裝飾圖案

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于裝飾圖案的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務(wù)客戶(hù)遍布全球各地，相關(guān)業(yè)務(wù)請(qǐng)撥打電話(huà)：175-8598-2043，或添加微信：1454722008

本文目錄:

• 1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅器的裝飾紋樣主要是哪些紋樣？

• 2、裝飾圖案和繪畫(huà)圖案有什么不同

• 3、裝飾設(shè)計(jì)中,吉祥圖案都有哪些？

• 4、裝飾圖案與服飾圖案的概念區(qū)別？

一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅器的裝飾紋樣主要是哪些紋樣？

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅器的裝飾紋樣，最常見(jiàn)的有蟠龍紋、蟠虺紋、蟠（纏繞疊壓）螭（無(wú)角的小龍）紋、目羽紋（羽狀紋中飾一目形）、繩索紋、貝紋、云雷紋等。最具成就的是采用鏤刻和鑲嵌的技術(shù)，把繪畫(huà)的形式揉入青銅器的裝飾圖案之中。這些裝飾圖案刻畫(huà)了許多現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景，有宴樂(lè)、演禮、狩獵、采桑、戰(zhàn)爭(zhēng)等多方面的題材，具有獨(dú)特的線(xiàn)刻或剪影式的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。

二、裝飾圖案和繪畫(huà)圖案有什么不同

裝飾圖案講究的是整體美感，時(shí)尚有規(guī)律的美；而繪畫(huà)圖案講究的是繪畫(huà)者自己的情感宣泄，注重自己的感覺(jué)，有自己的風(fēng)格。

三、裝飾設(shè)計(jì)中,吉祥圖案都有哪些？

鹿表示“祿” 桃表示壽 龍表示尊貴 鶴表示高潔 等等、

一只鵪鶉與九片落葉組成“安居樂(lè)業(yè)”（鵪居落葉）；魚(yú)諧音“余”，馨諧音“慶”梅諧音“眉”、喜鵲代“喜”花生代“生”等等。以上各例，就可分別組成“吉慶有余”“喜上眉梢”，“早生貴子”（棗，花生，桂園，蓮子）等吉祥圖案了。

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案初識(shí)

2007-12-19 23:07:05 本文已公布到博客頻道文化·原創(chuàng)分類(lèi)

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案

古老的中國(guó)是世界文明的發(fā)源地，悠久的歷史和深厚的文化沉淀是先祖留給我們的巨大寶藏。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案便是這寶藏中最美、最絢爛的一部分。在漫長(zhǎng)的歲月里，我們的祖先創(chuàng)造了許多向往、追求美好生活、寓意吉祥的圖案。這些圖案巧妙地運(yùn)用人物、走獸、花鳥(niǎo)、日月星辰、風(fēng)雨雷電、文字等，以神話(huà)傳說(shuō)、民間諺語(yǔ)為題材，通過(guò)借喻、比擬、雙關(guān)、諧音、象征等手法，創(chuàng)造出圖形與吉祥寓意完美結(jié)合的美術(shù)形式。我們把這種具有歷史淵源、富于民間特色，又蘊(yùn)涵吉祥企盼的圖案稱(chēng)之為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是表現(xiàn)民族歷史的一套完整的藝術(shù)形式。先人們通過(guò)這些直觀(guān)可感的完美形式，表達(dá)對(duì)幸福美滿(mǎn)生活和財(cái)富的熱切和渴望。

一、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展簡(jiǎn)史

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類(lèi)文明的發(fā)展，人們的觀(guān)念意識(shí)和審美情趣也在不斷的發(fā)展變化，與之相生相伴的各種藝術(shù)形式也都打上了鮮明的時(shí)代烙印。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案作為形式藝術(shù)同樣也是人類(lèi)思維和意識(shí)形態(tài)的反映，必然有一個(gè)發(fā)生發(fā)展的過(guò)程。

遠(yuǎn)在遠(yuǎn)古時(shí)代圖騰崇拜時(shí)期，先民們對(duì)神秘莫測(cè)的宇宙萬(wàn)象和諸多的飛禽走獸、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等動(dòng)植物的形狀與生活特性充滿(mǎn)了幻想與猜測(cè)，企福求安的圖形符號(hào)由此誕生。這一時(shí)期彩陶工藝上的動(dòng)物紋、人面魚(yú)紋等都帶有人敬天神、人仰混沌的意味。這種圖騰文化，雖然還不能真正意義上被稱(chēng)為人們主觀(guān)能動(dòng)所創(chuàng)造的裝飾吉祥圖案，但客觀(guān)上它奠定了傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展基礎(chǔ)，將其源址定義在了人文藝術(shù)的范疇之內(nèi)。

