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藝術(shù)與審美期末考試答案2018（藝術(shù)與審美期末考試答案2018）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-24 21:14:02 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 195

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于藝術(shù)與審美期末考試答案2018的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、審美教育包括哪些方面？求答案
2、我對(duì)藝術(shù)審美特性的探討和觀點(diǎn)
3、最新超新?tīng)栄耪n堂音樂(lè)鑒賞答案期末考試答案滿分
4、你認(rèn)為什么是藝術(shù)？

藝術(shù)與審美期末考試答案2018（藝術(shù)與審美期末考試答案2018）

一、審美教育包括哪些方面？求答案

審美教育一般包括美感教育、美學(xué)知識(shí)的普及和以美的規(guī)律貫穿其中的普遍教育等。美感教育指運(yùn)用美的規(guī)律和藝術(shù)的實(shí)踐（各種藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞），訓(xùn)練和強(qiáng)化人的感知、想象、情感、理解等心理能力，健全人的審美心理結(jié)構(gòu)，使人具有敏銳的審美知覺(jué)能力和創(chuàng)造力；美學(xué)知識(shí)的普及主要指在藝術(shù)家、廣大青年和學(xué)生中展開(kāi)美學(xué)原理、藝術(shù)史和藝術(shù)批評(píng)等方面的教育，以提高人的審美趣味和美學(xué)素養(yǎng)；以美的規(guī)律進(jìn)行的普遍教育則旨在把美的規(guī)律貫穿到智育和德育中，使科學(xué)教育中枯燥的公式和定律化為美好的形象，把死板的記憶化為生動(dòng)的想象，把師生之間單方面的灌輸關(guān)系變?yōu)槠降鹊南嗷ソ涣麝P(guān)系等。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)研究的對(duì)象是美，美學(xué)就是關(guān)于美的科學(xué)。[1]以洪毅然為代表。這一觀點(diǎn)是他在50年代提出[2]并一直堅(jiān)持著。他的理由主要有四點(diǎn)：①?gòu)拿缹W(xué)史角度看，認(rèn)為美學(xué)本身的歷史發(fā)展表明：美學(xué)最初就是作為研究人類的感性認(rèn)識(shí)為其特殊的專門(mén)任務(wù)而出現(xiàn)的一門(mén)科學(xué)，一直保持著“關(guān)于美的科學(xué)”。[3]②從區(qū)別美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的角度看，認(rèn)為為了杜絕以藝術(shù)學(xué)代替美學(xué)，或者相反地以美學(xué)代替藝術(shù)學(xué)的事情發(fā)生，徹底辯明美學(xué)與藝術(shù)學(xué)之間的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)美學(xué)應(yīng)當(dāng)是美學(xué),美學(xué)應(yīng)當(dāng)不同于藝術(shù)學(xué),乃是完全必要的。[4]③從現(xiàn)實(shí)功用角度看，認(rèn)為為著擴(kuò)大美學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域，使之無(wú)愧于一門(mén)全面完整的關(guān)于美的科學(xué)，并且加強(qiáng)這門(mén)科學(xué)與人民群眾的生活廣泛地、更加密切地聯(lián)系，從而更多更好地由各方面在人民生活中，起到為社會(huì)主義共產(chǎn)主義教育服務(wù)的作用。[5]④從方法論角度看，認(rèn)為一切藝術(shù)的源泉是生活，了解藝術(shù)本來(lái)就有必要先了解生活。那么，研究藝術(shù)美又怎樣能不先了解現(xiàn)實(shí)美呢？[6]

這一觀點(diǎn)注意到了美學(xué)研究對(duì)象的特殊性，區(qū)別于藝術(shù)學(xué)；同時(shí)也充分重視美學(xué)的群眾性現(xiàn)實(shí)性，藝術(shù)美只能是現(xiàn)實(shí)美的反映。不過(guò)，將美學(xué)研究的對(duì)象界定為“美”顯然具有狹隘性，片面性。在我看來(lái)，這個(gè)“美”主要是指現(xiàn)實(shí)美而不包括其他的美。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)研究的對(duì)象是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。以馬奇、朱光潛為代表。馬奇認(rèn)為美學(xué)就是藝術(shù)觀，是關(guān)于藝術(shù)的一般理論。它不只是研究藝術(shù)中的部分問(wèn)題，而是全面地研究藝術(shù)各方面的理論；它不只是研究部門(mén)藝術(shù)的理論，而是概括各個(gè)部門(mén)藝術(shù)的一般理論。它的基本問(wèn)題是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題，它的目的就是解決藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)這一特殊矛盾。因此，他把自己的美學(xué)文集就直接定名為《藝術(shù)哲學(xué)論稿》。[7]朱光潛認(rèn)為美學(xué)必須以藝術(shù)為中心，只有首先把藝術(shù)認(rèn)識(shí)清楚，然后才能認(rèn)識(shí)一般現(xiàn)實(shí)生活中審美的性質(zhì)。他們的主要理由是①?gòu)拿缹W(xué)史角度看，認(rèn)為歷史上絕大多數(shù)美學(xué)家都特別注重藝術(shù)美，并往往將其著作定名為“藝術(shù)哲學(xué)”。②從實(shí)際和方法論角度看，認(rèn)為藝術(shù)是美的高度集中的表現(xiàn)，從藝術(shù)入手研究美，更易于抓住美的本質(zhì)。③從社會(huì)作用角度看，認(rèn)為藝術(shù)家是人類靈魂的工程師，藝術(shù)有它的巨大而深刻的教育作用。[8]當(dāng)然，他們之間也有側(cè)重點(diǎn)的不同。

這一觀點(diǎn)較充分地注意到了藝術(shù)是美學(xué)研究的主要對(duì)象；并且也注意到了美學(xué)與藝術(shù)的差異。具有一定的辯證性，為后來(lái)的“意象”論美學(xué)的興起有引導(dǎo)作用。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)是研究審美關(guān)系的科學(xué)。以周來(lái)祥和蔣孔陽(yáng)為代表。在審美關(guān)系的理解上，他們之間有差異。蔣孔陽(yáng)認(rèn)為，人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是美學(xué)研究的根本問(wèn)題。美學(xué)是以藝術(shù)為中心，并主要通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系，以及在這一關(guān)系中所產(chǎn)生和形成的審美意識(shí)的一門(mén)科學(xué)[9]。這里實(shí)則有美學(xué)是研究藝術(shù)的科學(xué)，與朱光潛的觀點(diǎn)相類。周來(lái)祥認(rèn)為把審美主體與客體所構(gòu)成的審美關(guān)系作為美學(xué)研究的對(duì)象，是美學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。同時(shí)，認(rèn)為審美關(guān)系既是認(rèn)識(shí)關(guān)系，又不是認(rèn)識(shí)關(guān)系；既是倫理實(shí)踐關(guān)系，又不是倫理實(shí)踐關(guān)系，而是介于實(shí)踐關(guān)系和認(rèn)識(shí)關(guān)系之間的第三種關(guān)系。[10]

這一觀點(diǎn)注意到審美活動(dòng)中主體和客體的相互作用的因素和關(guān)系。也就是說(shuō)開(kāi)始把審美活動(dòng)作為一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體來(lái)對(duì)待。

第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)研究的對(duì)象是審美經(jīng)驗(yàn)。以高爾泰為代表。他認(rèn)為離開(kāi)主體的美感經(jīng)驗(yàn)，就不能理解美，也不能理解藝術(shù)。理由是超越主體美感和美（包括藝術(shù)美）是根本不存在的。[11]

這種看法更多地關(guān)注到了審美活動(dòng)的主體方面，尤其是注意到了主體情感活動(dòng)在審美活動(dòng)中的建構(gòu)作用。但在這里“美”和“美感”實(shí)質(zhì)上是一個(gè)東西，這就混淆了美感的主觀性和美的客觀性之間的本質(zhì)區(qū)別。

第五種觀點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)是以美感為中心的研究美和藝術(shù)的科學(xué)。以李澤厚為代表。本來(lái)，在50年代，他主張美學(xué)基本上應(yīng)該研究客觀現(xiàn)實(shí)的美、人類的審美感和藝術(shù)美的一般規(guī)律。其中，藝術(shù)美更應(yīng)該是研究的主要對(duì)象和目的，因?yàn)槿祟愔饕峭ㄟ^(guò)藝術(shù)來(lái)反映和把握美而使之服務(wù)于改造世界的偉大事業(yè)的。[12] 進(jìn)入80年代，他對(duì)美學(xué)的研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)，有了新發(fā)展。認(rèn)為今天的美學(xué)實(shí)際上是美的哲學(xué)、審美心理學(xué)和藝術(shù)社會(huì)學(xué)三者的結(jié)合。美的哲學(xué)是從哲學(xué)角度對(duì)美和藝術(shù)的探討；審美心理學(xué)則是整個(gè)美學(xué)的中心和主體；藝術(shù)社會(huì)學(xué)是通過(guò)審美經(jīng)驗(yàn)這個(gè)中心來(lái)展開(kāi)自己的研究。對(duì)藝術(shù)美的研究，正是對(duì)物態(tài)化了的心理結(jié)構(gòu)的研究。因此，美學(xué)是以美感為中心的研究美和藝術(shù)的科學(xué)。[13]

這種觀點(diǎn)從人的形上追求、歷史考察和心理流程等方面對(duì)美學(xué)研究的對(duì)象進(jìn)行定位，注意到了美學(xué)在人類生活中的不同層次性，是有一定的合理性的。

