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易經(jīng)免費(fèi)講解(易經(jīng)免費(fèi)講解完整版)
大家好!今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于易經(jīng)免費(fèi)講解的問(wèn)題,以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理,讓我們一起來(lái)看看吧。
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本文目錄:
什么是易經(jīng)?
潘守宇先生在中國(guó)首屆象數(shù)理占研究會(huì)上的發(fā)言提綱
易的3種含義是簡(jiǎn)易、變易、不易!
易字的組成時(shí)上日和下月,易經(jīng)是用日月的運(yùn)動(dòng)規(guī)律來(lái)研究世界上一切運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一門(mén)學(xué)問(wèn)。易經(jīng)是群經(jīng)之首,大道之源,是經(jīng)典中的經(jīng)典,是智慧中的智慧,是人生事業(yè)的指南,是趨吉避兇的寶典。
孔子在《系辭下傳》中說(shuō):“古者包羲氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類(lèi)萬(wàn)物之情?!倍?、解析(個(gè)人淺見(jiàn),拋磚引玉) 伏羲氏近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦。其實(shí),反映的是我們中華民族自古以來(lái)“天人合一”的思想——在外,觀察天地萬(wàn)物,在內(nèi),觀察自身奧妙,明白了外在“大宇宙”與自身“小宇宙”的奧秘,然后才“發(fā)明”了“八卦”。 這一點(diǎn)(“天人合一”的思想)在《易經(jīng)》中被反復(fù)論證——《易經(jīng)》每一卦都有“卦德”,這就是以”自然之道(天道)”解釋“人道”,《易經(jīng)》也因此成為一切古代典籍、諸子百家思想(也是華夏民族思想)的源頭。 只要看一看“乾”、“坤”
兩卦——“天行健,君子以自強(qiáng)不息。”“地勢(shì)坤,君子以厚德載物?!本椭溃^察天地(“遠(yuǎn)取諸物”),得天地之德,天地何德?乃人之德(“近取諸身”)。故學(xué)習(xí)《易經(jīng)》,是一種知識(shí)的積累,
更是一種道德的自省!別的不說(shuō),想想“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”(兩者一陽(yáng)一陰,相輔相成)兩句,如真能理解并踐行,受用終生!
《易經(jīng)》曰:夫大人者與天地和其德,與日月和其明,與四時(shí)和其序,與鬼神和其吉兇。
研究周易的目的,就是要明了事物發(fā)展的規(guī)律,仰觀天文,俯察地理,遠(yuǎn)取諸物,近取諸身,向天學(xué),向地學(xué),向自然界的一切事物學(xué),向古人學(xué),向今人學(xué),把內(nèi)求與外求相結(jié)合,進(jìn)行自身修煉,通過(guò)‘悟’而達(dá)神明。適生存,趨吉利,圖發(fā)展,追求知‘道’的境界,達(dá)到最終與自然界的和諧。
人是之然的產(chǎn)物,要因天之序,中國(guó)就是心國(guó),一切從心開(kāi)始,您我的良心就是上帝,您我的靈魂心靈 一旦覺(jué)悟了,就是宇宙的主宰!人法地,地法天,天法道,道法自然!物我一如,也就是后來(lái)佛傳入中 國(guó)的梵我一如!
為了使您的事業(yè)家庭運(yùn)行在恰當(dāng)?shù)牡匚?;恰?dāng)?shù)南薅龋磺‘?dāng)?shù)臅r(shí)間 (即最佳、最好、最合適)。使您的事業(yè)臻至完美,并保住完善狀態(tài)。一定好好研究體悟易經(jīng)。
易經(jīng)*十*卦白話(huà)講解
易經(jīng)*十*卦是《未濟(jì)卦》,原文和白話(huà)講解如下:
原文:未濟(jì):亨;小狐汔濟(jì),濡其尾,無(wú)攸利。
白話(huà):《未濟(jì)卦》象征事未完成:經(jīng)過(guò)努力可以得到亨通;小狐貍渡河快到對(duì)岸了,卻浸濕了尾巴,則沒(méi)有什么吉利。
原文:《象》曰:火在水上,未濟(jì);君子以慎辨物居方。
白話(huà):《象辭》說(shuō):《未濟(jì)卦》的卦象是坎(水)下離(火)上,為火在水上之表象。火在水上,大火燃燒,水波浩浩,水火相對(duì)相克,象征著未完成;君子此時(shí)要明辨各種事物,看到事物的本質(zhì),努力使事物的變化趨向好的方面,這樣做則萬(wàn)事可成。
原文:初六,濡其尾,吝。
白話(huà):初六,小狐貍渡河時(shí)被水浸濕了尾巴,會(huì)有麻煩。
原文:《象》曰:“濡其尾”,亦不知極也。
白話(huà):《象辭》說(shuō):“小狐貍渡河時(shí)被水浸濕了尾巴”,說(shuō)明其自不量力,不知道自己究竟能使多大的氣力,急躁冒進(jìn),結(jié)果招致麻煩。
原文:九二,曳其輪,貞吉。
白話(huà):九二,向后拖拉車(chē)輪,使車(chē)不快進(jìn),堅(jiān)守正道可以得到吉祥。
原文:《象》曰:九二貞吉,中以行正也。
白話(huà):《象辭》說(shuō):九二爻之所以可獲吉祥,是因其恃中不移,端正不偏倚,有所節(jié)制,這樣行事必獲吉祥。
原文:六三,未濟(jì),征兇,利涉大川。
白話(huà):六三,事情未完成,急躁冒進(jìn)去遠(yuǎn)行,有兇險(xiǎn),但有利于渡過(guò)大河急流。
原文:《象》曰:“未濟(jì),征兇”,位不當(dāng)也。
白話(huà):《象辭》說(shuō):“事情未完成,急躁冒進(jìn)去遠(yuǎn)行,有兇險(xiǎn)”,說(shuō)明此時(shí)所處的位置不當(dāng)。
原文:九四,貞吉,悔亡;震用伐鬼方,三年有賞于大國(guó)。
白話(huà):九四,堅(jiān)守正道可獲吉祥,悔恨會(huì)消失;以雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)征討鬼方國(guó),經(jīng)過(guò)三年的激烈戰(zhàn)斗終于得到了勝利,被封為一個(gè)大國(guó)的諸侯。
原文:《象》曰:“貞吉悔亡”,志行也。
白話(huà):《象辭》說(shuō):“堅(jiān)守正道可獲吉祥,悔恨會(huì)消失”,說(shuō)明實(shí)現(xiàn)了建功立業(yè)的志向。
原文:六五,貞吉,無(wú)悔;君子之光,有孚吉。
白話(huà):六五,堅(jiān)守正道或獲吉祥,沒(méi)有什么悔恨;這是君子所具有的美德的光輝,有誠(chéng)實(shí)守信的德行可以獲得吉祥。
