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本文目錄:

• 易經(jīng)中l(wèi)精氣為物游魂為變什么意思
• 周易原文及譯文
• 給我個(gè)易經(jīng)全文和翻譯把！！

易經(jīng)中l(wèi)精氣為物游魂為變什么意思

這是《易經(jīng)·系詞上》中的內(nèi)容，完整的如下：

【原文】《易》與⑴天地⑵準(zhǔn)⑶，故能彌綸⑷天地之道。仰以觀于天文⑸，俯以察于地理，是故知幽明之故⑹；原⑺始反⑻終，故知死生之說⑼；精⑽氣⑾為物⑿，游⒀魂⒁為變⒂，是故知⒃鬼⒄神⒅之情⒆狀⒇。

【譯文】《易經(jīng)》親附自然界的法則，所以能夠含蓋天地之間的一切道理。仰頭觀看天體在宇宙間的運(yùn)行現(xiàn)象，俯首考察大地的規(guī)律，因此可以辨別黑暗與光明的事理?？疾焓挛锏拈_始類推事物的結(jié)尾，因此能了解生與死的推理?！兑捉?jīng)》在風(fēng)格、氣勢(shì)上成為最好作品的因素是文章的實(shí)際內(nèi)容，《易經(jīng)》能廣泛流傳的關(guān)鍵是文章的實(shí)際內(nèi)容都是合情合理的正能量，所以能使人知道祖先治理國(guó)家的真實(shí)狀況。

注釋：⑴“與”親附?！秶?guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》：“桓公知天下諸侯多與己也，故又大施忠焉。”（親附：親近，依隨。）

⑵“天地”指天地之間，自然界。《呂氏春秋·慎行論》：“天地之精也?！?/p>

⑶“準(zhǔn)”標(biāo)準(zhǔn)，法則?！盾髯印ぶ率俊罚骸岸Y者，節(jié)之凖也?！保ǚ▌t：規(guī)律。）

⑷“彌綸”周遍，包羅。南朝梁，劉勰《文心雕龍·論說》：“論也者，彌綸群言，而研精一理者也。”（包羅：包括網(wǎng)羅，含蓋一切。）

⑸“天文”天體在宇宙間運(yùn)行等現(xiàn)象。古人把風(fēng)云雨露等也看作天文。《論衡·訂鬼》：“凡天地之間，氣皆統(tǒng)于天，天文垂象于上，其氣降而生物?！?/p>

⑹“故”《漢語(yǔ)大詞典》事理（事物的道理）?！兑住は缔o上》：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故?！笨追f達(dá)疏：“故謂事也，故以用《易》道仰觀俯察，知無(wú)形之幽，有形之明，義理事故也?！?/p>

⑺“原”推究，考察。《漢書·薛宣傳》：“原心定罪?！弊?“謂尋其本也?！?/p>

⑻“反”類推。類推?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“舉一隅,不以三隅反,則不復(fù)也?！?/p>

⑼“說”古代墨家邏輯的名詞，指推理。《墨子·小取》：“論求群言之比，以名舉實(shí)，以辭抒意，以說出故?！?/p>

⑽“精”佳、最好。如：“精品”?！妒酚洝ぞ硪欢恕ゑ疑賹O補(bǔ)·龜策傳》：“婦女不彊，布帛不精?！?/p>

⑾“氣”指作家的氣質(zhì)或作品的風(fēng)格，氣勢(shì)。 三國(guó)·魏·曹丕 《典論·論文》:“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！?/p>

⑿“物”指說話或文章的實(shí)際內(nèi)容?！吨芤住ぜ胰恕罚骸熬右匝杂形锒杏泻??！?/p>

⒀“游”指宣揚(yáng)；流傳?！独m(xù)資治通鑒·宋神宗熙寧五年》：“曾鞏、王安石、蘇洵、洵子軾、轍，布衣屏處，未為人知，修即游其聲譽(yù)，謂必顯于世?！?/p>