新石器時(shí)期的彩陶、石雕、玉刻中先后出現(xiàn)了各種形狀的怪獸，如龍、鳳、龜、鳥(niǎo)等，以及云紋、水波紋、回紋等紋飾亦最先出現(xiàn)。殷商、西周、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，真正意義上的吉祥圖案在階級(jí)社會(huì)中得以產(chǎn)生。因?yàn)樵陔A級(jí)社會(huì)，人們的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了巨大的變化，伴隨這工藝水平的突飛猛進(jìn)，豐富的思想內(nèi)容得以通過(guò)客觀(guān)形式表現(xiàn)出來(lái)。例如青銅器、漆器上的饕餮紋、夔龍紋、鳥(niǎo)紋、象紋等各種紋飾，讓人不僅感受到那個(gè)特定時(shí)代凝重典雅又神秘古老的精神內(nèi)涵。秦漢時(shí)期，佛教傳入中國(guó)，佛教中的因果報(bào)應(yīng)、道教中的長(zhǎng)生不老、儒教中 的陰陽(yáng)五行，三者有所融合，再加上神話(huà)傳說(shuō)，極大地豐富了吉祥圖案的題材，并廣泛地應(yīng)用于建筑、雕塑和民俗藝術(shù)中，豐富的吉祥語(yǔ)言開(kāi)始出現(xiàn)。例如在漢代織錦上已經(jīng)出現(xiàn)不少吉祥圖案，有“萬(wàn)事如意”錦、“延年益壽大益子孫”錦等。此時(shí)傳統(tǒng)吉祥圖案中的福、祿、壽、喜圖案已經(jīng)逐漸開(kāi)始成形。隋唐宋元時(shí)期，吉祥圖案日臻完善，逐漸普及。尤其是在宋元時(shí)期，吉祥圖案被廣泛應(yīng)用于建筑彩畫(huà)、陶瓷、刺繡、織物、漆器上，此時(shí)的吉祥圖案進(jìn)入了發(fā)展的高度普及期，甚至到了“圖必吉祥”的地步。明清時(shí)期，吉祥圖案開(kāi)始走向成熟。圖案的形式更加豐富多彩，并施用圖案技法加以、表現(xiàn)，使吉祥圖案更趨成熟完美。吉祥圖、吉祥俗、吉祥語(yǔ)的流傳更為深遠(yuǎn)，對(duì)社會(huì)文化的影響逐步加深。

綜觀(guān)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展史，其源于原始人文、始于商周，高速發(fā)展于宋元，到明清時(shí)期達(dá)到高峰。在各個(gè)時(shí)期吉祥圖案都有其相對(duì)的局限性，但其發(fā)展的腳步始終未曾停歇。直至今日，傳統(tǒng)吉祥圖案仍具有極強(qiáng)的生命力。

二、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展哲學(xué)觀(guān)念和精神特征

1、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的哲學(xué)觀(guān)念

中國(guó)古代的宇宙觀(guān)認(rèn)為，宇宙是金、木、水、火、土五種基本元素或物質(zhì)構(gòu)成，一切事物均可一分為二、對(duì)立轉(zhuǎn)化的整體，事物陰陽(yáng)兩兩相生相克成為“金、木、水、火、土”五行運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力，這就是“陰陽(yáng)五行”的思想。它構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)，它既為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的誕生與發(fā)展提供了最具普遍意義的宇宙觀(guān)的指導(dǎo)，又為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的設(shè)計(jì)定下了具體的模式。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中的疏與密，動(dòng)與靜、虛與實(shí)、藏與露、黑與白的辯證法即是陰陽(yáng)五行思想在構(gòu)圖中的應(yīng)用。源于五行學(xué)說(shuō)的紅、黃、藍(lán)、黑、白被古人視為吉利祥瑞的“正色”。它是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)用色的基本準(zhǔn)則，積淀著深厚歷史文化精髓的五行色彩的綜合使用，便成為華夏民族審美的最高標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)文化在思想觀(guān)念上有一個(gè)突出的特征即強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”的哲學(xué)思想。從孔子“仁者愛(ài)人”的重視人的思想到老莊“道法自然”的力主人們?cè)谧匀?、恬淡、無(wú)為之中回歸自然的思想，為“天人合一”的理論形成奠定了基礎(chǔ)。外在的自然事物現(xiàn)象與主體的情感互相滲透、融合，物我主客完美合一是藝術(shù)設(shè)計(jì)的最高境界?？偠灾疤烊撕弦弧彼枷雽?duì)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的設(shè)計(jì)和應(yīng)用有著廣泛的影響。