第六種觀點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)是研究審美活動(dòng)及其規(guī)律的科學(xué)。以葉朗、蔣培坤為代表。他們都認(rèn)為人類審美活動(dòng)是一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)。葉朗認(rèn)為以審美活動(dòng)來(lái)作為美學(xué)研究的對(duì)象，就是要突破以往種種觀點(diǎn)的狹隘性，把美學(xué)研究的天地拓展得更寬一些。同時(shí)又認(rèn)為審美活動(dòng)作為人類的一種精神活動(dòng)，有著無(wú)窮多的側(cè)面，但最重要的構(gòu)成其現(xiàn)代美學(xué)體系的有八個(gè)大的方面，而最為核心的是審美心理學(xué)、審美藝術(shù)學(xué)和審美哲學(xué)。[14]蔣培坤認(rèn)為，當(dāng)代形態(tài)的美學(xué)理論應(yīng)該是探索、研究人類審美活動(dòng)各個(gè)方面及其普遍規(guī)律的科學(xué)。美不是預(yù)成的而是生成的。因此，不能從諸如“美是什么”這類關(guān)于美的先驗(yàn)定義出發(fā)，而要從最簡(jiǎn)單、最基本、最確定的事實(shí)出發(fā)，從對(duì)審美活動(dòng)的分析來(lái)展開(kāi)美學(xué)的學(xué)科體系。當(dāng)代美學(xué)是由思辯走向?qū)嵶C，由分析走向綜合，由一般認(rèn)識(shí)論走向?qū)嵺`本體論，在實(shí)踐基礎(chǔ)上把歷史上各主要美學(xué)學(xué)科形態(tài)集合、統(tǒng)一起來(lái)。這就要首先實(shí)證地考察人類審美活動(dòng)的發(fā)生和歷史展開(kāi)，進(jìn)而對(duì)審美活動(dòng)中的主客體審美關(guān)系產(chǎn)生出美和美感，以及藝術(shù)中的審美，人自身的審美化等問(wèn)題進(jìn)行研究和探索。[15]

第七種觀點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)的研究對(duì)象是人的生命或生存或存在。以楊春時(shí)、潘知常等為代表。他們承認(rèn)審美活動(dòng)是美學(xué)的研究對(duì)象，但與以往對(duì)審美活動(dòng)的理解有著根本的不同。審美活動(dòng)是一種以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)同時(shí)又超越于實(shí)踐活動(dòng)的超越性的生命活動(dòng)。[16]美學(xué)即生命的最高闡釋。美學(xué)即關(guān)于人類生命的存在與超越如何可能的冥思。也意味著：美學(xué)必須把目光集中在審美活動(dòng)與人類生命活動(dòng)的關(guān)系上，集中在對(duì)作為生存方式的審美活動(dòng)的本體意義上，存在意義、生命意義的詮釋上。它不去追問(wèn)美和美感如何可能，不去追問(wèn)審美主體和審美客體如何可能，也不去追問(wèn)審美關(guān)系和藝術(shù)如何可能，而去追問(wèn)作為人類最高生存方式的審美活動(dòng)如何可能，并且圍繞這一追問(wèn)，建構(gòu)超美學(xué)體系，在這一體系中，生命即審美，審美即生命。[17]

把審美作為人的最高本體、人的生命存在方式，注意到了審美活動(dòng)具有著理性和非理性等特點(diǎn)，這是該觀點(diǎn)有別于上述觀點(diǎn)重要之處。這對(duì)美學(xué)研究的深化具有較大的推動(dòng)作用，是美學(xué)更好地干預(yù)生活、回應(yīng)時(shí)代需要的表現(xiàn)。

第八種觀點(diǎn)，認(rèn)為美學(xué)研究的對(duì)象是審美文化。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀念不斷深入人心，人們開(kāi)始以消費(fèi)規(guī)模的大小來(lái)衡量產(chǎn)品（包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神文化產(chǎn)品）的價(jià)值。顯然那種只重形上追求的、“孤芳自賞”的精英美學(xué)受到了冷遇。為了促進(jìn)美學(xué)的轉(zhuǎn)型、消解形而上追問(wèn)、適應(yīng)時(shí)代的需要，有大批學(xué)者將美學(xué)的研究對(duì)象普泛化為文化活動(dòng)即審美文化。[18]

從本質(zhì)上講，美學(xué)是生活之學(xué)。干預(yù)生活、美化人生、引導(dǎo)人類的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)、追求美好的未來(lái)、推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步是美學(xué)的天職。“文化”本身就是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造出來(lái)的“產(chǎn)品”，是人類的特性之一，是人類生命創(chuàng)造的確證。也就是說(shuō)，“文化”就是人類不斷進(jìn)行審美的結(jié)晶。由此審美和文化具有極大的一致性。尤其是當(dāng)代生活的高度文化化、審美化，更使人們領(lǐng)略到美學(xué)走入了生活。當(dāng)然，把美學(xué)泛化為審美文化有著對(duì)美學(xué)失去定性的傾向。

以上觀點(diǎn)各有其道理，但其中的優(yōu)劣也是不言而喻的。把美學(xué)界定為藝術(shù)或美感，似太狹窄。把美學(xué)的對(duì)象限定為美，這個(gè)“美”又是不準(zhǔn)確的，范圍十分模糊。把美學(xué)對(duì)象規(guī)定為生命活動(dòng)或文化，似又太寬泛了。在我看來(lái)，將審美活動(dòng)、審美關(guān)系或以美感為中心研究美和藝術(shù)規(guī)定為美學(xué)的對(duì)象，似乎更符合實(shí)際些。不過(guò)，還應(yīng)作更深入的研究。美學(xué)的對(duì)象應(yīng)該是審美活動(dòng)，而且是人的一種實(shí)踐活動(dòng)，它是社會(huì)性和自然性，理性和感性，現(xiàn)實(shí)性與超越性相統(tǒng)一的過(guò)程。而這一活動(dòng)或過(guò)程集中地體現(xiàn)在藝術(shù)中。

二、我對(duì)藝術(shù)審美特性的探討和觀點(diǎn)

我對(duì)藝術(shù)審美特性的探討和觀點(diǎn)

談藝術(shù)審美特性的探討，首先我們?cè)鯓优囵B(yǎng)藝術(shù)和審美觀點(diǎn)及審美經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)主要的問(wèn)題。藝術(shù)源于自然。藝術(shù)是包羅萬(wàn)有的，《燕園夢(mèng)》作者悠哉(楊秋榮)參編的一部《美學(xué)原理》教材。<<隱是很廣泛性的問(wèn)題。我們要了解藝術(shù)及它的審美都是有一定的分類的。但從深層次的角度來(lái)看我們不難發(fā)現(xiàn)它的共同點(diǎn)和統(tǒng)一性。我將細(xì)化和著重探討一小部分藝術(shù)分類出來(lái)的項(xiàng)目去結(jié)合它的統(tǒng)一性。也有宏觀的發(fā)展?jié)摿Α?

（前言）

關(guān)于藝術(shù)審美特性的探討，千百年來(lái)有多少學(xué)者都對(duì)其解析和論證多不勝數(shù)。藝術(shù)審美特征的探討也是和當(dāng)今好多問(wèn)題的探討那樣使人難明和深?yuàn)W。它就同文言文那般，使普通的世人對(duì)其比較難分析。通過(guò)《現(xiàn)代漢語(yǔ)》和《語(yǔ)言概論》一書(shū)中，我們都知道語(yǔ)言和文字都是隨著時(shí)代的變遷有著不同的變化，文言文也隨著人們對(duì)其的了解進(jìn)行了白話文的解析和分類，但學(xué)者認(rèn)為只有文言文的存在才能把原本的意義給保留。藝術(shù)審美特征的研究也像文言文研究大致類同。藝術(shù)的存在也不是我們所認(rèn)識(shí)才有的。例如靜止的也是一種藝術(shù)。藝術(shù)源于自然。

近幾年來(lái)隨著我對(duì)武術(shù)的深認(rèn)知和問(wèn)學(xué)及從各方的學(xué)者的指導(dǎo)，一直在探討從武術(shù)到藝術(shù)的問(wèn)題上。一般在學(xué)術(shù)上要求高的學(xué)者都是多能的，我是一名比較專業(yè)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)員，也從事過(guò)理工專業(yè)的學(xué)習(xí)，略懂音律和美術(shù)，我一直認(rèn)為真理是不需要華麗的裝潢，才會(huì)使人相信的。藝術(shù)源于生活和實(shí)踐。

其次我通過(guò)漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)當(dāng)中得知在《文學(xué)概論》一書(shū)中提出了隱含讀者一詞。“隱含讀者”是德國(guó)接受美學(xué)代表人物伊瑟爾提出的重要概念。所謂“隱含讀者”是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，是指作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。也就是說(shuō)，是作家預(yù)想出來(lái)的他的作品問(wèn)世之后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。這種預(yù)想有時(shí)是自覺(jué)的，有時(shí)可能是不自覺(jué)的。隨著隱含讀者一詞被挖掘和認(rèn)識(shí)出來(lái)，同時(shí)也誕生出許多隱含問(wèn)題。自77年恢復(fù)高考以來(lái)，每年的畢業(yè)生論文多如牛毛，接著網(wǎng)絡(luò)的推動(dòng)和高速發(fā)展不管是什么研究的項(xiàng)目，我們都會(huì)找出一批相同的字眼及理論成果。例如某某大學(xué)教授有抄襲嫌疑等等的隱含問(wèn)題。在這個(gè)年代我們常常都提出要?jiǎng)?chuàng)新和自主，為了減少這些沒(méi)有意義和比較相同的結(jié)果，我希望運(yùn)用我的專業(yè)知識(shí)將所知道的，所悟到的去磨合和簡(jiǎn)單明了的方式去解析及論證關(guān)于藝術(shù)審美特性的探討的問(wèn)題上。也許這是一個(gè)太冒險(xiǎn)的行為，但這也是符合我的個(gè)性。