原文:《象》曰:“君子之光”其暉吉也。
白話(huà):《象辭》說(shuō):“君子所具有的美德的光輝”,說(shuō)明此時(shí)正在事情即將成功的關(guān)鍵時(shí)刻,應(yīng)該具有誠(chéng)實(shí)守信、光明正大的美德,才能獲得成功,光彩煥發(fā),得到吉祥。
原文:上九,有孚于飲酒,無(wú)咎;濡其首,有孚失是。
白話(huà):上九,滿(mǎn)懷信心,充分信任眾人,這時(shí)可以安閑自得地飲酒作樂(lè),沒(méi)有什么災(zāi)禍;縱情濫飲,被酒淋濕了頭,則說(shuō)明過(guò)分信任他人,將會(huì)損害君子的正道。
原文:《象》曰:“飲酒濡首,亦不知節(jié)也。
白話(huà):《象辭》說(shuō):“縱情濫飲,被酒淋濕了頭”,這樣喝得醉醺醺的,就會(huì)誤了大事,就有滅頂之災(zāi),這是放縱自己沒(méi)有節(jié)制的結(jié)果。
擴(kuò)展資料:
《易經(jīng)》相傳系周文王姬昌所作,內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分?!督?jīng)》主要是*十*卦和三百八十四爻,卦和爻各有說(shuō)明(卦辭、爻辭),作為占卜之用?!吨芤住窙](méi)有提出陰陽(yáng)與太極等概念,講陰陽(yáng)與太極的是被道家與陰陽(yáng)家所影響的《易傳》?!秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇,統(tǒng)稱(chēng)《十翼》,相傳為孔子所撰。
成書(shū)背景:
中國(guó)早期社會(huì)由于生產(chǎn)力低下,科學(xué)不發(fā)達(dá),先民們對(duì)于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象,以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋?zhuān)蚨a(chǎn)生了對(duì)神的崇拜,認(rèn)為在事物背后有一個(gè)至高無(wú)上的神的存在,支配著世間一切。
當(dāng)人們屢遭天災(zāi)人禍,就萌發(fā)出借助神意預(yù)知突如其來(lái)的橫禍和自己的行為所帶來(lái)的后果的欲望,以達(dá)到趨利避害。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測(cè)方法,其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。
《易經(jīng)》全文及解釋?zhuān)?/strong>
第一講 乾卦乾卦象征天,天的四種本質(zhì)特征是:元、亨、利、貞。
1、天之陽(yáng)氣是始生萬(wàn)物的本原,稱(chēng)為"元"。
2、天能使萬(wàn)物流布成形,無(wú)不亨通,稱(chēng)為"亨"。
3、天能使萬(wàn)物和諧,各得其利,稱(chēng)為"利"
4、天能使萬(wàn)物,正固持久地存在,稱(chēng)為"貞"。
總之,天之陽(yáng)氣是萬(wàn)物資生之本,又制約,主宰著整個(gè)世界。天有開(kāi)創(chuàng)萬(wàn)物并使之亨通,正固的"功德",元、亨、利、貞被稱(chēng)為乾之"四德"。
《彖》曰:天行健,君子以自強(qiáng)不息。
意譯:天的運(yùn)行剛勁強(qiáng)健,君子因此不停息地發(fā)憤圖強(qiáng)。
乾卦六爻的爻辭:
初九,潛龍勿用。
意譯:龍潛在水中,暫時(shí)不能發(fā)揮作用。
《彖》曰:潛龍勿用,陽(yáng)在下也。
意譯:初期階段,應(yīng)暫行潛藏。
乾卦的卦辭以天為象征,六爻的爻辭以龍為象征。龍是善變之物,能夠潛水,行地,飛天,海陸空三棲,取龍為象,可以達(dá)到假象喻意,以明變化的目的。
九二,見(jiàn)龍?jiān)谔?,利?jiàn)大人。
意譯:龍出現(xiàn)在田間,有利于大德大才之人出現(xiàn)。
九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲無(wú)咎。
乾乾:健行不息。若:語(yǔ)助詞。厲:危險(xiǎn)。
意譯:君子整天勤奮不息,甚至夜間時(shí)時(shí)警惕,雖然面臨危險(xiǎn)也無(wú)禍害。
九四,或躍在淵,無(wú)咎。
意譯:相機(jī)而動(dòng),躍起上進(jìn),無(wú)咎害。
九五,飛龍?jiān)谔?,利?jiàn)大人。
意譯:飛龍上天,有利大德大才之人出現(xiàn)。
九五在所有卦里都是最吉之爻,此爻為"君位"?;实弁ǚQ(chēng)"九五之尊",就是這么來(lái)的。乾卦九五,剛健中正,純粹而精,最為可貴。
上九,亢龍有悔。
意譯:龍高飛到了極點(diǎn),必有過(guò)悔。
用九,見(jiàn)群龍無(wú)首,吉。
意譯:出現(xiàn)一群龍,都不以首領(lǐng)自居,吉祥。
常用占斷用語(yǔ):
1、亨:通達(dá),順利。
2、利:有利,適宜。
3、吝:遺憾,麻煩,艱難。
4、厲:危險(xiǎn)。
5、悔:憂(yōu)慮,困厄。
6、咎:過(guò)錯(cuò)。
第二講 坤卦
坤:元亨,利牝馬之貞,君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,東北喪朋,安貞吉。
意譯:元始,亨通,利于雌馬以柔順堅(jiān)持正道,君子有所往,如果爭(zhēng)先前行會(huì)迷入歧途;如果隨從人后,就會(huì)有人出來(lái)作主,有利。向西南走會(huì)得到朋友,向東北走會(huì)失去朋友,這時(shí)安于堅(jiān)持正道是吉祥的。(攸:所。貞,堅(jiān)持正道。)
坤卦以柔順的雌馬為象征,堅(jiān)持柔順便是正道。坤是純陰之氣,本質(zhì)是陰柔順從,乾為君道,坤為臣道。
初六,履霜,堅(jiān)冰至。
譯:踩著微霜,知道堅(jiān)冰快要出現(xiàn)了。
六二,直方大,不習(xí)無(wú)不利。
譯:正直,端方,胸襟闊大,方能擔(dān)負(fù)起輔佐之重任。不用"修習(xí)",也能成功。"無(wú)為而無(wú)不為"。
六三,含章可貞?;驈耐跏?,無(wú)成有終。
譯:蘊(yùn)含美德,不顯露,吉。輔佐君王的事業(yè),不以成功自居,最后才會(huì)有結(jié)果。(章:文采、美德。)
**,括囊,無(wú)咎無(wú)譽(yù)。
譯:扎緊囊口,免遭危害,也不求贊譽(yù)。
六五,黃裳,元吉。
譯:穿黃色裙裳,大吉。
上六,龍戰(zhàn)于野,其血玄黃。
譯:龍?jiān)谠吧蠣?zhēng)斗,流出青黃混雜的血。龍是本氣陽(yáng)的象征物,坤陰氣極盛,轉(zhuǎn)化為與乾陽(yáng)抗?fàn)帲鞅橐啊?