2.中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的精神特征

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案的觀(guān)照、體驗(yàn)和領(lǐng)悟，透過(guò)這些絢爛多彩的形式現(xiàn)象，我們發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)吉祥圖案的藝術(shù)審美規(guī)律?？傮w而言，可以歸納為如下幾個(gè)精神特征：第一，精氣神韻：即精髓、氣勢(shì)、神采的生動(dòng)、自然流暢的美感。“神似”大于“形似”的審美觀(guān)念就是其體現(xiàn)。第二，理想浪漫：它大大擴(kuò)展了藝術(shù)的自由空間，突破了自然的束縛，將分散于各處的美好事物集于一身，比如瑞獸麒麟就是多種動(dòng)物的組合。理想浪漫是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案所具有的最普遍的精神特征。第三，虛無(wú)空靈：虛無(wú)空靈是道家思想在中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的最完美體現(xiàn)。畫(huà)面注重含蓄自然，若有若無(wú)、若虛若實(shí)，給人留下廣闊的想象空間。第四，委婉含蓄：中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的美常常盡在不言中或者說(shuō)不言而喻，這充分反映了中國(guó)人偏愛(ài)含蓄、不喜直露的習(xí)慣。在中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中，諧音、象征、暗喻是常用的手法，如用鴛鴦象征“恩愛(ài)夫妻”。

三、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的分類(lèi)

為了方便地深入研究中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案，人們依據(jù)各種標(biāo)準(zhǔn)，將其劃分出不同的類(lèi)別體系，其中較為普遍的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)有：依據(jù)吉祥圖案的應(yīng)用載體，可將其分為建筑裝飾圖案（如石刻、磚印及木結(jié)構(gòu)上的彩畫(huà)等）家具裝飾、印染織繡圖案、瓷器圖案、漆器圖案、彩陶?qǐng)D案等。依據(jù)吉祥圖案的題材可分為人物類(lèi)、祥禽瑞獸類(lèi)、植物類(lèi)、文字類(lèi)、幾何紋、器物組合類(lèi)等。在這里，本文試以吉祥圖案的審美特征為標(biāo)準(zhǔn)，將其分為以下幾類(lèi)。

1.漢語(yǔ)言諧音的運(yùn)用

中國(guó)人逢遇喜慶吉祥，偏好討個(gè)“口彩”。這其中就應(yīng)用了漢語(yǔ)的一個(gè)重要特征：漢字有許多讀音相同，字義相異的現(xiàn)象。利用漢語(yǔ)言的諧音可以作為某種吉祥寓意的表達(dá)，這在吉祥圖案中的運(yùn)用十分普遍。例如，一只鵪鶉與九片落葉組成“安居樂(lè)業(yè)”（鵪居落葉）；魚(yú)諧音“余”，馨諧音“慶”梅諧音“眉”、喜鵲代“喜”花生代“生”等等。以上各例，就可分別組成“吉慶有余”“喜上眉梢”，“早生貴子”（棗，花生，桂園，蓮子）等吉祥圖案了。

2.對(duì)動(dòng)物生態(tài)屬性的借助

自然界的各種動(dòng)植物由于生態(tài)、環(huán)境、條件、遺傳等因素，形成了各種不同的生態(tài)屬性，人們就借物喻志，附會(huì)象征。例如狗的不侍二主喻為忠、羊羔跪而吃奶喻為孝，鹿的不食葷腥、性情溫順比作仁，馬之順從主人謂之義。儒家提倡的忠孝仁義等抽象的概念就有了具體的象征物。又如鴛鴦雌雄成對(duì)，形影不離，用雌雄鴛鴦并浮水面，即“鴛鴦戲水”寓意夫妻恩愛(ài)。

