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周易現(xiàn)代解讀（周易現(xiàn)代解讀在線閱讀）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-24 01:48:38 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 53

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周易怎么理解
“周易”什么意思呀？

周易現(xiàn)代解讀（周易現(xiàn)代解讀在線閱讀）

周易怎么理解

周易怎么理解，可以將周易看作是一本現(xiàn)代的詞典，因?yàn)橹芤拙哂械臍v史悠久，是以許多的人都認(rèn)為周易是一門玄而又玄的學(xué)問，周易中含有時(shí)至今日我們現(xiàn)代生活中都還在用的道理。自從《周易》提出了這個(gè)太和境界，在二干多年的封建社會(huì)中，它一直是著名的思想家和政治家奮力追求的理想。
和諧是《周易》的核心思想。《乾卦·傳》說，“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”太和就是最高的和諧，包括天地自然的和諧和社會(huì)人事的和諧．保合太和就是通過人的主觀努力，加以保合之功，不斷地進(jìn)行調(diào)控，使之長久保持。經(jīng)過保合之功所達(dá)到的一種陰陽平衡的良好狀態(tài)，就叫做中和。
封建社會(huì)的所謂治世，就是太和境界在某種程度上得到了實(shí)現(xiàn)。一部二十四史，亂世多而治世少，人們經(jīng)常體驗(yàn)到的多半是違反心愿的**沖突，而不是符合理想的太和境界。
雖然如此，人們并沒有放棄理想，總是向往太平盛世，盼望過上和諧安定的生活，歷史的思想家和政治家也抱著一種憂患意識(shí)，探索由亂到治的轉(zhuǎn)化，克服這種現(xiàn)實(shí)與理想的背離，這就推動(dòng)了中國的封建社會(huì)在一治一亂的循環(huán)往復(fù)中曲折的前進(jìn)。
現(xiàn)在我們經(jīng)常提到的“憂患意識(shí)”，最早的出處就是《周易》?！断缔o》說，“《易》之興也，其于中古乎！作《易》者，其有憂患乎！”這就是說，作《易》之人懷有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，面對當(dāng)時(shí)矛盾沖突混亂失序的困境的出路，撥亂反正．轉(zhuǎn)危為安。
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“周易”什么意思呀？

