月,很多藝術(shù)家會(huì)集中開放自己的畫室,供人們參觀欣賞,很多藝術(shù)家都利用了廉價(jià)的材料,表現(xiàn)的十分有個(gè)性,吸引著人們的眼球。

    (三)以城市雕塑和景觀藝術(shù)的形式出現(xiàn)

    以這種面貌出現(xiàn),為它們賦予了新的文化內(nèi)涵和意義。這也是當(dāng)代公共藝術(shù)的常見方式,具有雕塑的形態(tài),又豐富了原來意義上的內(nèi)涵。一些給人印象深刻的公共藝術(shù)都是經(jīng)過藝術(shù)家、規(guī)劃師精心布置的,公共藝術(shù)幾乎都不會(huì)以一種孤立狀態(tài)存在于環(huán)境中,通常都是與周圍環(huán)境組合在一起。公共藝術(shù)以視覺要素的形式出現(xiàn),一件成功的公共藝術(shù)作品也會(huì)對(duì)某些方面起到一定的作用。例如斯圖加特,它是一座山城,地形有很大的起伏,因此道路上的雕塑也可以起到良好的導(dǎo)向作用,有些雕塑造型的頂部具有一定的識(shí)別性。

    (四)壁畫與玻璃藝術(shù)

    壁畫可以說是藝術(shù)從私人空間走向公共空間的最早形式。在歐洲,建筑壁畫應(yīng)該是藝術(shù)走向公共空間的第一步,很多國家都有過推動(dòng)自己的公共藝術(shù)的政策,例如,在法國,為了不拆毀舊的建筑,藝術(shù)家在這些建筑立面上進(jìn)行繪畫,以增加建筑的藝術(shù)價(jià)值,同時(shí)也提升了整個(gè)城市的藝術(shù)品形象和品味。在國外很多城市街頭,都能夠看到很多這種描繪生活的寫意藝術(shù),使人感到欣喜、驚訝和浪漫。

    (五)在時(shí)間上放棄了對(duì)永久性的追求

    隨著公共空間藝術(shù)作品越來越多,藝術(shù)家們更喜歡在特定時(shí)間和地點(diǎn)內(nèi)創(chuàng)作作品,所以作品的堅(jiān)固與地點(diǎn)的固定越來越不受藝術(shù)家的喜愛。公共藝術(shù)放棄了對(duì)永久性的追求,相對(duì)于傳統(tǒng)雕塑的永久性更具有靈活性,它們只存在于某個(gè)時(shí)間段和地點(diǎn)。例如法國巴黎一件被冰凍住的衣服,冰慢慢融化,好像在傳達(dá)著:我們終于可以在某個(gè)困境中掙扎出來,可是要慢慢等待,這決定于周圍的環(huán)境,好像自己無能為力,這個(gè)等待的過程就實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)家的觀念。如果去歐洲旅行,也會(huì)看到很多很好的街頭藝術(shù),它的表現(xiàn)給人們帶來了生機(jī)和樂趣。

    公共藝術(shù)的特征

    (一)針對(duì)特定時(shí)代、地域和環(huán)境

    它不是放之四海皆可用、普遍適應(yīng)的藝術(shù),它是針對(duì)特定時(shí)代、地域和環(huán)境的。

    (二)公共藝術(shù)應(yīng)引入社會(huì)學(xué)

    公共藝術(shù)景觀強(qiáng)調(diào)了公共性,是與社會(huì)、公眾、空間相互作用實(shí)現(xiàn)的,它的方法和觀念首先是社會(huì)學(xué)的,其次才是藝術(shù)學(xué)的,只有體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)的人文關(guān)懷,才是一種可能有效地藝術(shù)方式,它的社會(huì)價(jià)值比藝術(shù)價(jià)值更重要,共性比個(gè)性更重。

    (三)藝術(shù)家的創(chuàng)作受到多方面的`影響

    公共藝術(shù)景觀場(chǎng)所的設(shè)計(jì)受到多方便的影響,其中藝術(shù)家受環(huán)境影響和對(duì)城市認(rèn)識(shí)、價(jià)值取向都會(huì)體現(xiàn)在藝術(shù)作品之中。所以這些作品都是個(gè)性鮮明的,是藝術(shù)家們展現(xiàn)自己的舞臺(tái)。

    公共藝術(shù)與生態(tài)環(huán)境的和諧

    在公共藝術(shù)領(lǐng)域,開放性使公共藝術(shù)景觀涉及到全民的生態(tài)意識(shí),涉及城市用地、水資源綠化等眾多環(huán)境,涉及人們的生產(chǎn)消費(fèi)觀念,涉及到歷史遺產(chǎn)保護(hù)等問題,因此,公共藝術(shù)景觀體現(xiàn)的生態(tài)、人文意識(shí)使得很多藝術(shù)家都通過自己的作品傳達(dá)著綠色生態(tài)和人文的和諧。

    (一)綠色生態(tài)

    城市公共藝術(shù)景觀的設(shè)計(jì)、實(shí)施,絕不應(yīng)脫離對(duì)城市地理環(huán)境和自然資源的思考。如果沒有適合人類生存很愉悅生命精神的環(huán)境,而僅是純粹的藝術(shù)物件,或者以破壞和失去前者為代價(jià),那么藝術(shù)的魅力及其內(nèi)在意義也就不存在了,因此,細(xì)心地將公共藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì),融入到其地區(qū)的生態(tài)及景觀維護(hù)中去,是非常有必要的。

    (二)人文遺產(chǎn)

    優(yōu)秀的公共藝術(shù)景觀與本地域的人文規(guī)劃設(shè)計(jì)是分不開的,它建立在城市規(guī)劃、自然形態(tài)及人文基礎(chǔ)之上,并對(duì)自然和人性深度關(guān)懷。公共藝術(shù)不僅是裝點(diǎn)城市中心區(qū)域及廣場(chǎng),而是使其在城市分區(qū)規(guī)劃中融入,成為不同形態(tài)社區(qū)文化和居民生活場(chǎng)景的組成部分。隨著城市變遷,給我們留下很多非常珍貴的人文遺產(chǎn),這些都是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要資源。

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