3.對(duì)有代表性事物的寓意

用代表性事物來(lái)寓意吉祥喜慶，是吉祥圖案對(duì)素材較為直接的應(yīng)用方式，能給人最為直觀(guān)的祈福印象。例如金錢(qián)、玉石、元寶等都是屬于財(cái)物象征的，將其直接應(yīng)用于工藝品上，表示對(duì)富貴的追求；燈彩是傳統(tǒng)的喜慶之物，將燈籠繪上五谷、寓意五谷豐登，豐衣足食。筆墨紙硯、琴棋書(shū)畫(huà)用來(lái)寓意書(shū)香雅閣，文人雅士；具有宗教淵源的吉祥圖案，是典型的用各家有代表性的物品寓意吉祥的范例。多見(jiàn)的是道教的“明暗八仙”和佛教的“八寶”、“八吉祥”。

4.吉祥文字的直接應(yīng)用

文字本身就具有很好的裝飾性，其各種變體或書(shū)法形式都有較強(qiáng)的表現(xiàn)張力，因此直接將吉祥文字裝飾在客體上是一種很好的表現(xiàn)手段。常用的吉祥文字有“福”、“祿”、“壽”、“喜”四個(gè)字。它們組成的吉祥圖案是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中的一個(gè)重要分支。用各種書(shū)法或變體形式可以組成“百?！?、“百祿”、“百壽”、“百喜”圖，常與室內(nèi)藝術(shù)品或屏風(fēng)雕刻結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)出書(shū)法藝術(shù)、民族藝術(shù)和傳統(tǒng)文化相應(yīng)相生，頗具意味。

5.古代詩(shī)情畫(huà)意的應(yīng)用

古代試詞歌賦歷史悠久，沉淀深厚，常借用比、興之法，借物以言志，思路廣闊如野鶴行云，這些特點(diǎn)被吉祥圖案巧借，可以營(yíng)造濃厚的文化氣氛。例如，古人有人云“與人之善，如入芝蘭之室，久不聞則其香化矣“，在吉祥畫(huà)里，人們習(xí)慣芝蘭同用，比喻君子之交；菊花秋季開(kāi)放，凌霜耐寒，多為文人所詠唱。人們愛(ài)它的清秀神韻，并賦予它高尚堅(jiān)強(qiáng)的情操。吉祥圖案中的菊花又被賦予吉祥長(zhǎng)壽的含義，其它如“落花流水”圖案也與唐詩(shī)宋詞的意境相仿。

6.綜合運(yùn)用多種象征手法

有很多吉祥圖案是綜合運(yùn)用了以上象征手法的藝術(shù)成果。綜合手法的最大特點(diǎn)是可以賦予圖案更豐富的含義。使作品成熟豐滿(mǎn)。例如“三多圖”由石榴、桃、佛手組成，寓意多福（佛）多壽（桃）多男子（石榴，石榴子多），三多組合在一起，便成了人生幸福美好的象征。

四、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的造型特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在遵循變化與統(tǒng)一的總原則的前提下，較為突出的造型特點(diǎn)有如下幾個(gè)方面：

1.具象題材、抽象運(yùn)用

吉祥圖案中的主要題材均直接或間接取自自然界和平民生活中常見(jiàn)的動(dòng)植物、器皿、用具等。這些具象的事物，吉祥圖案在造型中不受具體形象的限制，往往服從視覺(jué)上的快感，而突破平凡的樊籠，體現(xiàn)出抽象形式的藝術(shù)美感。

2.對(duì)稱(chēng)與均衡是構(gòu)圖的慣用手法

吉祥圖案常常存在一中心線(xiàn)（或中心點(diǎn)），在其左右、上下或四周（三面、四面、多面）配置同形、同色、同量或不同形（色）但量相同或近似的紋樣，這種組成形式稱(chēng)之為對(duì)稱(chēng)與均衡的構(gòu)圖。其中，對(duì)稱(chēng)與不對(duì)稱(chēng)是依據(jù)樣紋占據(jù)空間位置的狀況而言的，它交代了吉祥圖案組織單元的布局；而均衡與不均衡指的是紋樣各部分力量分布的狀況，它決定著吉祥圖案的平衡美感，通過(guò)對(duì)稱(chēng)與均衡的構(gòu)圖手法，吉祥圖案表現(xiàn)出一般描繪圖案不同的視覺(jué)效果，更加具有組織性，這正是吉祥圖案具備裝飾屬性的重要前提。