一、對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知

1）、藝術(shù)通過(guò)時(shí)間的到來(lái)和生活實(shí)踐，我們得知有時(shí)候不同的國(guó)籍，不同的血統(tǒng)，對(duì)相同的事物有著不同理解，在很大的程度上是歷史和更深層次的文化淵源及民族傳統(tǒng)所導(dǎo)致的藝術(shù)表現(xiàn)和審美觀點(diǎn)及審美經(jīng)驗(yàn)的不同，有時(shí)候的差異性是非常大的，甚至表達(dá)錯(cuò)誤。例如外國(guó)人打武術(shù)，中國(guó)人跳國(guó)標(biāo)舞，唱意大利歌曲，他們?cè)诒硌葸^(guò)程中我們不難發(fā)現(xiàn)在某些環(huán)節(jié)上欠缺的東西。

2）、談藝術(shù)是要有一定的文化基礎(chǔ)和文化底蘊(yùn)的，也就是說(shuō)沒(méi)有一定的基礎(chǔ)從何談藝術(shù)和審美？

3）、時(shí)間和地點(diǎn)，人物也是藝術(shù)和審美的推動(dòng)者，不同的時(shí)間，不同的地點(diǎn)和是什么人，人們對(duì)事物的不同觀點(diǎn)。你不至于在槍林彈雨的戰(zhàn)場(chǎng)上播放音樂(lè)劇吧，你也不至于在搶救生命的時(shí)候站在護(hù)士和醫(yī)生面前搞行為藝術(shù)吧。

4）、很多藝術(shù)的表達(dá)基礎(chǔ)是人類的肢體語(yǔ)言，也就是說(shuō)人體的內(nèi)外各部位，而人類通過(guò)思想指揮肢體，而思想就是人類的對(duì)事物的認(rèn)知，加深文化底蘊(yùn)。在對(duì)此情此境，境隨心變或心隨境變下產(chǎn)生藝術(shù)作品。例如我寫(xiě)的詩(shī)。

《明月在》《拳醉》

明月照當(dāng)頭，先秋之風(fēng)花落地，

山河煙城在。旁見(jiàn)意境心略動(dòng)。

舉杯邀月時(shí)，酒醉過(guò)半拳更厲，

人卻幾春秋。一朝醒來(lái)新鮮事。

以上的兩首詩(shī)是我在中秋節(jié)和秋天某個(gè)特定情感和靈感下寫(xiě)的，也就對(duì)藝術(shù)基礎(chǔ)的認(rèn)知所得出的作品。

5）、學(xué)藝術(shù)之首（為人師表）。

在沒(méi)開(kāi)始談如何細(xì)化培養(yǎng)藝術(shù)和審美觀點(diǎn)及審美經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的問(wèn)題上。我先說(shuō)說(shuō)我通過(guò)近十幾年的學(xué)問(wèn)，學(xué)武術(shù)的道路上所聽(tīng)所聞的種種社會(huì)現(xiàn)象，這也就是最關(guān)鍵的，我是獲過(guò)國(guó)際太極拳冠軍的民間武術(shù)運(yùn)動(dòng)員，有好多人游走在自以為是的半懂半唔知的階段，去誤導(dǎo)世人。對(duì)學(xué)術(shù)走向藝術(shù)道路上幾乎成為了很多人的絆腳石，也就是說(shuō)同一個(gè)病為什么大家都是醫(yī)生就只有少數(shù)的能治好。那就是說(shuō)你還沒(méi)到家。

我常常在與我交流的人群中提出讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路，行萬(wàn)里路不如名師指點(diǎn)，名師指點(diǎn)不如自己領(lǐng)悟，又回到那中心點(diǎn)又重新來(lái)過(guò)的循環(huán)，在實(shí)踐中再實(shí)踐的過(guò)程，從而得到圓滿和自然的學(xué)術(shù)乃至藝術(shù)美。二、舉例說(shuō)明如何細(xì)化培養(yǎng)藝術(shù)和審美觀點(diǎn)及審美經(jīng)驗(yàn)過(guò)程。

（1）、走向藝術(shù)的基礎(chǔ)。

關(guān)于藝術(shù)審美特性的探討，我希望用我的專業(yè)知識(shí)去磨合和簡(jiǎn)單明了的舉例方式去解析及論證。

例子1：我的一篇文章《問(wèn)功夫》。

上個(gè)世紀(jì)至今隨著一部部功夫片的誕生和一代代功夫巨星或一些人將所謂的功夫在電影中和在日常生活中演得出神入化，尤其是一代功夫巨星李小龍將(功夫)這一名詞帶進(jìn)世界詞典中，功夫就成為當(dāng)今世界人們?cè)谏钪胁豢缮俚脑掝}之一。

人們?cè)谏钪型ㄟ^(guò)電影和在江湖上所看到的，所聽(tīng)到的，所謂的功夫是都是半知半解的，我可能也是，《葉問(wèn)》上演的前前后后都有很多人問(wèn)我關(guān)于功夫的問(wèn)題，還有一些所謂特異功能和一些神話的問(wèn)題，功夫是怎樣練成的，有沒(méi)有天下無(wú)敵的功夫等等。那我就在以下一一的把我所知道的所理解的解答一下。

1. 特異功能和神話到現(xiàn)在都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)到（因世界成立了特異功能基金會(huì)到現(xiàn)在沒(méi)有一個(gè)人拿到）很多人所用的手法有魔術(shù)，生物，物理，化學(xué)等等的手法。

2. 所謂功夫這一名詞的解釋和含義有很多種，可以說(shuō)你雕刻的功夫不錯(cuò)喔，你的做菜做飯的功夫不錯(cuò)喔，你修理的功夫不錯(cuò)喔等等。人們往往把功夫誤解為是武術(shù)的代言，解釋等等，一代功夫巨星成龍是這樣解釋功夫的——你隨便把一些東西丟出去就把人打死的你的功夫很不錯(cuò)。含義很深吧，我在《家》這篇文章中可以找到一些答案。功夫是很廣的就像宇宙那樣，解釋功夫和表演有很多種的，尤其有一種大家也就是想知道這個(gè)，就是武術(shù)。

3. 武術(shù)在古代就有了，人們通過(guò)武力得到了和平，武術(shù)的解釋也有很多種，武字在筆畫(huà)解釋中是止和戈組成的，就是以武制（止）討（伐）的意思。術(shù)字的解釋也有很多種，一般有通過(guò)表演的手法，人們所聽(tīng)所聞的等等術(shù)數(shù)而組成術(shù)。武術(shù)在當(dāng)今世界上有很多種，有各門(mén)各派的武術(shù)，武術(shù)一般分為拳術(shù)，器械，內(nèi)家，外家，套路，散打等。

4. 拳術(shù)一般是用肢體演練的拳術(shù)。

5. 器械一般是用肢體拳術(shù)搭配器械而演練。

6. 內(nèi)家一般是用肢體拳術(shù)或搭配器械而演練比較慢的武術(shù)，一般有太極拳，軟氣功硬氣功，八卦拳等。

7. 外家一般是用肢體拳術(shù)或搭配器械而演練比較快的武術(shù)，一般有跆拳道，空手道，柔道，散打，泰拳等。

8. 套路一般是用肢體拳術(shù)或搭配器械而演練比較快和比較慢的一組武術(shù)動(dòng)作等。

9. 散打一般是用肢體拳術(shù)或搭配器械而演練比較快的武術(shù)格斗動(dòng)作等。

10. 天下無(wú)敵的功夫是有的大家都知道的就是以和為貴，例如我們的外交部，通過(guò)外交關(guān)系得到和平。

11. 功夫是怎樣練成的很簡(jiǎn)單就一句話（功多藝熟）就會(huì)演練得出神入化，我在《家》的文章中的“家”就是這樣成為家的。

通過(guò)以上我所理解和知道的去解釋功夫這一名詞，大家大概也知道一些功夫的含義。我們已知道這樣的學(xué)術(shù)問(wèn)題，不難已點(diǎn)，線，面的方法去探討藝術(shù)。

例子2：通過(guò)對(duì)太極拳之美的了解升華到藝術(shù)美

在我《問(wèn)功夫》的文章中提及到的內(nèi)家拳中有一種是太極拳，在日常生活中有好多時(shí)好多人都問(wèn)我有關(guān)于太極拳的問(wèn)題，怎樣練好太極拳也就是成為近百年來(lái)人們所提及的話題之一，怎樣練好太極拳呢？那我就把我所以為知道的、我最熟悉的太極拳競(jìng)賽套路來(lái)講講，也就是很多人想知的所謂秘密所謂神功。

在我國(guó)有一部名經(jīng)那就是《易經(jīng)》，在易經(jīng)中所提到的無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，也就是說(shuō)在不斷的變化的一種說(shuō)法。記得在金庸武俠小說(shuō)笑傲江湖中提到華山派有劍氣和劍式之爭(zhēng)，最后還是劍式是最厲害的。從以上的兩個(gè)例中我們也不難找到一點(diǎn)道理。其實(shí)在萬(wàn)事萬(wàn)物中是在不斷變化的，不管你是從那里學(xué)起，只要是正確的都能走上一層、走向統(tǒng)一。我的理論體系中就有以下及我要提出的問(wèn)題之處和很多我見(jiàn)過(guò)的例子去解釋。

1、我們先不要講練太極拳，從武術(shù)的角度來(lái)講我認(rèn)為練太極拳前首先先從武術(shù)的基本功開(kāi)始，練長(zhǎng)拳、南拳、刀、槍、劍、棍、棒等外家拳學(xué)起。也就是說(shuō)無(wú)極生太極，劍式到劍氣的道理，從原始學(xué)起。

2、我通常提及到不管你練什么拳都要練得大氣大架子，方為正確。我見(jiàn)過(guò)社會(huì)上有好多人打拳或所謂的教練幾乎百分之九十的人都是打錯(cuò)的，那不是一般的錯(cuò)（我說(shuō)的是競(jìng)賽套路）什么彎腰，駝背，手勢(shì)不正確等的。