⒁“魂”泛指事物的精靈。溫庭筠《華清宮和杜舍人》：“杜鵑魂厭蜀，胡蝶夢(mèng)悲莊?！保ň`：即靈魂：比喻起關(guān)鍵和主導(dǎo)作用的因素。）

⒂“變”《漢語(yǔ)大詞典》通“辯”。正當(dāng)（合情合理。）?！抖Y記·禮運(yùn)》:“故國(guó)有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變?！?鄭玄注:“變，當(dāng)為辯，聲之誤也。辯，猶正也?！币槐咀鳌?辨 ”。辯、辨古字通。

⒃“知”告訴；使知道?！豆騻鳌ば辍?“ 趙盾知之?！?何休注:“由人，曰知之；自己知，曰覺焉。”

⒄“鬼”《漢語(yǔ)大詞典》祖先。《論語(yǔ)·為政》:“非其鬼而祭之，諂也?！?/p>

⒅“神”治，治國(guó)?！稘h語(yǔ)大詞典》猶治?！盾髯印ね踔啤?“故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養(yǎng)百姓而安樂之。夫是之謂大神?！蓖跸戎t集解引郝懿行曰:“《釋詁》：神者，治也。然則大神謂大治。”又《易·系詞上》：“夫《易》開物成務(wù)，冒天下之道?！保埃航y(tǒng)括；天下：國(guó)家；道：治理。）

⒆“情”通“誠(chéng)”。真誠(chéng)，真實(shí)?！蹲髠鳌べ夜四辍罚骸懊裰閭伪M知之矣?！?/p>

⒇“狀”情形；狀況。《史記·淮陰侯列傳》：“舍人弟上變，告信欲反狀于呂后?！?/p>

周易原文及譯文

周易原文及譯文如下：

易經(jīng)全文及注解(完整版)

一卦：《乾卦》

乾：元，亨，利，貞。

譯《乾卦》象征天：元始，亨通，和諧，貞正。

《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

譯《象辭》說：天道運(yùn)行周而復(fù)始，永無(wú)止息，誰(shuí)也不能阻擋，君子應(yīng)效法天道，自立自強(qiáng)，不停地奮斗下去。

初九，潛龍勿用。

譯初九，龍尚潛伏在水中，養(yǎng)精蓄銳，暫時(shí)還不能發(fā)揮作用。

《象》曰：潛龍勿用，陽(yáng)在下也。譯《象辭》說：龍象征陽(yáng)。'龍尚潛伏在水中，養(yǎng)精蓄銳，暫時(shí)還不能發(fā)揮作用'，是因?yàn)榇素澄恢米畹停?yáng)氣不能散發(fā)出來(lái)的緣故。

九二，見龍?jiān)谔?，利見大人?br/>

譯九二，龍已出現(xiàn)在地上，利于出現(xiàn)德高勢(shì)隆的大人物。

《象》曰：'見龍?jiān)谔?#39;，德施普也。

譯《象辭》說：'龍已出現(xiàn)在地上'，猶如陽(yáng)光普照，天下人普遍得到恩惠。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。

譯九三，君子整天自強(qiáng)不息，晚上也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險(xiǎn)也會(huì)逢兇化吉。

《象》曰：'終日乾乾'，反復(fù)道也。

譯《象辭》說：'整天自強(qiáng)不息'，是因?yàn)橐苊獬霈F(xiàn)反復(fù)，不敢有絲毫大意。

九四，或躍在淵，無(wú)咎。

譯九四，龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會(huì)有危害。

《象》曰：'或躍在淵'，進(jìn)無(wú)咎也。

譯《象辭》說：'龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會(huì)有危害'，因?yàn)槟軐彆r(shí)度勢(shì)，故進(jìn)退自如，不會(huì)有危害。