用六,利永貞。
譯:永遠(yuǎn)堅(jiān)持正道,以陰返陽(yáng)為終結(jié)。
第三講 屯卦
屯:元亨,利貞。勿用有攸往,利建侯。
譯:亨通,利于堅(jiān)守正道,不宜有所前進(jìn),利于建立諸侯。(攸:所。)
屯卦意為"初生",象征萬(wàn)物始生狀態(tài)。
《彖》曰:屯,剛?cè)崾冀欢y生,動(dòng)乎險(xiǎn)中,大亨貞。
譯:初生,陽(yáng)剛陰柔開(kāi)始結(jié)合,艱難也隨之產(chǎn)生。在艱險(xiǎn)中變動(dòng),如能堅(jiān)持正道是極為亨通的。烏云與雷聲混雜,大雨將至,象征"初生"狀態(tài)。
初九,磐桓,利居貞,利建候。
譯:徘徊不前,利守正而居,利于建立諸侯。初爻是陽(yáng)剛之爻,在卑賤的兩個(gè)陰爻之下。在危險(xiǎn)、風(fēng)險(xiǎn)面前,徘徊思考是正確的。
六二,屯如,邅如。乘馬班如,匪寇,婚媾。女子貞不字,十年乃字。邅如,難行不進(jìn)貌。班如:紛紛而來(lái)狀。
譯:創(chuàng)始艱難,彷徨不前。乘馬的人紛紛而來(lái),他們不是強(qiáng)盜,而是求婚者。女子守正不嫁,過(guò)了十年才出嫁。(字:許嫁。)六二凌乘初九,六二得六五之應(yīng)的力量,一陰一陽(yáng),關(guān)系密切。
六三,即鹿無(wú)虞,惟入于林中,君子幾,不如舍,往吝。
譯:追逐野鹿沒(méi)有虞的引導(dǎo),只能盲目跟著獵物跑,君子放棄不逐,繼續(xù)追趕會(huì)帶來(lái)遺憾。
**,乘馬班如,求婚媾。往吉,無(wú)不利。
譯:乘馬紛紛而來(lái),是求婚者。前往應(yīng)婚,吉。
九五:屯,其膏。小貞吉,大貞兇。(膏:恩譯。)
譯:艱難創(chuàng)業(yè)時(shí),需要廣施恩譯。柔小者,守持正道可獲吉祥。剛大者,即使守正道也有兇險(xiǎn)。
上六,乘馬班如,滋血漣如。
譯:騎在馬上盤(pán)旋不前,哭泣得血淚漣漣。
屯卦強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事創(chuàng)始時(shí)期的艱難危險(xiǎn),不要輕舉妄動(dòng),要善于積聚力量。
第四講 蒙卦
蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三瀆,瀆則不告。利貞。
譯:亨通。 不是我去求蒙昧的童子,而是蒙昧的童子來(lái)求我。初次請(qǐng)問(wèn)應(yīng)該回答,對(duì)同一問(wèn)題再三地濫問(wèn),那是對(duì)先生的褻瀆,就不再回答。利于守持正道。
《象》曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。
譯:山下流出泉水,象征蒙昧的開(kāi)啟,君子以果敢的行為來(lái)培育品德,人的智慧應(yīng)該表現(xiàn)在品德修養(yǎng)上。
初六,發(fā)蒙,利用刑人,用說(shuō)桎梏。以往吝。
譯:?jiǎn)l(fā)蒙昧,施加懲罰手段是有利的,使人免犯罪過(guò)。聽(tīng)任其發(fā)展下去必然造成遺憾。刑人:罰人。桎梏音:木制刑具。說(shuō):脫。
九二,包蒙吉,納婦吉。子克家。
譯:包容蒙昧,吉;容納昏暗,吉。兒輩能治家。
六三,勿用取女,見(jiàn)金夫,不有躬,無(wú)攸利。
譯:不要娶這樣的女子,見(jiàn)到有錢(qián)的男子,就失身子,娶她為妻子是不利的。(?。喝?。不有躬:失身。)
**,困蒙,吝。
譯:困在蒙昧之中,這是憾事。
六五,童蒙,吉。
譯:童子蒙昧,吉。
九二,陽(yáng)剛居中,啟迪群蒙,是有道"師表"的象征,六五以"童蒙"身處,是好學(xué),"君子"的象征。
上九,擊蒙,不利為寇,利御寇。
譯:以猛擊來(lái)啟發(fā)蒙昧,過(guò)于暴烈是不利的。嚴(yán)防其為非作歹是有利的。
《易經(jīng)》的思維模式是辯證的,處處給人以啟發(fā)。在施教方式上,一般說(shuō)來(lái)是主張寬容的,但在必要時(shí)也不排斥嚴(yán)厲。
第五講 需卦
需:有孚,光亨貞吉。利涉大川。
譯:需卦象征等待,信守正道,前途光明而亨通。
《象》曰:云上于天,需。君子以飲食宴樂(lè)。3140
譯:云氣上升到天空,象征等待,君子因此飲食娛樂(lè)。
初九,需于郊,利用恒,無(wú)咎。
譯:在郊外等待,利于保持恒心,這樣不會(huì)有過(guò)錯(cuò)。
九二,需于沙,小有言,終吉。
譯:在沙灘上等待,有些小小的言語(yǔ)中傷,最終是吉祥的。
九三,需于泥,致寇至。
譯:在泥淖中等待,可能招致賊寇到來(lái)。"寇"是危害的象征,九三靠近于水,瀕臨于險(xiǎn)了。但是畢竟沒(méi)有直接陷入水中,災(zāi)禍危險(xiǎn)仍然在外面。如果自我去招致,那是咎由自取。
**,需于血,出自穴。
譯:在血泊中等待,能從陷穴中脫出。血者,殺傷之地,穴者,險(xiǎn)陷之所。
九五,需于酒食,貞吉。
譯:在酒食宴中等待,持正道吉祥。
上六,入于穴。有不速之客三人來(lái),敬之終吉。
譯:落進(jìn)陷穴。有不請(qǐng)而至的三個(gè)客人來(lái),恭敬相待,吉。
需卦的提示:在險(xiǎn)外,不輕進(jìn);在險(xiǎn)中,靜守待援。處險(xiǎn)的基本態(tài)度是沉著,等待。
第六講 訟卦
訟:有孚,窒惕。中吉,終兇。利見(jiàn)大人。;不利涉大川。
譯:誠(chéng)實(shí),克制,警惕。中途停止是吉祥的,爭(zhēng)訟到底有兇險(xiǎn)。利于出現(xiàn)大人。不利于涉越大河。(窒:堵塞。見(jiàn):出現(xiàn)。)
《彖》曰:訟,上剛下險(xiǎn),險(xiǎn)而健,訟。