3、換句話來(lái)講太極拳可以說(shuō)是長(zhǎng)拳慢打，這樣講那就并不是那么難懂了，教好和學(xué)好拳術(shù)，首先是教的人必須要學(xué)好，教太極拳一開(kāi)始就講一些深?yuàn)W的東西就是走進(jìn)了誤區(qū)，我通常教的就是先教二十四式太極拳，先講武術(shù)的基本知識(shí)后開(kāi)始教與練，這才會(huì)使人明白，我常常會(huì)已簡(jiǎn)單而又直接的方式去教人，這就是與武術(shù)中的一招制敵一樣簡(jiǎn)單明了。

4、我認(rèn)為無(wú)論是什么學(xué)術(shù)體系文章不一定要長(zhǎng)，別人明白就行了，不要像一本天書(shū)那么厚，寫(xiě)的天上有地下無(wú)，寫(xiě)的人做不到，學(xué)的人更做不到。

5、我認(rèn)為武術(shù)可以從武術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)，但前題是你要學(xué)好，所以學(xué)正確，學(xué)好太極拳，方能看到太極拳之美從而升華有藝術(shù)之美，固此以太極拳為例各種拳術(shù)也一樣美，從藝術(shù)到美是一種難明的哲學(xué)，也是科學(xué)的統(tǒng)一，這就要看你啦。

6、在近幾年的大型武術(shù)劇目及表演來(lái)看從例子里面了解太極拳之美升華到藝術(shù)美我們不難明白如何探討審美特性的問(wèn)題。（2）、舉例說(shuō)明已統(tǒng)一的觀點(diǎn)去探討藝術(shù)審美特征。

1、關(guān)于藝術(shù)審美特性的探討的論壇有很多，這個(gè)我們已經(jīng)知道。藝術(shù)是包羅萬(wàn)有的，《燕園夢(mèng)》作者悠哉(楊秋榮)參編的一部《美學(xué)原理》教材。<<隱是很廣泛性的問(wèn)題，而藝術(shù)審美特性的探討多已分類方法去探討的。我們通過(guò)藝術(shù)審美特性的分類不難看到它們有時(shí)候都存在著統(tǒng)一性的問(wèn)題。我們知道藝術(shù)更深層次的問(wèn)題就是美的統(tǒng)一，美包含了藝術(shù)。而在佛學(xué)當(dāng)中，一小部分上他包含了真、善、美，而美也只是他的一個(gè)分類。

《燕園夢(mèng)》作者悠哉(楊秋榮)參編的一部《美學(xué)原理》教材。<<隱 2、藝術(shù)是反映社會(huì)生活的特殊方式，是通過(guò)審美主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)成果。但是，任何藝術(shù)作品的形象都是具體的、感性的，也都體現(xiàn)著藝術(shù)家對(duì)待生活的審美態(tài)度和思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)作品除了形象的特征以外，還必須具有審美特征和情感特征，它們是三位一體的，密不可分的。

3、不同的觀點(diǎn)看藝術(shù)審美得出統(tǒng)一的結(jié)果。為什么我會(huì)提出這樣的問(wèn)題呢？因?yàn)槲以谝欢螘r(shí)期通過(guò)漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)中，在一些案例里面得知，例如我們的教授黃漢平是從事西方文學(xué)的研究和翻譯的，他在和我們上課時(shí)提出從文學(xué)角度去翻譯名著，并不是像翻譯家那樣直譯時(shí)從中又看到和提出的不同的，有歷史價(jià)值和觀點(diǎn)甚至找出他們問(wèn)題所在。其次我們的功夫巨星李小龍就是從舞蹈中探討出自由搏擊的步伐，而導(dǎo)入截拳道的哲學(xué)思想中。而這些經(jīng)驗(yàn)常常與我的審視經(jīng)歷大致相同。從這里可以看到藝術(shù)也是統(tǒng)一的.。

4、舉例部分項(xiàng)目藝術(shù)審美特性的統(tǒng)一問(wèn)題。

在我同與我交流的一些運(yùn)動(dòng)武術(shù)系的學(xué)生們時(shí)，我問(wèn)過(guò)他們對(duì)不懂武術(shù)套路的東西用審美經(jīng)驗(yàn)只是看看他相對(duì)的是否有美感，去評(píng)論。這里面就包含了許多審美套路和統(tǒng)一的問(wèn)題。

自第九屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)的開(kāi)始，我們不難看到武術(shù)發(fā)展的轉(zhuǎn)變和趨勢(shì)。通過(guò)走向藝術(shù)基礎(chǔ)的舉例談?wù)摚覀兊膰?guó)家通過(guò)了好多學(xué)者的探討和實(shí)踐，對(duì)武術(shù)套路項(xiàng)目有了重大的改革，我們發(fā)現(xiàn)它的審美特性與舞蹈，藝術(shù)體操等有了大致相同藝術(shù)審美特性。例如音樂(lè)，衣服等等講究。

例子：我通過(guò)武術(shù)套路與舞蹈的對(duì)比，他們都有共同的審美特性。

武術(shù)套路與舞蹈以手、眼、身、法、步的完美結(jié)合和高度統(tǒng)一為其主要特色, 是一門(mén)借鑒、汲取、綜合戲曲、雜技、武術(shù)等藝術(shù)精華的表演藝術(shù)。近幾十年來(lái),過(guò)幾代舞蹈家武術(shù)家的辛勤探索和創(chuàng)造, 從繼承舞蹈和武術(shù)套路身法等中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)樣式入手, 根據(jù)武術(shù)和舞蹈藝術(shù)自身規(guī)律的特點(diǎn), 以及時(shí)代精神的要求, 運(yùn)用科學(xué)的方法, 對(duì)傳統(tǒng)的進(jìn)行開(kāi)發(fā)式整理, 并對(duì)其作了創(chuàng)造性的理論與實(shí)踐上的研究與探討,創(chuàng)立了一套教學(xué)的基本方法,取名為“身韻”教學(xué)法。身韻教學(xué)法的確立使擺脫了對(duì)古典的依附,從而成為一門(mén)獨(dú)立的種類,因此, 對(duì)武術(shù)套路與舞蹈身韻的特性、作用、價(jià)值和教學(xué)方法等進(jìn)行系統(tǒng)性研究, 也就成為發(fā)展必然要求, 具有極為重要的歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義。

“身韻”即“身法”與“韻律”的總稱。“身法”屬于外部的技法范疇, “韻律”則屬于藝術(shù)的內(nèi)涵神采, 它們二者的有機(jī)結(jié)合和滲透, 才能真正體現(xiàn)武術(shù)套路與舞蹈的風(fēng)貌及審美的精髓。換句話說(shuō)“身韻”即“形神兼?zhèn)? 身心并用, 內(nèi)外統(tǒng)一”這是武術(shù)套路與舞蹈不可缺少的標(biāo)志, 是武術(shù)套路與舞蹈的術(shù)靈魂所在。一個(gè)成熟的武術(shù)套路與舞蹈演員在舞臺(tái)上展現(xiàn)的動(dòng)作之所以具有審美價(jià)值和藝術(shù)魅力, 是因?yàn)轶w現(xiàn)了“形、神、勁、律”的高度融合, 這正是武術(shù)套路與舞蹈身韻的重要表現(xiàn)手段。“形、神、勁、律”作為身韻基本動(dòng)作要素, 高度概括了身韻的全部?jī)?nèi)涵。其規(guī)律是“心與意合、意與氣合、氣與力合、力與形合”。

形:一切外在的、直觀的體態(tài)、動(dòng)作; 動(dòng)作與動(dòng)作之間的連接; 姿態(tài)與姿態(tài)之間的過(guò)渡、路線; 凡是一切看得見(jiàn)的形態(tài)與過(guò)程都可稱之為“形”。“形”是形象藝術(shù)最基本的特征, “皮之不存, 毛將焉附”, 沒(méi)有“形”作為藝術(shù)表現(xiàn)和傳達(dá)的媒介。任何藝術(shù)的審美性都是不能存在的。當(dāng)然, 不同民族和時(shí)代都有著對(duì)形式美不同的要求。作為武術(shù)套路與舞蹈而言, 它在解決“形”的訓(xùn)練上要注意以下3點(diǎn)要領(lǐng): 1 、在靜止的體態(tài)(或姿態(tài)) 情況下所必須具備的自我審美意識(shí)與氣質(zhì)。比如: “挺拔而含蓄”、“剛勁而柔韌”這種矛盾而統(tǒng)一的審美意識(shí)。2、掌握姿態(tài)與姿態(tài)、動(dòng)作與動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所經(jīng)過(guò)的路線與軌跡。正如書(shū)法藝術(shù)上的筆一樣, “橫、豎、點(diǎn)、撇”是有極其嚴(yán)格的規(guī)范而又有充分的發(fā)展余地的, “沒(méi)有規(guī)矩, 不成方圓”,人體運(yùn)動(dòng)藝術(shù)也是具有其自身嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范和規(guī)律的。3、“由動(dòng)到靜”或“由靜到動(dòng)”這瞬間變化的運(yùn)動(dòng)法則。

