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周易三圣（周易三圣是哪三圣）

發(fā)布時間：2023-04-24 12:34:41 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 57

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于周易三圣的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

歷史中易更三圣分別指的是誰？
漢代傳播《周易》主要有哪三家?
易經三圣差多少年
關于《周易》,《漢書·藝文志》中有“人更三圣”之說,試問:“三圣”是指哪三
《周易》三圣是指

周易三圣（周易三圣是哪三圣）

歷史中易更三圣分別指的是誰？

今天來說一說易更三圣分別是誰

《易經》應該這樣讀，有些謎團也應該這樣解，在《易經》出版后，有讀者和網(wǎng)友提到了耿毅三圣的問題，希望能了解耿毅三圣的相關細節(jié)，所以這篇文章會盡可能詳細的告訴你這個問題。

首先需要說明的是，無論是研究經典，還是提出見解，都要有理有據(jù)。凡事都要有證據(jù)為依據(jù)，說話也要有依據(jù)。千萬不要在沒有任何依據(jù)的情況下自言自語，就像有網(wǎng)友在評論區(qū)留言:真八卦，卦就是你想要的，卦就是時間。得到卦后可以看到，卦分上、中、中、中、下、下五個等級，不存在所謂的變化問題。《易經》是孔子多余的補充，給混亂增加了很多。另外，《易經》是后來朝廷下令的，讓人覺得《易經》就是《易經》。這樣毫無根據(jù)的自說自話出現(xiàn)在評論區(qū)。我們不知道依據(jù)是什么，也不知道他的理由是什么，所以不知道怎么回答他。

其次，需要注意的是，對于一些網(wǎng)民來說，他們總是喜歡用一種半文言半白話的詞語，這是一個非常不好的習慣。就像一個網(wǎng)友這樣留言，很容易看起來像一條路。認識陰、陰、陽的形象，會讓我們認識八卦的形象，認識*十*卦的形象。這樣留言，用一些自己編的話，不要把話說清楚。是故意讓別人看起來懂嗎？反正我們沒有那個水平去理解這個消息在說什么，讓人無語。

下面我們就根據(jù)相關史料來談談耿毅三生的遭遇。

所謂耿毅三生，是指伏羲畫八卦，周文王打易經，孔子為易經作十翼傳，最后成為我們今天所見的易經。第一，孔子在周易史上的地位是不可動搖的，無數(shù)的資料證明這個事實是顛撲不破的，這一點也是學術界公認的，包括馬王堆寫的《易傳》。《周易》作為儒家五經之一，也被后世稱為群經之首。正是儒家思想的傳承流傳至今。這些事實無可辯駁。任何否定孔子學術地位的觀點，肯定是錯誤的。不用說。

二、伏羲為什么畫八卦，伏羲創(chuàng)作八卦的目的是什么？

前面已經說了，說話要有依據(jù)。如果沒有暢所欲言的基礎，那和廢話沒什么區(qū)別。根據(jù)《《易經》》第二章:古人包括Xi王一家，他們仰望天空，俯視法律，看鳥獸文獻，看土地的適宜性，把所有的尸體都帶近，把所有的東西都帶遠，于是就開始搬弄是非，借以傳神之德，形似萬物之情。從這段話中，我們可以清楚地看到兩點:

第一，創(chuàng)造了傅八卦。

第二，創(chuàng)作八卦的目的是與神和萬物溝通。

那么，什么是傳承神靈和萬物呢？

我們知道，《易經》可以用來占卜。在《易經》第十章，孔子也明確指出，《易經》有四種圣人之道，其中之一就是“以卜為業(yè)”。秦始皇焚書坑儒的時候，《周易》之所以逃過，是因為《周易》被視為卜筮之書，卻沒有被燒毀，所以沒有必要擴大這兩個共同的意義?！吨芤住房梢暈椴敷咧畷?，而比《周易》更古老的《連山易》、《歸藏易》都是卜筮之書。據(jù)周立春《官方宗博》記載，(太部)持三易之治，即連山、歸藏、周易。據(jù)史書記載，這三本書都是占卜書。

從1993年3月湖北王家臺15號秦墓出土的秦簡疑似“歸藏”來看，別說是不是原“歸藏”，但肯定是占卜書，這是肯定的。所以可以證實，伏羲八卦作為三地役權的來源，也是為占卜而造八卦，而不是為了科學分析和研究自然。對于先輩的所作所為，我們既不能刻意抬高，也不能貶低，而應該實事求是。