譯:陽(yáng)剛居上,坎險(xiǎn)在下,陰險(xiǎn)又剛健,就會(huì)與人爭(zhēng)訟。
《象》曰:天與水違行,訟。君子以作事謀始。
譯:天向西轉(zhuǎn),水向東流,違背運(yùn)行。產(chǎn)生爭(zhēng)訟。君子在謀事時(shí)要仔細(xì)策劃好的開(kāi)始。
初六,不永所事,小有言,終吉。
譯:不長(zhǎng)久糾纏爭(zhēng)執(zhí)之事,略有言語(yǔ)磨擦,最終是吉祥的。(永:長(zhǎng))
九二,不能勝訟,趕快回家,像**逃亡一樣。他的三百戶(hù)領(lǐng)地中的農(nóng)戶(hù)可以免災(zāi)??耍簞?。逋:逃亡。眚:災(zāi)禍。
六三,食舊德,貞厲,終吉?;驈耐跏?,無(wú)成。
譯:安亨舊有的俸祿,守持正道,以防危險(xiǎn),終將吉祥。輔助君王的事業(yè),不以成功自居。德:俸祿。厲:危險(xiǎn)。
九四,不克訟,復(fù)即命,渝安貞,吉。
譯:不能勝訟,回心轉(zhuǎn)意而歸向正理,改變態(tài)度而安守正道,可獲吉祥。復(fù):回頭。即:靠攏。命:正理。渝:改變。
九五,訟,元吉。
譯:能夠決斷爭(zhēng)訟,大吉。
上九,或錫之以鞶帶,終朝三褫之。
譯:或許會(huì)得到賞賜佩帶,也必然在一天之內(nèi)三次被剝奪。錫:賜。鞶帶:大臣的佩帶。褫:剝奪。
整個(gè)訟卦提示:忍讓息訟是有益的。
第七講 師卦
師:貞,丈人言,無(wú)咎。
譯:師卦象征軍隊(duì),守持正道,以賢明長(zhǎng)者為統(tǒng)帥,無(wú)災(zāi)禍。
《象》曰:地中有水,師。君子以客民畜眾。
譯:地中聚藏水,象征民眾。兵藏于民中。君子因此注意蓄民眾。
初六,師出以律,否臧兇。
譯:軍隊(duì)出動(dòng)要用紀(jì)律來(lái)約束,軍紀(jì)不良必有兇險(xiǎn)。否臧:不善。
九二,在師,中吉無(wú)咎,王三錫命。
譯:統(tǒng)率軍隊(duì),守持中道,可獲吉祥,無(wú)災(zāi)禍。君王多次賜命嘉獎(jiǎng)。
六三,師或輿尸,兇。
譯:軍隊(duì)可能會(huì)載尸而歸,兇險(xiǎn)。
**,師左次,無(wú)咎。
譯:軍隊(duì)撤退駐守,沒(méi)有災(zāi)禍。左次:撤退。
六五,田有禽,利執(zhí)言,無(wú)咎,長(zhǎng)子帥師,弟子輿尸,貞兇。
譯:田地有禽獸,捕捉是有利的。沒(méi)有災(zāi)禍。剛正者可以率兵出征,平庸小子必將載尸敗歸。守持正道可以防兇。
上六,大君有命,開(kāi)國(guó)承家。小人勿用。
譯:國(guó)君頒發(fā)命令,封賞功臣,分封諸侯,大夫。小人不可以用。開(kāi)國(guó):冊(cè)封新的諸侯。承家:封為大夫使之承家繼業(yè)。
《象》曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必亂邦也。
譯:國(guó)君頒發(fā)命令,是為了評(píng)定功勛。小人不可重用,因?yàn)橹赜眯∪吮厝皇箛?guó)家發(fā)生**。
師卦,可稱(chēng)為古代兵法的總綱。兵者,兇多吉少,用兵當(dāng)慎之又慎。
第八講 比卦
比:吉,原筮,元永咎,不寧方來(lái),后夫兇。
譯:比卦象征親附,吉。要經(jīng)過(guò)考慮觀察再俾決定,有尊長(zhǎng)之德,可以長(zhǎng)久不變,能堅(jiān)守正道,無(wú)災(zāi)。不安順的邦國(guó)也來(lái)親附了,后來(lái)者危險(xiǎn)。
《象》曰:地上有水,比。先王以建萬(wàn)國(guó),親諸侯。
譯:地上有水,象征親附。先代君王因此卦建萬(wàn)國(guó),親近諸侯。
初六,有孚比之,無(wú)咎。有孚盈缶,終來(lái)有它吉。
譯:心懷誠(chéng)信地親附,沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。充滿(mǎn)誠(chéng)信如同美酒盈缸,終究會(huì)有意處的吉祥。缶:盛酒的瓦器。
《象》曰:比之初六,有它吉也。
譯:有開(kāi)始階段的親附,會(huì)有意外的吉祥。
六二,比之自?xún)?nèi),貞吉。
譯:從內(nèi)部親附,堅(jiān)持正道必獲吉祥。
六三,比之匪人。
譯:想親附而不得其人。(匪:非)
**,外比之,貞吉。
譯:在外部親附,堅(jiān)持正道可獲吉祥。
九五,顯心。王用三驅(qū),失前禽,邑人不誡,吉。
譯:光明正大的親比是吉祥的,由于九五處正中,舍棄違逆者,容納順從者。聽(tīng)任前面的禽獸逃掉。對(duì)屬下的邑人也不特別告誡。吉祥。
上六,比之無(wú)首,兇。
譯:比附于人而沒(méi)有良好的開(kāi)端,兇險(xiǎn)。
比卦指出:不論是親附于人,還是為人所親附,都要正而不邪,心懷誠(chéng)信,充分有利條件,得到吉祥的結(jié)果,做任何事業(yè)都需要合作,必須協(xié)調(diào)好人際關(guān)系。
第九講 小畜卦
小畜:亨。密云不雨,自我西郊。
譯:小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。從西方吹來(lái)的濃云密布,卻不降雨。
《象》曰:風(fēng)行天上,小畜。君子以懿文德。
譯:風(fēng)流行于天上,象征微小的蓄聚。君子因此蓄養(yǎng)文明之德。(懿: 蓄養(yǎng)美德)
初九,復(fù)自道,何其咎?吉。
譯:返回于本位,會(huì)有什么害處呢?吉祥。
九二,牽復(fù),吉。
譯:被牽連而返回本位,吉祥。
九三,輿說(shuō)輻,夫妻反目。;
譯:車(chē)輪的輻條散脫,夫妻反目失和。(說(shuō):脫)