作為“身韻”教材, 究竟在“形”上應(yīng)包涵哪些內(nèi)容? 眾所周知, 通過(guò)傳統(tǒng)藝術(shù)審美特征和各種典型姿態(tài)的剖析, 得出了在“形”上必須首先解決體態(tài)上的曲線美和“剛健挺拔、含蓄柔韌”的氣質(zhì)美。武術(shù)套路與舞蹈在人體形態(tài)上強(qiáng)調(diào)“擰、傾、圓、曲”這決不是什么人杜撰出來(lái)的審美標(biāo)準(zhǔn), 從出土的墓俑和敦煌壁畫(huà)中不難看出這一點(diǎn)是自古至今一脈相承而不斷發(fā)展演變的。那就是“身韻”在“形”的訓(xùn)練中, 是以“擰、傾、圓、曲”的體態(tài)美為重點(diǎn)、以腰部的動(dòng)律元素為基礎(chǔ)、以“平圓、立圓、字圓”的運(yùn)動(dòng)路線為主體、以傳統(tǒng)中優(yōu)秀的典型的動(dòng)作為依據(jù), 以由淺入深并層層發(fā)展的教材為方法來(lái)培養(yǎng)真正懂得并掌握。各種提、沉、沖、靠、含腆等身法的運(yùn)用形式, 動(dòng)作勢(shì)態(tài)上的舒揚(yáng)、閃凝、蓄發(fā)。

神:這是泛指內(nèi)涵、神采、韻律、氣質(zhì)。任何藝術(shù)若無(wú)神韻, 就可以說(shuō)無(wú)靈魂。在中國(guó)文藝評(píng)論中,神韻是一個(gè)異常重要的概念。無(wú)論談詩(shī)、論畫(huà)、品評(píng)音樂(lè)、書(shū)法都離不開(kāi)“神韻”二字。在武術(shù)套路與舞蹈中人體的運(yùn)動(dòng)方面, 神韻是可以認(rèn)識(shí)的, 是可以感覺(jué)的。而且正是把握住了“神”, “形”才有生命力。

在神這一元素中, 身韻強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵的氣蘊(yùn)、呼吸和意念。強(qiáng)調(diào)神韻, 強(qiáng)調(diào)內(nèi)心情感。在形與神的關(guān)系中, 把神放在了首位,“以神領(lǐng)形, 以形傳神”, 正是此意念情感造化了身韻的“韻”。譬如獲得05 年CCTV 舞蹈大賽古典舞一等獎(jiǎng)的作品《書(shū)韻》, 其男演員可以說(shuō)是用氣在潑墨, 用心在書(shū)法, 氣“心一想, 歸于腰、奔于肋、行于肩、跟于臂”, 把中國(guó)千年來(lái)書(shū)法藝術(shù)的神韻通過(guò)古典舞身韻的一招一式充分地展現(xiàn)出來(lái)?？梢哉f(shuō), 沒(méi)了內(nèi)心情感的激發(fā)和帶動(dòng), 也就失去了武術(shù)套路與舞蹈最重要的光彩。

勁:“勁”即賦予外部動(dòng)作的內(nèi)在節(jié)奏和有層次、有對(duì)比的力度處理。比如運(yùn)動(dòng)時(shí)“線中的點(diǎn)”即“動(dòng)中之靜”, 或“點(diǎn)中之線” (即“靜中之動(dòng)”) ,都是靠“勁”運(yùn)用得當(dāng)才得以表達(dá), 有“剛中有柔”、“韌中有脆”、“急中有緩”等勁的區(qū)別。“勁”不僅貫穿于動(dòng)作的過(guò)程之中, 在結(jié)束動(dòng)作時(shí)的“勁”更是十分重要的。無(wú)論戲曲、芭蕾舞、武術(shù)套路都是十分重視動(dòng)作結(jié)束前的瞬間節(jié)奏處理,。它有如下幾種典型的亮相勁頭: “寸勁” ———體態(tài)、角度、方位均已準(zhǔn)備好,運(yùn)用一寸之間的勁頭來(lái)“畫(huà)龍點(diǎn)睛”; “反襯勁” ———給予即將結(jié)束的體態(tài)造型以一個(gè)強(qiáng)度很大的反作用力, 從而強(qiáng)化和烘托最后的造型, “神勁” ———一切均已完成, 而用眼神及肢體作延伸之感, 使之“形已止而神不止”。

律:“律”這個(gè)字包含動(dòng)作中自身的律動(dòng)性和它依循的規(guī)律這兩層意義。一般說(shuō)動(dòng)作接動(dòng)作必須要“順”, 這“順”勁正是律中之“正律”; 動(dòng)作通順則能一氣呵成, 有如行云流水。武術(shù)套路與舞蹈往往又十分重視“不順則順”的“反律”, 以產(chǎn)生奇峰疊起,出其不意的效果, 一個(gè)動(dòng)作和動(dòng)勢(shì)的走向分明是左, 突然急轉(zhuǎn)直下地往右, 或者正向前時(shí)突變向后等等均是。這種“反律”是特有的, 可以產(chǎn)生人體動(dòng)作千變?nèi)f化、撲朔迷離、瞬息萬(wàn)變的動(dòng)感。從每一具體動(dòng)作來(lái)看, 還有“一切從反面做起之說(shuō)”, 即“逢沖必靠、欲左先右、逢開(kāi)必合、欲前先后”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律, 正是這些特殊的規(guī)律產(chǎn)生了特殊審美性。無(wú)論是一氣呵成、順?biāo)浦鄣捻槃?shì), 還是相反相成的逆向動(dòng)勢(shì), 或是“從反面做起”, 都是體現(xiàn)了武術(shù)套路與舞蹈的圓、游、變、幻之美, 這正是精奧之處。從人體的運(yùn)動(dòng)整體分析出“形、神、勁、律”各自的特點(diǎn), 這正是武術(shù)套路與舞蹈“身韻”的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

在以上武術(shù)套路與舞蹈審美特性的對(duì)比，再次講明了藝術(shù)具有統(tǒng)一性。也得出其藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)和審美特性，在這個(gè)例子里面統(tǒng)一性的概念，看出了藝術(shù)的文化底蘊(yùn)的重要性，里面包含了好多不同藝術(shù)的特性混合體。

（三）、藝術(shù)的審美特征

我們通過(guò)以上的淺談，可以知道審美就是對(duì)美的欣賞。審美是人類掌握世界的一種特殊形式，指人與自然界形成一種無(wú)功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。自然界的美是無(wú)限豐富、千姿百態(tài)的。凡是對(duì)感官知覺(jué)或想象力，具有個(gè)性表現(xiàn)力，同時(shí)又具有抽象的表現(xiàn)力的東西就是美。

藝術(shù)美不同于自然美。雖然，任何藝術(shù)作品都必須是人們所創(chuàng)造的，凝聚著人類勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。然而，我們又必須注意到，并不是人類一切勞動(dòng)和智慧的創(chuàng)造物都可以稱之為藝術(shù)品。我們經(jīng)常說(shuō)藝術(shù)美高于生活美，就是因?yàn)檎嬲乃囆g(shù)品，必須對(duì)生活進(jìn)行提煉、概括，把分散、隱蔽在生活中的自然形態(tài)的美集中起來(lái)，突現(xiàn)出來(lái)。只有那些能夠給人以精神上的愉悅和快感，也就是具有審美價(jià)值的人類創(chuàng)造物，才能稱之為藝術(shù)品。藝術(shù)家如果沒(méi)有進(jìn)步的審美觀，就不可能對(duì)生活中美的和丑的事物作出正確的審美判斷，不可能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)品。

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三、最新超新?tīng)栄耪n堂音樂(lè)鑒賞答案期末考試答案滿分

音樂(lè)鑒賞

一、單選題（題數(shù)：65，共 52.0 分）

1青主先生的音樂(lè)專著是下列哪一部:()（0.8分）0.8 分

A、《大江東去》
B、《樂(lè)話》
C、《我住長(zhǎng)江頭》
D、《清歌集》

正確答案： B 我的答案：B

2以下正確理解“原作”的是:()（0.8分）0.8 分

A、作曲家記下的樂(lè)譜
B、作曲家本人的演奏
C、作曲家第一次發(fā)表的曲子
D、作曲家的意向性對(duì)象

正確答案： D 我的答案：D

3演奏家的職能一般不包括:()（0.8分）0.8 分

A、了解作曲家原作意圖
B、揭示和傳達(dá)作曲家的意圖
C、添加個(gè)性闡釋
D、絕對(duì)地忠于原作

正確答案： D 我的答案：D

4關(guān)于李斯特,下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是( )。（0.8分）0.8 分

A、晚年時(shí)期的李斯特篤信宗教
B、音樂(lè)史上的”炫技大師”
C、代表作《鐘》
D、法國(guó)作曲家

正確答案： D 我的答案：D

5下列哪一位音樂(lè)家是《月光奏鳴曲》的作者?( )（0.8分）0.8 分

A、巴赫
B、貝多芬
C、李斯特
D、海頓

正確答案： B 我的答案：B

6下列哪位人物改編過(guò)馬斯涅的《沉思》?( )（0.8分）0.8 分

A、李斯特
B、吉特里斯
C、鄭京和
D、普索尼

正確答案： B 我的答案：B

7柴可夫斯基《第五交響曲》第二樂(lè)章的基調(diào)是( )。（0.8分）0.8 分

A、輕快的
B、明朗的
C、悲憤的
D、悲傷的

正確答案： D 我的答案：D

8在國(guó)際比賽中,中國(guó)第一位獲獎(jiǎng)的鋼琴家是:()（0.8分）0.8 分

A、朗朗
B、周廣仁
C、杜寧武
D、韓冰

正確答案： B 我的答案：B

9我們認(rèn)識(shí)、理解音樂(lè)作品的目的是():（0.8分）0.8 分

A、獲得感受
B、獲得理性知識(shí)
C、提高演奏技能
D、提高欣賞水品

正確答案： A 我的答案：A

10拜羅伊特歌劇院是( )親自設(shè)計(jì)的?（0.8分）0.8 分

A、肖邦
B、路德維希二世
C、瓦格納
D、約翰·菲爾德

正確答案： C 我的答案：C

11在藝術(shù)行為上我們強(qiáng)調(diào),正如在社會(huì)行為上我們強(qiáng)調(diào)中規(guī)中矩:()（0.8分）0.8 分