周易，從字面理解是指周代的易，但實(shí)際是《易經(jīng)》和《易傳》的合稱，而易傳是解釋易經(jīng)的著作。易經(jīng)相對于《禮記》所載的有關(guān)易的另兩部書：夏代的《連山》，商代的《歸藏》可看作是周代的易。而易傳的成書年代基本可以肯定不會(huì)是周代，而應(yīng)該是孔子生活的春秋、戰(zhàn)國時(shí)期。
《易經(jīng)》是中國古代一部神秘的著作，從其編排體例及文字內(nèi)容看，是占卜用書。秦始皇焚書坑儒之時(shí)，李斯偷偷將《易經(jīng)》列入醫(yī)術(shù)占卜之書而得以幸免。
關(guān)于其作者，《史記》載“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之說而認(rèn)同《易經(jīng)》乃周文王所著，今人則有不同觀點(diǎn)。由于成書很早，文字含義隨時(shí)代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國時(shí)便已不易讀懂，為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經(jīng)》。今天我們所說的“周易”通常指《易經(jīng)》和《易傳》二者的結(jié)合。
占卜之書的性質(zhì)并不能掩蓋《易經(jīng)》作為一部偉大著作的價(jià)值。占卜起源于人類解釋世界的渴望，哲學(xué)的萌芽從原始宗教中生發(fā)出來，《易經(jīng)》為此提供了很好的例證。中國哲學(xué)中陰陽相生相克、對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)理論，便是根植于《易經(jīng)》。后人從《易經(jīng)》中發(fā)展出了復(fù)雜的哲學(xué)系統(tǒng)，儒家和道教的學(xué)說均明顯受到《易經(jīng)》的影響。今人更是從《易經(jīng)》中解讀出哲學(xué)、政治、歷史、軍事、民俗等諸多方面的研究價(jià)值。
根據(jù)《周禮》的記載，占卜有“三易之法”，《易經(jīng)》只是其中之一，另兩部《連山》、《歸藏》均已失傳。
《易》被其后的諸多研究者所推崇，許多易學(xué)研究者都是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的淵博學(xué)者。研究周易的大致可分為兩個(gè)學(xué)派：義理派和象數(shù)派。義理派注重發(fā)掘周易的哲學(xué)價(jià)值，象數(shù)派則著重將周易用于占卜。前者如東漢王弼、北宋程頤，后者如西漢京房、北宋邵雍。像廣為人知的河圖洛書、太極圖（含陰陽魚的圓形圖案）等，都是《易經(jīng)》原著中所無、后人根據(jù)對《易經(jīng)》的理解添加進(jìn)去的。
成書過程
周易的成書時(shí)間歷來頗多爭論。就《易經(jīng)》與《易傳》分別而論，《易經(jīng)》的成書年代古老，從其文字的生僻程度看，至少比春秋要早，具體年代已不易考證，有說西周初的，有說西周末的?！兑捉?jīng)》*十*卦體例完整和諧不可分割，文字風(fēng)格前后一致，當(dāng)屬一氣呵成，而非幾個(gè)時(shí)代的斷續(xù)之作。只是其中的卦畫（即八卦和*十*卦的畫法，不含文字），有可能是更早時(shí)流傳下來的。
與《易經(jīng)》相比，《易傳》的文字則明顯好懂得多，有古文基礎(chǔ)的現(xiàn)代人就可通讀。同時(shí)《易傳》的不同篇目，甚至同一篇目中不同章節(jié)運(yùn)用文字的風(fēng)格及內(nèi)容觀點(diǎn)也明顯多變，可能不是一時(shí)一人所寫。關(guān)于《易傳》的作者，《史記》載為孔子，今人有認(rèn)為其成書于戰(zhàn)國時(shí)期或秦漢的，也有認(rèn)為是后人在孔子原《易傳》的基礎(chǔ)上添加修改而成的，各種觀點(diǎn)不一而足。不過無可否認(rèn)的是，《易傳》中多有儒家觀點(diǎn)出現(xiàn)，并且努力尋找《易經(jīng)》的道德倫理價(jià)值。有時(shí)讀起來會(huì)感覺《易傳》并不是那么“忠實(shí)于原著”的，不過總的來說還是要感謝《易傳》的，假如沒有它的解釋，《易經(jīng)》就真成了一部徹頭徹尾的天書了。
內(nèi)容
現(xiàn)在流傳下來的周易有兩部分組成：
《易經(jīng)》：共*十*卦，每卦的內(nèi)容包括卦畫、卦詞、爻題、爻辭。形象地說，*十*卦如同著作的*十*章；卦畫如同每章的序號；卦辭如同每章的題目和主旨；每卦六爻如同六個(gè)小節(jié)，爻題如同每節(jié)的序號；爻辭如同每節(jié)的內(nèi)容。*十*卦共384爻，但為首的兩卦乾和坤各多一爻，所以共386條爻辭。
《易傳》：又稱十翼，是對《易經(jīng)》的注釋，包括《彖》上、下，《象》上、下，《系辭》上、下，《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》。
《易經(jīng)》包含一套獨(dú)特的符號系統(tǒng)，用陽爻“—”（一個(gè)長橫）和陰爻“--”（兩個(gè)短橫）三個(gè)一組相疊構(gòu)成八卦，六個(gè)一組相疊構(gòu)成*十*卦。八卦分別象征天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤，以及這八種事物內(nèi)涵的特質(zhì)，并借由以上特質(zhì)可以取類比像萬事萬物。
《易經(jīng)》*十*卦的順序絕非隨意排列，而是象征了事物的發(fā)展過程，每卦的卦畫也富有深意。首兩卦乾和坤各象征天地，又不僅止于天地，抽象出了世界初始狀態(tài)中純陽和純陰的性質(zhì)。接著陰陽相蕩，化生萬物，接下來的一卦便是“屯”，描述了世界初生時(shí)混沌的狀態(tài)......
至第六十三卦為既濟(jì)，其卦畫是陰爻與陽爻均勻分布，并且陽爻居于奇數(shù)位（陽位），陰爻居于偶數(shù)位（陰位），意思是陰陽已發(fā)展至完全調(diào)和的平衡態(tài)，似乎世界歸于靜止了。但《易經(jīng)》令人嘆服的是以“未濟(jì)”作為第*十*卦來結(jié)尾，在看似平衡的靜止之后，體現(xiàn)出世界本質(zhì)上是運(yùn)動(dòng)不息的。
如同*十*卦的順序一樣，每卦中六爻的順序也反映事物在某細(xì)節(jié)發(fā)展階段的規(guī)律，這種規(guī)律因該爻所處的卦的主旨、該爻的具體位置（從下至上六個(gè)位置中的哪一個(gè)），以及該爻的性質(zhì)（陰還是陽）等因素綜合而決定。
易經(jīng)*十*卦，以自古流傳的“上下經(jīng)卦名次序歌”來簡述為乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。剝復(fù)無妄大畜頤，大過坎離三十備。咸恒遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至。小過既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。

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