**、有孚,血去惕出,無(wú)咎。
譯:心懷誠(chéng)信,就能免去傷害,脫出惕懼,不會(huì)有過(guò)失。九五,有孚攣如,富以其鄰。
譯:心懷誠(chéng)信,緊密合作,充滿(mǎn)至誠(chéng)之心,并且推廣影響到它的近鄰。(攣如:結(jié)合緊密。)
上九,既雨既處,尚德載。婦貞厲,月幾望。君子征兇。
譯:密云已經(jīng)降雨,陽(yáng)氣已被畜止,高尚的功德已經(jīng)圓滿(mǎn)。婦人應(yīng)該堅(jiān)守正道以防危險(xiǎn),要像月亮將圓而不過(guò)盈。此時(shí),君子如果繼續(xù)前進(jìn),將有災(zāi)禍。處:被畜止。載:積滿(mǎn)。幾望:將圓。征:前進(jìn)。
小畜,就蓄聚的主體看,量"小"者,"陰"者。作為從屬的"陰"只能在適宜的限度內(nèi)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用,蓄積作為主導(dǎo)者的"陽(yáng)",促使陰陽(yáng)的和諧統(tǒng)一。
第十講 履卦
履:履虎尾,不咥人,亨。
譯:履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走,老虎卻不咬人,亨通。(咥:咬。)
初九,素履,往無(wú)咎。
譯:以質(zhì)樸的態(tài)度行事,繼續(xù)前進(jìn)必?zé)o過(guò)錯(cuò)。
九二,履道坦坦,幽人貞吉。
譯:行走在平坦的大路上,安靜恬淡的人堅(jiān)持正道可得吉祥。
《象》曰:幽人貞吉,中不自亂也。
譯:恬淡人生,緊守正道,沒(méi)有擾亂自己的內(nèi)心世界。
六三,眇能視,跛能履。履虎尾咥人,兇。武人為于大君。
譯:獨(dú)眼卻自以為能看,跛腳卻自以為能行。跟著老虎行走被虎咬,有兇險(xiǎn)。這是一介武夫,只能郊力于大人君主。眇:一只眼盲。
九四,履虎尾,愬愬終吉。
譯:跟在老虎后面行走,保持恐懼謹(jǐn)慎,吉。
九五,夬履,貞厲。
譯:果斷地辦事,守正道以防危險(xiǎn)。(夬:決)
上九,視履考祥,其旋元吉。
譯:回顧行動(dòng)的歷程,考察吉兇的征兆,自己省悟,大吉。祥:吉兇的征兆,旋:轉(zhuǎn)身。
履卦強(qiáng)調(diào)慎行防危的行為哲學(xué)。
就是這樣啦
《易經(jīng)》原文及解釋
《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》全文原文解釋白話(huà)文第一章 昔者圣人之作《易》也,幽贊于神明而生蓍,參天兩地而倚數(shù).觀變於陰陽(yáng)而立卦,發(fā)揮于剛?cè)岫?和順于道德而理于義,窮理盡性以至於命. 【白話(huà)】從前圣人的創(chuàng)作《易經(jīng)》,是窮極幽深,參贊于神明的境域,所以上天產(chǎn)生了 很多的蓍草.天為陽(yáng),地為陰,將天一天三天五,合起來(lái)為九,用以代表《易經(jīng)》陽(yáng)的數(shù)目及符號(hào),地二地四,合起來(lái)為六,用以代表陰的數(shù)目和符號(hào).陽(yáng)數(shù)陰數(shù)既立,又觀察陰陽(yáng)的變化,而設(shè)立卦;發(fā)揮于陽(yáng)剛陰柔的道理,而設(shè)置爻;和順于道德,調(diào)理于合誼的事理,創(chuàng)造了《易經(jīng)》,以窮盡事物的道理,竭盡天地的善性, 以至于探討天命的事理. 【注釋】 ①蓍:古代的一種靈草. ②參天:指天一,天三及天五,相加為九,故陽(yáng)數(shù)用九,天為陽(yáng),陽(yáng)數(shù)奇. ③兩地:指地二及地四,相加為六,故陰數(shù)用六,地為陰,陰數(shù)偶. ④倚數(shù):就是計(jì)算數(shù)字.參天為九,所以《易經(jīng)》陽(yáng)爻都用九,兩地為六,所以《易經(jīng)》陰爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,將以順 性命之理.是以立天之道曰陰與陽(yáng),立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義.兼三才而兩之,故《易》六畫(huà)而成卦,分陰分陽(yáng),迭用柔剛,故《易》六位而成章. 【白 話(huà)】從前圣人的創(chuàng)作《易經(jīng)》,是將用以和順于性命的道理的,所以立天的道理,分為陰與陽(yáng),在《易經(jīng)》六爻的位置屬第五爻和最上一爻,五為陽(yáng)位,最上一爻為 陰位.分地的道理,為柔和剛,柔屬于陰,剛屬于陽(yáng),在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻為陽(yáng)為剛,第二爻為陰為柔.又立人世間的道理,分為仁和義, 仁屬于陰,義屬于陽(yáng),在六爻的位置,是屬于第三爻和第四爻,第三爻為陽(yáng)為義,第四爻為陰為仁,六爻都是兼?zhèn)涮斓厝巳诺牡览?而兩兩相合的,所以《易經(jīng)》 以六個(gè)爻畫(huà),而成卦,陰位在二四上的三個(gè)位置,陽(yáng)位在初三五的三個(gè)位置,*十*卦三百八十四爻都是陽(yáng)剛和陰柔的爻畫(huà),所以《易經(jīng)》*十*個(gè)卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔剛,而有章法,一點(diǎn)都不亂的. 第三章 天地定位,山澤通氣,雷風(fēng)相薄,水火不相射,八卦相錯(cuò).數(shù)往者順,知來(lái)者逆,是故 《易》,逆數(shù)也. 