A、尊重傳統(tǒng)
B、一成不變
C、新穎創(chuàng)新
D、墨守成規(guī)

正確答案： C 我的答案：C

12想要更好地欣賞胡志厚的管子獨(dú)奏《胡笳十八拍》,我們需要下列哪一項(xiàng)能力:()（0.8分）0.8 分

A、注意的集中能力
B、注意的保持能力
C、注意的分配能力
D、注意的專注能力

正確答案： B 我的答案：B

13在音樂(lè)結(jié)構(gòu)中,高潮點(diǎn)之前的“漸慢”一定要有明顯的( )。（0.8分）0.8 分

A、漸寬
B、漸強(qiáng)
C、漸窄
D、漸弱

正確答案： B 我的答案：B

14“護(hù)此童心而不失”這句話出自于誰(shuí)?( )（0.8分）0.8 分

A、朱熹
B、孟子
C、孔子
D、李贄

正確答案： D 我的答案：D

15《鮑列羅舞曲》是下列哪一位作曲家的著作:()（0.8分）0.8 分

A、拉威爾
B、亨德?tīng)?/p>
C、巴赫
D、莫扎特

正確答案： A 我的答案：A

16音頭( )的音樂(lè)會(huì)給人挺拔的感覺(jué)。（0.8分）0.8 分

A、長(zhǎng)
B、短
C、寬
D、窄

正確答案： B 我的答案：B

17《C大調(diào)長(zhǎng)笛與豎琴協(xié)奏曲,K.299》是下列哪位音樂(lè)家的作品?( )（0.8分）0.8 分

A、巴赫
B、莫扎特
C、貝多芬
D、肖邦

正確答案： B 我的答案：B

18( )的心理規(guī)律是決定“創(chuàng)新性”的重要心理依據(jù)。（0.8分）0.8 分

A、期待
B、慣性
C、從眾
D、競(jìng)爭(zhēng)

正確答案： A 我的答案：A

19音樂(lè)能表現(xiàn)出以下哪一項(xiàng):()（0.8分）0.8 分

A、長(zhǎng)相
B、法律
C、悲傷
D、顏色

正確答案： C 我的答案：C

20()是一個(gè)音樂(lè)能夠獲得張力的最重要因素:（0.8分）0.8 分

A、節(jié)奏
B、音符間隔
C、音強(qiáng)
D、期待

正確答案： D 我的答案：D

21作為聽(tīng)眾,( )是對(duì)一個(gè)音樂(lè)作品有沒(méi)有正價(jià)值判斷的重要能力。（0.8分）0.8 分

A、是否擁有豐富的樂(lè)理知識(shí)
B、能不能專注地關(guān)注內(nèi)心感受
C、是否具有客觀的審美價(jià)值判斷
D、是否有音樂(lè)天賦

正確答案： B 我的答案：B

22關(guān)于約翰·凱奇所演奏的《Solo for prepared piano》,下列表述不正確的是:()（0.8分）0.8 分

A、戲劇性
B、舒緩流暢
C、具備張力
D、豐富多彩

正確答案： B 我的答案：B

23()是一個(gè)作品能得到大眾一致的評(píng)價(jià)的心理學(xué)原因:（0.8分）0.8 分

A、權(quán)威引導(dǎo)性
B、社會(huì)趨同性
C、主體間性
D、從眾心理

正確答案： C 我的答案：C

24美是()的有序與豐富性。（0.8分）0.8 分

A、顯性
B、隱性
C、感性
D、理性

正確答案： C 我的答案：C

25()可以彌補(bǔ)我們?cè)跊](méi)有炫技能力的演奏:（0.8分）0.8 分

A、演奏經(jīng)驗(yàn)
B、樂(lè)感
C、理論知識(shí)
D、視頻教學(xué)

正確答案： B 我的答案：B

26傾向于將聽(tīng)眾的理解限制在自己的意圖范圍內(nèi)的是哪一位作曲家:()（0.8分）0.8 分

A、柴可夫斯基
B、理查·斯特勞斯
C、科薩科夫
D、貝多芬

正確答案： B 我的答案：B

27維瓦爾蒂的《四季·冬》第二樂(lè)章抒發(fā)了下列哪種情緒?( )（0.8分）0.8 分

A、悲傷
B、喜悅
C、激憤
D、舒適

正確答案： D 我的答案：D

28下列景象中,哪一項(xiàng)不是德彪西的《?！分型ㄟ^(guò)聯(lián)覺(jué)感知所描述的景象:()（0.8分）0.8 分

A、微波漣漪
B、波濤洶涌
C、暗流涌動(dòng)
D、水波蕩漾

正確答案： B 我的答案：B

29Albinoni,Tomaso《柔板》的基調(diào)是( )。（0.8分）0.8 分

A、快樂(lè)的
B、悲傷的
C、悠揚(yáng)的
D、緊張的

正確答案： B 我的答案：B

30求異心理使人的心理產(chǎn)生什么期待:()（0.8分）0.8 分

A、個(gè)性
B、變化性
C、共性
D、與眾不同性

正確答案： B 我的答案：B

31保持性期待和連貫感要求是因慣性心理引起的()所產(chǎn)生的。（0.8分）0.8 分

A、期待感
B、歸屬感
C、安全感
D、新鮮感

正確答案： A 我的答案：A

32下列哪個(gè)選項(xiàng)是音樂(lè)家在創(chuàng)作時(shí)經(jīng)常使用的、獨(dú)特的思維?( )（0.8分）0.8 分

A、從音樂(lè)聯(lián)想到場(chǎng)景
B、從場(chǎng)景聯(lián)想到音樂(lè)
C、理性思維
D、理論思維

正確答案： B 我的答案：B

33音樂(lè)不具有(),所以音樂(lè)不能直接傳達(dá)思想概念:（0.8分）0.8 分

A、語(yǔ)義性
B、視覺(jué)性
C、表達(dá)性
D、標(biāo)準(zhǔn)性

正確答案： A 我的答案：A

34音樂(lè)與人類情感產(chǎn)生共鳴,主要是通過(guò)下列哪一途徑:()（0.8分）0.8 分

A、視覺(jué)
B、語(yǔ)言
C、情緒
D、聽(tīng)覺(jué)

正確答案： C 我的答案：C

35我們依靠下列哪種方式讓自己能夠聽(tīng)懂音樂(lè)是:()（0.8分）0.8 分

A、聽(tīng)覺(jué)
B、視覺(jué)
C、解說(shuō)
D、聯(lián)覺(jué)通感

正確答案： D 我的答案：D

36下列哪首作品不屬于緩慢的風(fēng)格?( )（0.8分）0.8 分

A、巴赫:《G弦上的詠嘆調(diào)》
B、馬克西姆:《克羅地亞狂想曲》
C、李斯特:《Ave verum corpus 上的詠嘆調(diào)》
D、胡志厚管子獨(dú)奏:《胡笳十八拍》

正確答案： B 我的答案：B

37我們探究音樂(lè)作品內(nèi)容的最終意義是什么:()（0.8分）0.8 分

A、滿足教學(xué)要求
B、獲得理性知識(shí)
C、滿足興趣
D、強(qiáng)化和豐富個(gè)人綜合音樂(lè)審美體驗(yàn)

正確答案： D 我的答案：D

38下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是( )。（0.8分）0.0 分

A、一個(gè)人的文化積累與生活閱歷越深厚,音樂(lè)喚起他的感受就越強(qiáng)烈
B、先設(shè)立聯(lián)想目標(biāo)的做法會(huì)干擾對(duì)音樂(lè)的感受
C、通俗音樂(lè)完全擁有古典音樂(lè)的功能
D、音樂(lè)引起的聯(lián)想活動(dòng)有時(shí)能給人帶來(lái)更深沉的思想、哲理與復(fù)雜情感的體驗(yàn)

正確答案： C 我的答案：C

39下列哪一位演奏家演奏了《第二鋼琴協(xié)奏曲》的巔峰和極限:()（0.8分）0.8 分

A、里赫特
B、卡欽
C、拉赫瑪尼諾夫
D、科特

正確答案： B 我的答案：B

40下列哪首作品體現(xiàn)了愛(ài)情與自由的沖突?( )（0.8分）0.8 分

A、樸樹(shù)的《平凡之路》
B、崔健的《出走》
C、竇唯《艷陽(yáng)天》
D、張楚《孤獨(dú)的人是可恥的》

正確答案： B 我的答案：B

41《沃爾塔瓦河》是下列哪位作曲家的作品?( )（0.8分）0.8 分

A、格里格
B、柴可夫斯基
C、理查·斯特勞斯
D、斯美塔那

正確答案： D 我的答案：D

42當(dāng)我們?cè)趧?chuàng)作樂(lè)曲時(shí),應(yīng)采用下列哪一種變化手法來(lái)表達(dá)渴望或內(nèi)心涌動(dòng)的情感:()（0.8分）0.8 分

A、漸弱
B、漸長(zhǎng)
C、漸強(qiáng)
D、漸緩

正確答案： C 我的答案：C

43利用人聲演奏了《野蜂飛舞》的是下列哪一位演奏家:()（0.8分）0.8 分

A、

齊夫拉

B、

奧利弗·劉易斯

C、

麥克費(fèi)林

D、

王羽佳

正確答案： C 我的答案：C

44每一位演奏家在合奏表演的過(guò)程中,都應(yīng)該站在()的位置上來(lái)考慮:（0.8分）0.8 分

A、指揮家
B、作曲家
C、演奏家
D、聽(tīng)眾

正確答案： A 我的答案：A

45審美偏好依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是:()（0.8分）0.8 分

A、客觀事物
B、主觀個(gè)人
C、客觀集體
D、主觀集體

正確答案： B 我的答案：B

46下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是( )。（0.8分）0.0 分

A、在期待心理中,張力與釋放之間需要相互匹配。
B、格倫·古爾德屬于音樂(lè)美學(xué)中的“他律派”
C、音樂(lè)審美的價(jià)值大小與和目的性的程度相關(guān)
D、音樂(lè)價(jià)值的判斷,是多重指標(biāo)下的綜合評(píng)價(jià)