3.繁復(fù)求變，亂中有序

傳統(tǒng)圖案的繁復(fù)是有別于現(xiàn)代美術(shù)的一大特征，但傳統(tǒng)吉祥圖案的繁復(fù)有別于現(xiàn)代應(yīng)用美術(shù)圖案的一大特征，但傳統(tǒng)吉祥圖案的繁復(fù)絕不是簡(jiǎn)單的羅列，單純的重復(fù)，它更加講究在紛繁中體現(xiàn)出節(jié)奏和韻律，對(duì)比與調(diào)和，將疏密、大小、主次、虛實(shí)、動(dòng)靜、聚散等做協(xié)調(diào)的組織，做到整體統(tǒng)一、局部變化，局部變化服從整體，即“亂中求序”、“平中求奇”。這更增加了吉祥圖案的層次和內(nèi)涵，但從裝飾應(yīng)用的角度看，它對(duì)加工工藝的要求顯然是比較苛刻的。

......“吉祥”，其意為預(yù)示好運(yùn)之征兆、祥瑞。語(yǔ)出《莊子·人間世》：“虛室生白，吉祥止止。”成玄英疏：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征。”上古之時(shí)，便有將福善之事、嘉慶之征訴諸感性顯現(xiàn)的形式，即繪成圖畫(huà)，俗稱(chēng)“吉祥圖”或“瑞應(yīng)圖”。早在殷周時(shí)期的玉雕及青銅器上，這便是“吉祥圖案”或稱(chēng)“寓意圖案”的發(fā)端。如于北京平谷、河南鄭州等地出土的商代銅器上，常飾有首尾相接的魚(yú)紋，反映出當(dāng)時(shí)的人們，已賦予魚(yú)以“吉祥”寓意或“吉祥”象征，借“魚(yú)腹多子”這一生物形態(tài)的現(xiàn)實(shí)存在，寄寓人們祈求多子多福的美好愿望和憧憬。以后歷代此種具有“吉祥”寓意的圖像，正如“吉祥”寓意所企盼的那樣：“瓜瓞綿綿”，賡續(xù)不斷了。如春秋戰(zhàn)國(guó)的銅鏡，秦漢的瓦當(dāng)、畫(huà)像石，南北朝石窟壁畫(huà)，隋唐碑雕、石刻，宋代陶瓷、織錦等，都作有豐富精彩的“吉祥”圖像或曰“吉祥”圖案。真正具有“吉祥”圖案的審美文化蘊(yùn)意及其形式美表現(xiàn)特征的，是繪制于漢靈帝劉宏建寧四年（公元171年）的《五瑞圖》，左為黃龍，右為白鹿，下左二樹(shù)四枝“連理”，中一嘉禾，禾生九莖；右有一樹(shù)，樹(shù)下一人舉盤(pán)“承露”，乃中國(guó)現(xiàn)存最早的吉祥圖案。另，三國(guó)吳主孫亮，制作琉璃屏風(fēng)，上鏤“瑞應(yīng)圖”，達(dá)一百二十種之多，可謂集吉祥瑞慶圖案之大成。①元代之后，吉祥圖案于民間廣泛流行，至明清而大行其時(shí)，成為一種蔚為風(fēng)氣的民俗現(xiàn)象。俗謂“圖必有意，意必吉祥”。此時(shí)的吉祥圖案，除仍用于建筑、車(chē)輿及日用器物之外，已將應(yīng)用的中心挪移到織物以及衣帽鞋履等服飾審美文化現(xiàn)象形態(tài)方面上來(lái)。我們對(duì)于吉祥圖案有了概略的了解和認(rèn)識(shí)，這樣便可以對(duì)吉祥圖案作出一個(gè)描述性的規(guī)定。