【白話(huà)】乾為天而在上,坤為地而在下,有一定的位置;艮為山,兌為澤,交互的通氣,山屬于大陸性氣候,澤即海洋性氣候,二種氣候 交互的通氣,而產(chǎn)生了冬夏的季風(fēng);震為雷,巽為風(fēng),風(fēng)雷是相互的迫擊而相應(yīng)的;坎為水,離為火,是相滅相生,相反相成,而不互相厭惡的;乾坤震巽坎離艮兌 等八卦,是兩兩相互的交錯(cuò)的.要數(shù)以往的事理,須從順推,要預(yù)知將來(lái)的事理,要逆測(cè),《易經(jīng)》是用卜筮以決斷將來(lái)吉兇的,所以《易經(jīng)》是要用逆推的方法以 測(cè)知天下的事理. 【講解】 宋儒根據(jù)此章,而畫(huà)了伏羲先天八卦的圓圖. 邵子曰:"乾南坤北,離東坎西,震東北,巽西南,兌東南,艮西北, 自震至乾為順,自巽至坤為逆."凡是對(duì)角線(xiàn)上的卦,都是陰爻和陽(yáng)爻完全相異.明儒來(lái)知德即從此悟了相錯(cuò)的道理,這在漢儒,則叫做旁通. 第四章 雷 以動(dòng)之,風(fēng)以散之,雨以潤(rùn)之,日以烜之,艮以止之,兌以說(shuō)之,乾以君之,坤以藏之. 【白話(huà)】震為雷,雷是用以鼓動(dòng)振動(dòng)萬(wàn)物的,巽為風(fēng),風(fēng)是用以吹 散流通的,坎為水為雨,雨是用以潤(rùn)濕萬(wàn)物的,離為日,日即太陽(yáng),太陽(yáng)是用以照明天下的,艮為山為止,山是用以停止天地萬(wàn)象的行動(dòng)的,兌為澤為悅,澤水是用 以使萬(wàn)物和悅生長(zhǎng)的,乾為君為天,天是君臨萬(wàn)物,高高在上的,坤為地,地是用以?xún)?chǔ)藏萬(wàn)事萬(wàn)物的. 【注釋】 ①烜:照明之意. ②說(shuō):即悅字,喜悅的意思. 第五章 帝出乎震,齊乎巽,相見(jiàn)乎離,致役乎坤,說(shuō)言乎兌,戰(zhàn)乎乾,勞乎坎,成言乎艮. 【白話(huà)】 宇宙造化的一切萬(wàn)物,從震動(dòng)產(chǎn)生的,整齊于巽(風(fēng)),相見(jiàn)于離(日),役養(yǎng)于坤(地),和悅于兌(澤), 戰(zhàn)懼于乾(天), 勞動(dòng)于坎(水以洗濯,故勞), 完成于艮(山, 山為萬(wàn)物所歸藏之處). 萬(wàn)物出乎震,震東方也.齊乎巽,巽東南也,齊也者,言萬(wàn)物之潔齊也.離也 者明也,萬(wàn)物皆相見(jiàn),南方之卦也.圣人南面而聽(tīng)天下,向明而治,蓋取諸此也.坤也者地也,萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉,故曰致役乎坤.兌,正秋也,萬(wàn)物之所說(shuō)也,故曰說(shuō) 言乎兌.戰(zhàn)乎乾,乾,西北之卦也,言陰陽(yáng)相薄也.坎者水也,正北方之卦也,勞卦也,萬(wàn)物之所歸也,故曰勞乎坎.艮東北之卦也,萬(wàn)物之所成終而所成始也,故 曰成言乎艮. 【白話(huà)】萬(wàn)物出現(xiàn)于震,震是東方的方位,故中國(guó)居北半球,看到太陽(yáng)從東方開(kāi)始照耀.整齊于巽卦,巽是東南的方位,齊的意思,是說(shuō)萬(wàn)物 的整潔齊一呀,日照東南,在九點(diǎn),十點(diǎn)之間,萬(wàn)物欣欣齊整,普被陽(yáng)光之澤.離卦的意思,是象征光明的意思,這是正是日正當(dāng)中,萬(wàn)物都能相見(jiàn),是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而聽(tīng)治天下,面向光明的陽(yáng)光而治理天下,大致是取之于這里的啟示.坤卦的意思,就是地,萬(wàn)物都依靠著地,而獲致養(yǎng)育,所以說(shuō),致役 于坤(于一天的時(shí)光,約下午三時(shí)).兌卦是喜悅的意思,象征著正秋八月,是萬(wàn)物所喜悅的,所以說(shuō)說(shuō)言于兌(于一天的時(shí)間,約在黃昏,夕陽(yáng)無(wú)限好,故悅). 戰(zhàn)懼于乾,是因?yàn)榍俏鞅钡姆轿?這時(shí)正是將進(jìn)入完全黑暗的時(shí)候,正是陰(暗)和陽(yáng)(光明)交接戰(zhàn)競(jìng)的時(shí)候.坎卦即是象征著水,是正北方的卦,是勞累的卦,這是黑暗不見(jiàn),正是萬(wàn)物歸息的時(shí)候,所以說(shuō)勞累于坎.艮,是東北的卦位,是萬(wàn)物所成終結(jié)的地方,也是萬(wàn)物開(kāi)始的地方,所以說(shuō)成就是在艮卦,此時(shí)形成黎 明之時(shí),黑夜將終,白天將臨的時(shí)節(jié). 【講解】 這就是宋儒所畫(huà)的文王后天八卦方位的根據(jù). 第六章 神也者,妙萬(wàn)物而為言者也. 動(dòng)萬(wàn)物者莫疾乎雷,橈萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng),燥萬(wàn)物者莫熯乎火,說(shuō)萬(wàn)物者莫說(shuō)乎澤,潤(rùn)萬(wàn)物者,莫潤(rùn)乎水,終萬(wàn)物始萬(wàn)物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷風(fēng)不相悖,山澤 通氣,然后能變化,既成萬(wàn)物也. 【白話(huà)】神明的意思,是說(shuō)很神妙的使萬(wàn)物自然化成,而莫見(jiàn)其端倪,神妙莫測(cè),所以叫做神.天地萬(wàn)物中,能夠動(dòng)蕩萬(wàn) 物的,沒(méi)有比雷(震為雷)更厲害的了.能夠撓動(dòng)萬(wàn)物的,沒(méi)有比風(fēng)(巽為風(fēng))更厲害的了.