正確答案： B 我的答案：B

47結(jié)構(gòu)式最為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹督礎(chǔ)大調(diào)波蘭舞曲作品53號(hào)》由哪一位演奏家所作:()（0.8分）0.8 分

A、Rubinstein
B、Cortot
C、Horowitz
D、Lhevinne

正確答案： B 我的答案：B

48下列哪個(gè)演奏家的《A大調(diào)鋼琴奏鳴曲作品:K331》最具有豐富性?( )（0.8分）0.8 分

A、Kraus,L
B、Schiff,A
C、Gould,G
D、Cortot

正確答案： C 我的答案：C

49下列哪位音樂(lè)家是來(lái)自蘇聯(lián)的?( )（0.8分）0.8 分

A、格里埃爾
B、亨德?tīng)?/p>
C、舒曼
D、瓦格納

正確答案： A 我的答案：A

50關(guān)于《忐忑》,下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是( )。（0.8分）0.8 分

A、歌唱者是龔琳娜
B、在這首歌曲中,人聲是作為樂(lè)器出現(xiàn)的
C、歌曲節(jié)奏變化多端,表演夸張,歌詞神秘
D、這首歌有確定的歌詞

正確答案： D 我的答案：D

51( )是影響音樂(lè)價(jià)值判斷最重要的指標(biāo)。（0.8分）0.8 分

A、作曲家
B、演奏家
C、整體
D、細(xì)節(jié)

正確答案： D 我的答案：D

52下列哪一位先鋒派作曲家創(chuàng)作了《4分33秒》:()（0.8分）0.8 分

A、岡瑟·舒勒
B、C.德彪西
C、R.瓦格納
D、約翰·凱奇

正確答案： D 我的答案：D

53下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是( )。（0.8分）0.0 分

A、在音樂(lè)欣賞中,不一定非要聽(tīng)出明確的視覺(jué)性內(nèi)容
B、在音樂(lè)欣賞中,不一定非要用文學(xué)化的內(nèi)容去解說(shuō)音樂(lè)
C、在音樂(lè)欣賞中,不一定非要聽(tīng)出明確的語(yǔ)義性內(nèi)容
D、事先不了解樂(lè)曲內(nèi)容,就無(wú)法欣賞音樂(lè)

正確答案： D 我的答案：D

54()往往是偉大的演奏家與普通的演奏家之間最大的差別點(diǎn):（0.8分）0.8 分

A、層次銜接
B、中景結(jié)構(gòu)
C、總體布局
D、細(xì)節(jié)

正確答案： D 我的答案：D

55下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是( )。（0.8分）0.0 分

A、欣賞音樂(lè)是有層次與水平差異的
B、音樂(lè)審美的價(jià)值判斷是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題
C、不同的欣賞層方式會(huì)有不同的審美感受
D、音樂(lè)審美中的“他律派”追求音樂(lè)自身所具有的美

正確答案： D 我的答案：D

56音樂(lè)是一個(gè)整體,整體體現(xiàn)在( )的關(guān)系中。（0.8分）0.8 分

A、作曲家
B、細(xì)節(jié)
C、演奏者
D、觀眾的感知

正確答案： B 我的答案：B

57《夢(mèng)幻》是下列哪位音樂(lè)家的作品?( )（0.8分）0.8 分

A、舒曼
B、巴赫
C、J·斯特勞斯
D、克萊德曼

正確答案： A 我的答案：A

58《莫斯科河上的黎明》所描述的情景不包括下列哪一項(xiàng):()（0.8分）0.0 分

A、昏暗
B、寧?kù)o
C、緊張
D、曙光

正確答案： C 我的答案：A

59不能引起我們的聯(lián)覺(jué)的是聲音的哪個(gè)屬性:()（0.8分）0.8 分

A、音高與音強(qiáng)
B、速度與節(jié)奏
C、音長(zhǎng)與音短
D、發(fā)音速度

正確答案： C 我的答案：C

60沒(méi)有炫技能力的演奏可以通過(guò)( )來(lái)彌補(bǔ)。（0.8分）0.8 分

A、演奏者的名聲
B、樂(lè)感
C、樂(lè)理知識(shí)
D、演奏者的表情

正確答案： B 我的答案：B

61最重要的體驗(yàn)音樂(lè)欣賞的方式是:()（0.8分）0.8 分

A、認(rèn)真聆聽(tīng)音樂(lè)
B、參照解說(shuō)體會(huì)音樂(lè)
C、體驗(yàn)微妙的情緒變化
D、學(xué)好理論知識(shí)

正確答案： C 我的答案：C

62我們對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生的反應(yīng)除了身體反應(yīng)外,還有什么反應(yīng):()（0.8分）0.8 分

A、生理
B、情緒
C、外在
D、感官

正確答案： B 我的答案：B

63肖斯塔科維奇的《第七交響曲》插部的主題表現(xiàn)了哪位歷史人物:()（0.8分）0.8 分

A、斯大林
B、列寧
C、希特勒
D、勃列日涅夫

正確答案： C 我的答案：C

64()是一個(gè)偉大的演奏家和普通的演奏家真正的區(qū)別:（0.8分）0.8 分

A、技術(shù)
B、注意力專注的程度
C、音樂(lè)的感受能力
D、理解的深度

正確答案： B 我的答案：B

65我們對(duì)音樂(lè)的審美價(jià)值判斷受到下列哪一項(xiàng)因素的決定:()（0.8分）0.8 分

A、內(nèi)心的期待感
B、理論知識(shí)水平
C、聽(tīng)眾的音樂(lè)天賦
D、聽(tīng)眾的樂(lè)感

正確答案： A 我的答案：A

二、判斷題（題數(shù)：60，共 48.0 分）

1音樂(lè)在傳達(dá)當(dāng)時(shí)歷史背景、人文知識(shí)方面的職能要弱于文字、歷史書(shū)籍所傳遞的職能。()（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

2對(duì)于演奏者來(lái)說(shuō),不同的欣賞水平不會(huì)影響演奏水平。( )（0.8分）0.8 分正確答案： × 我的答案： ×

3在音樂(lè)欣賞中,求異心理有一個(gè)邊界,我們稱它為“期待閾閥”。( )（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

4如果一種藝術(shù)風(fēng)格持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng),這正好體現(xiàn)了人類最自然的審美心理。（0.8分）0.8 分正確答案： × 我的答案： ×

5聯(lián)覺(jué)是一種能力,通過(guò)后天的培養(yǎng)和熏陶形成()（0.8分）0.8 分正確答案： × 我的答案： ×

6某些大師可能會(huì)將其意志強(qiáng)加于演奏者之上,這是現(xiàn)代錄音技術(shù)發(fā)達(dá)的一個(gè)弊端。()（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

7與其被稱為“美”,音樂(lè)中的炫技更應(yīng)該被稱為“力量與巧”。( )（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

8不同演奏家對(duì)同一首作品的理解基本是相一致的。()（0.8分）0.8 分正確答案： × 我的答案： ×

9和聲的第一個(gè)弦必須是主和弦。( )（0.8分）0.8 分正確答案： × 我的答案： ×

10我們?cè)趧?chuàng)作音樂(lè)時(shí)難以做到忠于原作,因?yàn)槲覀兟?tīng)到的就不是原作。()（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

11道德是指利益分配情景下的利他傾向。( )（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

12音樂(lè)聽(tīng)不懂是習(xí)慣的問(wèn)題而不是能力的問(wèn)題。()（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

13不能有低級(jí)的錯(cuò)誤是有序的其中一個(gè)底線。()（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

14與過(guò)程相比,音樂(lè)更多的是結(jié)果的藝術(shù)。( )（0.8分）0.8 分正確答案： × 我的答案： ×

15年齡越大的人,相對(duì)來(lái)說(shuō)更喜歡鮮明、單純、對(duì)比強(qiáng)、反差大的音樂(lè)。( )（0.8分）0.8 分正確答案： × 我的答案： ×

16音樂(lè)表現(xiàn)的僅僅是當(dāng)前聽(tīng)覺(jué)和感覺(jué)到的情感。()（0.8分）0.8 分正確答案： × 我的答案： ×

17人與動(dòng)物最基本的區(qū)別不僅在于人有理性,還在于人有動(dòng)物無(wú)法企及的豐富而強(qiáng)烈的感受需求。( )（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

18聯(lián)覺(jué)可以通過(guò)理性來(lái)控制和支配。()（0.8分）0.8 分正確答案： × 我的答案： ×

19偏離我們期待的一些奇思妙想的設(shè)計(jì)其實(shí)就是創(chuàng)造力。()（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

20民歌之所以給人特別凝練的感覺(jué),是因?yàn)樗囊繇懶螒B(tài)和人的內(nèi)心情緒感受之間的“聯(lián)覺(jué)”對(duì)應(yīng)得特別好。( )（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

21我們?cè)谘葑鄻?lè)曲時(shí)不僅要注意分句的結(jié)構(gòu),還要注意拿捏分句間的小語(yǔ)氣。( )（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

22在古代歷史中,扼殺自己,將自己“渠道化”的時(shí)候,有一種道德優(yōu)越感。()（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

23細(xì)膩微妙的情感體驗(yàn)是音樂(lè)最基礎(chǔ)最重要的欣賞方式之一。( )（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

24近景結(jié)構(gòu)是控制整個(gè)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中最重要的力量。( )（0.8分）0.8 分正確答案： × 我的答案： ×

25音樂(lè)不僅僅是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)。()（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

26很多美學(xué)的問(wèn)題其實(shí)深層都是心理學(xué)的原因。( )（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