_______________________________________________________________

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案（續(xù)）

吉祥圖案，即是運(yùn)用諧音、嵌字、符號(hào)、象征或曰“象德”、比喻或曰“比德”等表現(xiàn)手法，采用傳統(tǒng)的罨畫(huà)②或曰生色、球路、連鎖、拱壁、漢瓦、八搭韻、四向?qū)ΨQ(chēng)連續(xù)（即“四方連續(xù)”）等傳統(tǒng)構(gòu)圖式樣，并用于翡翠審美文化現(xiàn)象形態(tài)之上的，以表達(dá)具有福善之事、嘉慶之征等審美蘊(yùn)意的裝飾性圖案。

下面我們便將傳統(tǒng)吉祥圖案所表達(dá)的福善之事、嘉慶之征等不同類(lèi)型的題材，分作幾個(gè)大類(lèi)進(jìn)行臚陳和探究。

關(guān)于“吉祥如意”、“平安吉慶”即具有“吉祥”本體意義的題材，是“吉祥圖案”開(kāi)宗明義的題材．．．

（1）“吉祥如意”，圖案上通作一童子手持如意，騎在大象背上戲耍；或在大象背上戲耍；或在大象背上馱一寶瓶，瓶中插“戟”及“如意”③，借“戟”與“吉”，“象”與“祥”音相諧，意為“吉祥如意”；亦有以漢字“吉祥”配如意構(gòu)成紋樣者。

（2）“平安吉慶”。圖案為花瓶之中插三支利戟，戟上懸掛一磬（一種古代樂(lè)器）?！捌俊迸c“平”，“戟”與“吉”，“磬”與“慶”諧音。瓶中安插“戟”、“磬”，即寓意“平安吉慶”。

（3）“八寶吉祥”以“法螺”、“**”、“蓮花”（亦稱(chēng)“吉祥花”）“天蓋”（亦稱(chēng)“白蓋”）、“金魚(yú)”、“寶瓶”（亦稱(chēng)“寶壺”、“舍利壺”）、“寶傘”、“盤(pán)長(zhǎng)”（“長(zhǎng)”一作“腸”，又稱(chēng)“八結(jié)”、“百結(jié)”）等八種吉祥物構(gòu)成圖案，每件物體上均纏有風(fēng)帶。寓意為吉祥如意、富貴長(zhǎng)命。文獻(xiàn)資料載：“供物以蓋、魚(yú)、罐、花、輪、螺、傘、腸為一分，名‘八寶吉祥’。④另，“（蟒袍）花樣則名目繁多，以二則團(tuán)花為敬，有二龍團(tuán)光者，有拱璧形者，有八吉祥者?！雹?/p>

（4）“萬(wàn)事如意”，圖案中通常以“萬(wàn)年青”、“”字和“柿子”、“如意”等物象組成。以“”與“萬(wàn)”，“柿”與“事”諧音以代“萬(wàn)事”。亦有不用柿子，僅以“”字為底紋，而上繪如意紋者。

（5）“年年如意”，圖案由兩條鯰魚(yú)和如意構(gòu)成圖案。因“鯰”和“年”諧音，另此圖案在物象的表現(xiàn)上將“如意”變形為“水紋”與“浪花”，如魚(yú)在水，頗具新意。由蓮花和鯉魚(yú)組成的圖案即謂“年年有余（魚(yú)）”。

四、裝飾圖案與服飾圖案的概念區(qū)別？

• 簡(jiǎn)單的說(shuō)，紋飾多用于裝飾用途，一般考慮裝飾的美感和實(shí)用性。紋樣與紋飾構(gòu)成圖案，紋樣是紋飾的延伸，可以不考慮實(shí)用性，類(lèi)別豐富多樣。而圖案就是一個(gè)大的范圍了。

以上就是小編對(duì)于裝飾圖案問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了，裝飾圖案的問(wèn)題希望對(duì)你有用！

推薦閱讀：

深圳市晶藝裝飾設(shè)計(jì)工程有限公司（深圳市晶藝裝飾設(shè)計(jì)工程有限公司成都分公司）

兄弟裝飾公司官網(wǎng)（兄弟裝飾公司口碑怎么樣）

深圳市文業(yè)裝飾集團(tuán)（深圳市文業(yè)裝飾集團(tuán)有沒(méi)有和地產(chǎn)商戰(zhàn)略伙伴）

免費(fèi)申請(qǐng)0元手機(jī)卡（申請(qǐng)一個(gè)400號(hào)碼多少錢(qián)）

沒(méi)有服裝經(jīng)驗(yàn)怎么進(jìn)入行業(yè)