能夠使萬(wàn)物干燥的,沒(méi)有比火(離為日為火)更強(qiáng)烈的了.能夠和悅?cè)f 物的,沒(méi)有比澤(兌為澤為海)更令人喜悅的了.能夠潤(rùn)濕萬(wàn)物的,沒(méi)有比水(坎為水)更好的了.能夠終止萬(wàn)物,始生萬(wàn)物的,沒(méi)有比山(艮為山為止)更盛明的了.所以說(shuō)水和火是相及相濟(jì),相反相生的,雷和風(fēng)是不互相悖亂的,山和澤是互相以氣相通的,然后天地間才能產(chǎn)生變化,而化成萬(wàn)物呀. 第七章 乾, 健也,坤,順也,震,動(dòng)也,巽,入也,坎,陷也,離,麗也,艮,止也,兌,說(shuō)也. 【白話(huà)】 乾是剛健的,坤是和順的,震是動(dòng)的,巽是入的,坎是險(xiǎn)陷的,離是附麗美麗的,艮是停止的,兌是喜悅的. 【講解】 這是說(shuō)明八卦的卦德,彖辭的解釋卦辭,都用八卦的卦德去解說(shuō),亦或謂之卦情.學(xué)者宜熟記勿忘. 第八章 乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豕,離為雉,艮為狗,兌為羊. 【白話(huà)】乾剛健有馬的象征,坤和順有牛的象征,震為動(dòng)有龍的象征,巽為入有雞的象征,坎為水有豕(豬)的象征,離為明有雉(山雞,美鳥(niǎo))的象征,艮為山有狗的象征,兌為悅有羊的象征. 【講解】 這是八卦取于動(dòng)物之象,亦可順此推演為其他動(dòng)物.學(xué)者亦切記勿忘. 第九章 乾為首,坤為腹,震為足,巽為股,坎為耳,離為目,艮為手,兌為口. 【白話(huà)】乾有頭的象征,坤有肚子(腹)的象征,震陽(yáng)在下,有腳的象征,巽有股(大腿)的象征,坎為耳的象征,離為目(眼)的象征,艮為手的象征,兌為口的象征. 【講解】這是八卦引伸為人身之象,《系辭傳》所謂"近取諸身",此即其一,學(xué)者亦當(dāng)深記.《易經(jīng)》卦爻之辭,多有本此取象,故 學(xué)者欲明象數(shù),此等皆不可忽. 第十章 乾,天也,故稱(chēng)乎父.坤,地也,故稱(chēng)乎母.震,一索而得男,故謂之長(zhǎng)男.巽,一索而得女,故謂之 長(zhǎng)女.坎,再索而男,故謂之中男.離,再索而得女,故謂之中女.艮,三索而得男,故謂之少男.兌,三索而得女,故謂之少女. 【白話(huà)】乾是天的象征,于人倫來(lái)講,則是父親的象征,所以乾稱(chēng)父.坤是地的象征,所以稱(chēng)為母.震卦初九為陽(yáng),是最初索取乾卦的陽(yáng)而成陽(yáng)卦的,所以稱(chēng)為長(zhǎng)男.巽卦是最初索取坤 卦的陰而成陰卦的,所以稱(chēng)為長(zhǎng)女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的陽(yáng)爻,成為陽(yáng)卦,所以稱(chēng)為中男.離卦是再次索取坤卦第二爻的陰爻,而成陰卦的,所以稱(chēng)為中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的陽(yáng)爻,而成陽(yáng)卦的,所以稱(chēng)為少男.兌卦是第三次索取坤卦的第三爻陰爻,而成陰卦的,所以稱(chēng)為少女. 【講解】這 是八卦取之人倫之象,乾為父,坤為母,震為長(zhǎng)男,巽為長(zhǎng)女,坎為中男,離為中女,艮為少男,兌為少女,這是務(wù)必要記得的. 第十一章 乾為天,為圜,為君,為父,為玉,為金,為寒,為冰,為大赤,為良馬,為老馬,為瘠馬,為駁馬,為木果. 【白話(huà)】 乾卦有天,圜(圓),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良馬,老馬,瘠馬,駁馬,木果等現(xiàn)象. 【講解】此以下說(shuō)明八卦廣取萬(wàn)物之象,學(xué)者應(yīng)當(dāng)知研. 乾卦純陽(yáng)剛健,故為天.天體圓,運(yùn)動(dòng)不息,故為圜.天之生萬(wàn)物,如君之主萬(wàn)民,如父之為家長(zhǎng),故為君,為父.純粹剛強(qiáng)堅(jiān)固,故為金,為玉,為冰.盛陽(yáng)色極紅,故為大赤.剛健故為良馬.馬健而時(shí)變則為老,身變則為瘠,色變則為駁.木果圓在上,故為木果. 坤為地,為母,為布,為釜,為吝嗇,為均,為子 母牛,為大輿,為文,為眾,為柄,其于地也為黑. 【白話(huà)】 坤卦有地,母,布,釜,吝嗇,均,子母牛,大輿(車(chē)),文,眾,柄,黑的象征. 【講 解】坤卦純陰象地.萬(wàn)物資生于地,人資生于母,故為母.陰柔故為布.陰虛能容,故為釜(鍋?zhàn)?.陽(yáng)大陰小,坤陰為小,故為吝嗇.萬(wàn)物均資養(yǎng)于地,故為均. 為牛,生生相繼,故為子母牛.能載物,故為大車(chē).地生萬(wàn)物,故為文,為眾.操縱萬(wàn)物,故為柄.陰暗故為黑. 震為雷,為龍,為玄黃,為專(zhuān),為大涂, 為長(zhǎng)子,為決躁,為蒼筤竹,為萑葦;其于馬也,為善鳴,為馵足,為作足,為的顙;其于稼也,為反生;其究為健,為蕃鮮. 【白話(huà)】震卦有雷,龍,玄黃,專(zhuān),大涂,長(zhǎng)子,決躁,蒼莨竹,萑葦?shù)南笳?又于馬有善鳴,馵足,作足,的顙的象征.于稼穡,有反生的現(xiàn)象.它終究會(huì)變成健,蕃鮮的現(xiàn)象. 【注 釋】 ①馵:馬左足白.音注. ②的顙:白額之馬. 【講解】震為動(dòng),故為雷.陽(yáng)在下,有動(dòng)蕩不已的樣子,故為龍.天玄地黃,震為乾坤始交,故為玄黃.一陽(yáng)在下,二陰在上,故有大涂之象.