27樂(lè)感是能夠溝通過(guò)后天培養(yǎng)的。( )（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

28想要實(shí)現(xiàn)音樂(lè)結(jié)構(gòu)布局的嚴(yán)謹(jǐn)有序,所有的細(xì)節(jié)就都要為整體服務(wù)。()（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

29在音樂(lè)欣賞中,輕音樂(lè)給聽(tīng)眾的期待時(shí)間至少要超過(guò)6秒。( )（0.8分）0.8 分正確答案： × 我的答案： ×

30深厚的生活與文化的積累能夠強(qiáng)化我們的審美體驗(yàn)。( )（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

31易懂是指知覺(jué)感受沒(méi)有那么復(fù)雜,更容易把握樂(lè)曲。()（0.8分）0.8 分正確答案： × 我的答案： ×

32音樂(lè)就是要表達(dá)美麗的事物表達(dá)主流形態(tài)。()（0.8分）0.8 分正確答案： × 我的答案： ×

33對(duì)同一首作品,不同演奏家的理解也是千差萬(wàn)別的。( )（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

34炫技是大多數(shù)的音樂(lè)作品特別是偉大的作品所需要的。()（0.8分）0.8 分正確答案： × 我的答案： ×

35理查·斯特勞斯擅長(zhǎng)創(chuàng)作浮調(diào)性的音樂(lè)。( )（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

36某些經(jīng)典音樂(lè)與電影場(chǎng)景結(jié)合的時(shí)候,我們欣賞這些經(jīng)典音樂(lè)會(huì)更有耐心和興趣。()（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

37在藝術(shù)面前,我們應(yīng)該解放個(gè)性,不屈從于權(quán)威,探索更多美的可能性。( )（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

38在古典音樂(lè)中,需要使用不同的力度來(lái)重復(fù)演奏兩遍同樣的旋律。()（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

39深刻的想象活動(dòng)與理解活動(dòng)有助于豐富音樂(lè)審美的綜合體驗(yàn)。( )（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

40音樂(lè)是情緒的藝術(shù)。( )（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

41在樂(lè)譜中,弦樂(lè)部分僅僅只是伴奏的一部分,并不是旋律。( )（0.8分）0.8 分正確答案： × 我的答案： ×

42《音樂(lè)何需懂》是周海宏老師所著,這本書(shū)可以幫助我們清晰地認(rèn)識(shí)什么是音樂(lè)。()（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

43音樂(lè)具有凈化人心靈的作用,其他藝術(shù)也有。()（0.8分）0.8 分正確答案： × 我的答案： ×

44有樂(lè)感的人在演奏音樂(lè)和欣賞音樂(lè)時(shí)會(huì)產(chǎn)生期待行為,對(duì)下一個(gè)音是什么產(chǎn)生期待。()（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

45審美觀念一旦形成,就很難改變。( )（0.8分）0.8 分正確答案： × 我的答案： ×

46從欣賞者來(lái)說(shuō),同一首樂(lè)曲,不同的欣賞層次,會(huì)產(chǎn)生不同的審美價(jià)值。( )（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

47人類心靈對(duì)外界事物反應(yīng)的總結(jié)就是藝術(shù)。()（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

48如果我們內(nèi)心沒(méi)有細(xì)膩豐富的感受,音樂(lè)表達(dá)就會(huì)受限。( )（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

49通常表演者尋求和組織對(duì)應(yīng)的音響結(jié)構(gòu)是依據(jù)其聯(lián)覺(jué)反應(yīng)。()（0.8分）0.8 分正確答案： × 我的答案： ×

50關(guān)于同一作品具體想表現(xiàn)什么,每個(gè)人的想法是非常不同的。( )（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

51與知覺(jué)發(fā)展水平相比,小孩學(xué)琴的最佳時(shí)機(jī)在于他的具體年齡。( )（0.8分）0.8 分正確答案： × 我的答案： ×

52只有那些具有不可替代的獨(dú)特審美特質(zhì)的樂(lè)器才能永存。( )（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

53我們?cè)谘葑鄻?lè)曲時(shí)不僅要注意分句的結(jié)構(gòu),還要注意拿捏分句間的小語(yǔ)氣。()（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

54配器史上的里程碑是指拉威爾的《波萊羅》。()（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

55純一、純四、純五、純八這四種度數(shù)在和聲學(xué)上被認(rèn)為是最和諧的音程。( )（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

56主體兼性指的是主體之間存在的一種共性。( )（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

57著名的偉大的演奏家的演奏水平也可以被普通人超越。()（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

58在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的音樂(lè)表演美學(xué)歷史上,演奏家的地位凌駕于作曲家之上。( )（0.8分）0.8 分正確答案： √ 我的答案： √

59“新穎性”指的是指偏離期待所能接受范圍時(shí)我們的感受。()（0.8分）0.8 分正確答案： × 我的答案： ×

60在20世紀(jì)以后,音樂(lè)演奏界出現(xiàn)了“演奏至上”的風(fēng)潮。( )（0.8分）0.8 分正確答案： × 我的答案： ×

四、你認(rèn)為什么是藝術(shù)？

藝術(shù)是反映當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活，滿足人們精神需求的意識(shí)形態(tài)。

一種文化現(xiàn)象，大多為滿足主觀與情感的需求，亦是日常生活進(jìn)行娛樂(lè)的特殊方式。其根本在于不斷創(chuàng)造新興之美，借此宣泄內(nèi)心的欲望與情緒，屬濃縮化和夸張化的生活。文字、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影等任何可以表達(dá)美的行為或事物，皆屬藝術(shù)。

社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種。是人類實(shí)踐活動(dòng)的一種形式，也是人類把握世界的一種方式。藝術(shù)家按照美的規(guī)律塑造藝術(shù)形象，以人為中心對(duì)社會(huì)生活做出感性與理性、情感與認(rèn)識(shí)、個(gè)別性與概括性相統(tǒng)一的反映，把創(chuàng)照性的生活與表現(xiàn)情感結(jié)合起來(lái)，并用語(yǔ)言、音調(diào)、色彩、線條等物質(zhì)手段將形象物質(zhì)和外觀，成為客觀存在的審美對(duì)象。形象性與審美性是藝術(shù)作品最突出的特征。藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)并滲透到人類活動(dòng)的各個(gè)方面、是人類自由創(chuàng)照能力的體現(xiàn)，它在發(fā)展過(guò)程中早已成為獨(dú)立的精神活動(dòng)領(lǐng)域。藝術(shù)活動(dòng)是一個(gè)民族精神文明的重要組成部分，也是個(gè)人精神生活的重要組成部分。藝術(shù)隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展。優(yōu)秀的藝術(shù)作品是全體人類共同的精神財(cái)富，它促進(jìn)人們之間的交往，推動(dòng)歷史的前進(jìn)。可陶冶人的情操與性情。 2、.用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、工藝等。 3、.指富有創(chuàng)造性的方式。例如：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，梅湘涵書(shū)法等藝術(shù)的產(chǎn)生和表現(xiàn)。 4、.含有貶義的意思，搔欺的意思。就如冬天光頭，夏天戴帽子，充大尾巴狼，都是“藝術(shù)”。

藝術(shù)無(wú)處不在，每一行職業(yè)，每一個(gè)動(dòng)作，每一句語(yǔ)言，每一種形態(tài)都可擁有藝術(shù)的成份。自然界更是最大手筆的藝術(shù)家。而任何事物，無(wú)論戰(zhàn)爭(zhēng)、科學(xué)、愛(ài)情、文藝、生產(chǎn)制造等等都可以發(fā)展到藝術(shù)的層面。藝術(shù)是一種可以同時(shí)被絕大多數(shù)人贊同與驚嘆的自然或人類的產(chǎn)物。它的表達(dá)方式種類不同，但都是反映和描述事物及其價(jià)值關(guān)系的運(yùn)動(dòng)與變化過(guò)程，從而對(duì)人的情感、知識(shí)和意志進(jìn)行交流、誘導(dǎo)、感化和訓(xùn)練。當(dāng)任何平凡的事物演繹至藝術(shù)的層面，將幾近于完美。

[4] 人類藝術(shù)，是人們?yōu)榱烁玫貪M足自己對(duì)主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象。藝術(shù)，是人們?cè)谌粘Ｉ钪羞M(jìn)行娛樂(lè)游戲的一種特殊方式，又是人們進(jìn)行情感交流的一種重要手段，屬于娛樂(lè)游戲文化的范疇。藝術(shù)文化的本質(zhì)特點(diǎn)，就是用語(yǔ)言創(chuàng)造出虛擬的人類現(xiàn)實(shí)生活。藝術(shù)發(fā)生的基礎(chǔ)是人類的語(yǔ)言，有效的藝術(shù)創(chuàng)造必須完全借助于語(yǔ)言。人類有什么樣的語(yǔ)言形式，就會(huì)有什么樣的藝術(shù)形式。不借助語(yǔ)言的所謂藝術(shù)創(chuàng)造，只能算是普通的游戲創(chuàng)造。在娛樂(lè)功能的層面上，藝術(shù)與普通的娛樂(lè)游戲具有同等重要的存在價(jià)值和發(fā)展價(jià)值。然而，藝術(shù)與普通的游戲在文化形態(tài)上畢竟存在著本質(zhì)上的差異，在文化的社會(huì)功能上也存在著明顯的差異，這種差異無(wú)論從理論上還是實(shí)踐上都有著被認(rèn)真關(guān)注的必要。什么是藝術(shù)，藝術(shù)與人類的其他文化有什么本質(zhì)的不同？目前似乎誰(shuí)也不能夠明確地給予回答。本文從人的主觀行為的功能范疇及其所創(chuàng)造出的文化構(gòu)成入手，試圖回答這一問(wèn)題。

參考資料：http://baike.baidu.com/view/576.htm

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