那么，所創(chuàng)造的八卦是如何用于占卜的呢？

拋硬幣不僅可以占卜，在古代還可以拋銅錢、拋貝殼等。只要能清楚地區(qū)分事物的正反兩面，就可以用來占卜。當然古人也相信靈物越多，占卜就會越靈，現(xiàn)在也有人用摔杯占卜。如果拋硬幣前沒有事先設定，這個占卜就沒有意義了，所以事先設定對于占卜來說很重要。通常人們會把看起來明顯、順眼、舒服、好看的一面設定為正面，代表肯定和好運，而把另一面設定為負面和兇狠。就這樣，最原始的拍照類比就產生了。人們會把順眼、好看、積極吉祥、別扭、丑、消極兇分門別類。

用意象類比，可以通過占卜來尋求答案。比如你想問自己戀愛能不能成功，如果殼里有好的一面，你會覺得能做到，不然就難了。對于任何占卜，包括周易，意象類比都是一切的理論基礎。沒有形象的類比，占卜就沒有相應的答案，不可能進行占卜。所以孔子的《系辭》第三章中明確指出:是易者，象也；喜歡一個人，喜歡一個人。

隨著社會事務的復雜，占卜的問題也更加復雜。單獨是好是壞已經不能滿足需求，只把好是壞分成四個答案也不能滿足需求。所以古人采用三殼，才能產生八個答案。

對于預設定來說，只有吉兇之別已經不能滿足占卜的需要，而且因為占卜的目的是引導人的行為，吉兇的設定最終是引導人做還是不做。所以古人把八種行為設定為八個答案來指導人們如何去做。

古人運用類比的原理，先將天地萬物分為八類，即天地雷風水火山，再將天、燥、生歸為一類；把地、坤、順歸為一類；把雷、地震、運動歸為一類；將風與荀歸為一類；把水、洪水、陷阱歸為一類；把火、分離、美歸為一類；把山、艮、止歸為一類；把澤、對、說歸為一類。如果你用三個貝殼來拋占卜，那就意味著停止，也就是說你應該停止這樣做；如果你扔了坎瓜，說明前面有障礙，需要小心。八卦，這就是如何引導人的行為；占卜就是這樣與神和各種事物溝通的。這是伏羲畫八卦的目的，也是伏羲畫八卦的真相。在古代，人們的知識水平很低。對于很多事情，該做還是不該做，僅靠當時古人的知識水平是無法提前預測的，人的行為只能靠占卜來引導。在今天的人眼里，靠占卜來決定做事是很可笑的，但是對于古代的古人來說，已經是很有文化的事情了。其實我們不應該嘲笑古人和現(xiàn)代人，他們不也有各種占卜嗎？

所以，畫八卦的目的，本質上是為了占卜。

不僅古代伏羲神農時期，人們崇尚占卜，殷商時期，人們普遍崇尚從帝王到百姓的占卜。因為殷商時代的人發(fā)現(xiàn)，夏朝所提倡的忠信并不能完全指導人的行為，他們不能單靠忠信去做正確的事，而是可以用善良去做壞事。因此，人們從“夏上中”到“殷尚貴”。人們相信鬼神總能引導人的行為，所以就用占卜來引導人做與不做。史書記載的“殷商鬼”和殷墟出土的大量甲骨都證明了這一點。但是靠占卜來引導人的行為當然不靠譜，不需要認證，大家用膝蓋想想就明白了。

那么如何才能真正引導人的行為呢？

第三，周文王設計了一套文化思想，或者叫《人類社會行為準則》，就是用類比的方法把人類社會的一切分為*十*類，比如把訴訟歸為訴訟，把出兵打仗歸為教師。周文王就是這樣把人類社會的所有活動分成*十*卦的。根據(jù)具體情況，周文王進一步將每卦按順序分為六種情況，并根據(jù)文化思想，具體闡述了什么樣的做法是好的，什么樣的做法是兇的。比如對于訴訟，就寫著:“第六天:永遠不要做任何事，小話，結束，好?！闭f不要老是打官司，對于一些小事，能不打官司，不打官司，這就是幸運。

顯然，這套以周文王為基礎的文化思想是非常先進的，即使對我們今天來說，它仍然是非常先進的文化思想。為此，我們將在以后的文章中詳細解釋每個卦和爻的含義。只要我們理解每一卦和孔子的《相傳》的含義，就不難看出周文王的文化思想有多先進。

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漢代傳播《周易》主要有哪三家?