專(zhuān),陽(yáng)初動(dòng),專(zhuān)靜致一,故專(zhuān),延叔堅(jiān)作"旉",解作大布.虞翻認(rèn)為不對(duì),當(dāng)作專(zhuān),故本文從之.明儒來(lái)知德作車(chē),以 為車(chē)乃動(dòng)之物,亦恐非漢儒之元意.坤一索而得男,故為長(zhǎng)子.一陽(yáng)動(dòng)于下,其進(jìn)銳,故為決躁.震為東方,東方屬青,故為蒼莨竹.萑葦下莖實(shí),而上干虛,如荻,蘆之類(lèi),像震陽(yáng)在下,陰在上之象.震為動(dòng),故于馬為善動(dòng),故為善鳴,為馵足.反巽為白,故為的顙.陽(yáng)剛在下,故于稼為反生.震陽(yáng)剛躁動(dòng),故為健,為蕃 盛新鮮. 巽為木,為風(fēng),為長(zhǎng)女,為繩直,為工,為白,為長(zhǎng),為高,為進(jìn)退,為不果,為臭;其于人也,為寡發(fā),為廣顙,為多白眼,為近利市三倍;其 究為躁卦. 【白話(huà)】巽有木,風(fēng),長(zhǎng)女,繩直,工,白,長(zhǎng),高,進(jìn)退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡發(fā),廣顙,多白眼,近利市三倍的現(xiàn)象.它終究會(huì) 變?yōu)樵曦缘? 【講解】巽為入,木善入,風(fēng)善入.坤一索而得女,故為長(zhǎng)女.《洪范》曰:"木曰曲直."從繩可取直,工制木,故為繩直,為工.風(fēng)無(wú)色,無(wú)臭,長(zhǎng)在高空中,進(jìn)退不定,故為白為高,為進(jìn)退,為不果,為臭.巽二陽(yáng)一陰,陰少故寡發(fā),陽(yáng)多故廣顙.為白,為進(jìn)退,不果,故多白眼.乾為金為玉, 巽為入,巽從乾來(lái),故近利市三倍.震陽(yáng)決躁,巽旁通震,故為躁卦. 坎為水,為溝瀆,為隱伏,為矯輮,為弓輪;其于人也,為加憂(yōu),為心病,為耳痛, 為血卦,為赤;其于馬也,為美脊,為亟心,為下首,為薄蹄,為曳;其于輿也,為多眚;為通,為月,為盜;其于木也,為堅(jiān)多心. 【白話(huà)】坎卦有水, 溝瀆,隱伏,矯輮,弓輪等象征.在人則有加憂(yōu),心病,耳痛,血卦,赤的現(xiàn)象.在馬則有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的現(xiàn)象.在車(chē)則有多眚的現(xiàn)象.又有通,月,盜的現(xiàn)象.在樹(shù)木,有堅(jiān)多心的現(xiàn)象. 【講解】坎為水,故有溝瀆,險(xiǎn)陷,隱伏的現(xiàn)象.水流有曲直,可以任意矯輮,故為矯輮.弓輪為矯輮所成.險(xiǎn)陷,隱伏,故為加憂(yōu),為心病.坎為耳,故為耳,為心病,故為耳痛,為血卦.又從乾來(lái),乾為大赤,故為赤.在馬,則因乾為馬,坎得乾之中爻,坎陽(yáng)在中,陽(yáng)為美,故為美脊.為險(xiǎn)陷,陽(yáng)剛又在中,故為亟心.陰柔在上,故為下首.陰柔在下,故為薄蹄,為曳.于車(chē)而言,則坎為溝瀆,為險(xiǎn)陷,故多眚.水流通暢,故為通.坎中滿(mǎn),又水寒,故為月之象.為險(xiǎn)陷,故為盜.于木,則因陽(yáng)剛在中,為亟心,故有堅(jiān)多心之象. 離為火,為日,為電,為中女,為甲胄,為戈兵; 其於人也,為大腹,為干卦.為鱉,為蟹,為蠃,為蚌,為龜;其于木也,為科上槁. 【白話(huà)】離有火,日,電,中女,甲胄,戈兵的現(xiàn)象.于人則有大腹 和干燥之卦的現(xiàn)象.又有鱉,蟹,蠃,蚌,龜?shù)认笳?在木而言,則有科上枯槁的現(xiàn)象. 【講解】離為日,為火,故為電.離再索而得女,故為中女.離上 下皆陽(yáng),外堅(jiān)銳,故為甲胄,為戈兵.于人為大腹,因離中虛.為火,故為干燥之卦.外剛內(nèi)柔,故為鱉,蟹,龜?shù)冉轭?lèi).火性炎上,故為科上槁. 艮為山,為徑路,為小石,為門(mén)闕,為果蓏,為閽寺,為指,為狗,為鼠,為黔喙之屬;其于木也,為堅(jiān)多節(jié). 【白話(huà)】 艮有山,徑路,小石,門(mén)闕,果蓏,閽寺,手指,狗,鼠,黑嘴鳥(niǎo)的象征.在木頭則有堅(jiān)硬多節(jié)的現(xiàn)象. 【講解】為山,一陽(yáng)在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上畫(huà)陽(yáng)相連,下二陰雙峙而中虛,故有門(mén)闕的象征.木實(shí)曰果,草實(shí)曰蓏,實(shí)皆在上,故為陽(yáng)之像.閽寺皆掌王宮之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠剛在齒,鳥(niǎo)剛在喙,皆艮之象.艮為小石,故為木堅(jiān)多節(jié). 兌為澤,為少女,為巫,為口舌,為毀折,為附?jīng)Q;其于地也,為剛鹵;為妾,為羊. 【白話(huà)】 兌卦有澤,少女,巫師,口舌,毀折,附?jīng)Q的象征.于地為剛鹵之地.又有為妾,為羊的象征. 【講解】?jī)敦詾闈?三索坤 而得女,故為少女.兌陰見(jiàn)于外,有口舌的現(xiàn)象.兌為口,為悅,為少女,故為巫師.兌為秋天之卦,秋天萬(wàn)物毀折,故為毀折.兌柔附于剛上,為剛決柔之卦,故 為決附.兌為金,為西方之卦,西方多咸地,故于地為剛鹵.為少女,故有為妾之像.為悅,故于動(dòng)物有羊的現(xiàn)象.
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