《周易》三圣說的人認為，《周易》中《易經》與《經傳》兩部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。
這種爭論起源于漢代。根據(jù)《周禮》記載，周初，《易經》有三種本子，一名曰《連山》，二名稱《歸藏》，三名為《周易》。前兩種在漢代已經失傳，只有《周易》在民間流傳。漢武帝時，政府曾設置以調易》為首的五經學館，一些“五經”博士用當時通行的隸書重新整理撰寫經書，使得新版《周易》在社會上廣為傳播。這在當時“罷黜百家，獨尊儒術”的政治背景下，孔門傳人認定《易經》為孔圣人所著是有其特定歷史條件的。所以，都在此書中冠以“子曰”字樣。這一派即是后人所稱的“今文學家”。
但是，以先秦時代留下的篆書書寫的經本為正宗經典的“古文學家”，他們則認為，《易經》居首的五經皆周舊典，一是先王留傳下來的典章制度的匯編，孔子未出，何以作經？宋代著名文學家歐陽修撰寫《易意子問》，文中說。，《易經》中的《文言》、《系辭》《雜卦》等篇與孔子根本毫無關系。清代學者龔自珍則進一步論說：“仲尼未生，先有六經，仲尼既生，自明不作”。追問

謝謝

易經三圣差多少年

易經三圣指的是伏羲，周文王和孔子，其中伏羲所處的時代約舊石器中晚期，距今大約8000年，周文王約前1152-約前1056年，距今3100多年，孔子公元前551-公元前479，距今約2500年，所以易經三圣差約5500多年。

周易三圣（周易三圣是哪三圣）

關于《周易》,《漢書·藝文志》中有“人更三圣”之說,試問:“三圣”是指哪三

“三圣”指的是《周易》中的三位圣人，分別是伏羲、文王和周公。
伏羲是中國古代傳說中的第一個人類祖先，也是九十六卦的創(chuàng)制者之一。據(jù)《淮南子》記載，伏羲是“天命之始，物華之原”，他借助八卦思想，開創(chuàng)了“一圖以著天下之理”的文化傳統(tǒng)，成為中華文化的深源。
文王是周朝開國君主，有“文昭之王”的美譽，其在書法、音樂、易學等方面具有很高的成就。

文王在資治通鑒中被贊為“能陶情養(yǎng)性、觀察人事”，不僅是一位杰出的政治家，更是一位卓越的文化人物。
周公是周朝惠王時期的一位大臣，憲法家、訓詁家、卜筮家，他在語言文字、禮制律法、農業(yè)技術、天象觀測等方面皆精，并執(zhí)掌《周易》三十年。周公的《周易》注疏對《周易》的傳播和發(fā)展起到了不可替代的作用，是后世研究《周易》的重要參考。
總之，“三圣”分別代表著古代文化發(fā)展的不同層次和方面，伏羲代表著道德哲學和宇宙科學，文王代表著文化藝術和哲學思想，周公代表著卜筮文化和文化教育。

《周易》三圣是指

《周易》三圣是指伏羲、周文王、孔子。

伏羲始作八卦。周文王在獄中悉心演繹八卦和《連山易》、《歸藏易》，并在此基礎上演繹出新的*十*卦，并撰寫卦辭。其后，他的兒子周武王又為三百八十四爻撰寫了爻辭。

周文王的《周易》傳至孔子時，孔子已有恨晚之感，他從五十歲開始研習周易，對卦辭和爻辭又作了進一步的詮釋和發(fā)揮，撰寫了解讀文字，《周易》便有了新的內容，卦辭和爻辭便稱為“易經”，孔子的文字便稱為“易傳”，合稱為《周易》或《易經》。

傳承至今的《易經》，就是《周易》，其內容包括兩大部分。前一部分是《易經》，包括周文王的卦辭和周公的爻辭，后一部分為《易傳》，包括孔子及其弟子撰寫的內容。

易的基本義有三：

1、簡易：乾為天、坤為地、震為雷、巽為風；易經只講一位數(shù)“一”，其余諸數(shù)都是由“一”遞增而來，其計算方法只有加法和減法兩種，因為萬物的變化，不是增加就是減少。

2、變易：*十*卦本身就是從自然現(xiàn)象的變化中演繹出來的；自然萬物的變化是有規(guī)則的；人的意志可以決定事物的變化，有道德修養(yǎng)的君子雖得“困卦”而終為吉；事物的錯綜復雜。

3、不易：指永恒的自然法則，如白晝與黑夜、山陰與山陽、陰晴與圓缺、男與女、雌與雄等。

以上就是關于周易三圣相關問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內容。