九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人?br/>

譯九五，龍飛上了高空，利于出現(xiàn)德高勢(shì)隆的大人物。

《象》曰：'飛龍?jiān)谔?#39;，大人造也。

譯《象辭》說：'龍飛上了高空'，象征德高勢(shì)隆的大人物一定會(huì)有所作為。

上九，亢龍有悔。

譯上九，龍飛到了過高的地方，必將會(huì)后悔。

《象》曰：'亢龍有悔'，盈不可久也。

譯《象辭》說'龍飛到了過高的地方，必將會(huì)后悔'，因?yàn)槲飿O必反，事物發(fā)展到了盡頭，必將走向自己的反面。

用九，見群龍無(wú)首，吉。

譯用九，出現(xiàn)群龍也不愿意為首的現(xiàn)象，是很吉利的。

《象》曰：'用九'，天德不可為首也。

譯《象辭》說：'用九'的爻象說明，天雖生萬(wàn)物，但卻不居首、不居功。

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易經(jīng)全文翻譯：
第一講乾卦
乾卦象征天，天的四種本質(zhì)特征是：元、亨、利、貞。
1、天之陽(yáng)氣是始生萬(wàn)物的本原，稱為"元"。
2、天能使萬(wàn)物流布成形，無(wú)不亨通，稱為"亨"。
3、天能使萬(wàn)物和諧，各得其利，稱為"利"
4、天能使萬(wàn)物，正固持久地存在，稱為"貞"。
總之，天之陽(yáng)氣是萬(wàn)物資生之本，又制約，主宰著整個(gè)世界。天有開創(chuàng)萬(wàn)物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、貞被稱為乾之"四德"。
《彖》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。
意譯：天的運(yùn)行剛勁強(qiáng)健，君子因此不停息地發(fā)憤圖強(qiáng)。
乾卦六爻的爻辭：
初九，潛龍勿用。
意譯：龍潛在水中，暫時(shí)不能發(fā)揮作用。
《彖》曰：潛龍勿用，陽(yáng)在下也。
意譯：初期階段，應(yīng)暫行潛藏。
乾卦的卦辭以天為象征，六爻的爻辭以龍為象征。龍是善變之物，能夠潛水，行地，飛天，海陸空三棲，取龍為象，可以達(dá)到假象喻意，以明變化的目的。
九二，見龍?jiān)谔?，利見大人?
意譯：龍出現(xiàn)在田間，有利于大德大才之人出現(xiàn)。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。
乾乾：健行不息。若：語(yǔ)助詞。厲：危險(xiǎn)。
意譯：君子整天勤奮不息，甚至夜間時(shí)時(shí)警惕，雖然面臨危險(xiǎn)也無(wú)禍害。
九四，或躍在淵，無(wú)咎。
意譯：相機(jī)而動(dòng)，躍起上進(jìn)，無(wú)咎害。
九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人?
意譯：飛龍上天，有利大德大才之人出現(xiàn)。
九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻為"君位"。皇帝通稱"九五之尊"，就是這么來(lái)的。乾卦九五，剛健中正，純粹而精，最為可貴。
上九，亢龍有悔。
意譯：龍高飛到了極點(diǎn)，必有過悔。
用九，見群龍無(wú)首，吉。
意譯：出現(xiàn)一群龍，都不以首領(lǐng)自居，吉祥。

常用占斷用語(yǔ)：
1、亨：通達(dá)，順利。
2、利：有利，適宜。
3、吝：遺憾，麻煩，艱難。
4、厲：危險(xiǎn)。
5、悔：憂慮，困厄。
6、咎：過錯(cuò)。
第二講坤卦
坤：元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

意譯：元始，亨通，利于雌馬以柔順堅(jiān)持正道，君子有所往，如果爭(zhēng)先前行會(huì)迷入歧途；如果隨從人后，就會(huì)有人出來(lái)作主，有利。向西南走會(huì)得到朋友，向東北走會(huì)失去朋友，這時(shí)安于堅(jiān)持正道是吉祥的。（攸：所。貞，堅(jiān)持正道。）
坤卦以柔順的雌馬為象征，堅(jiān)持柔順便是正道。坤是純陰之氣，本質(zhì)是陰柔順從，乾為君道，坤為臣道。
初六，履霜，堅(jiān)冰至。
譯：踩著微霜，知道堅(jiān)冰快要出現(xiàn)了。
六二，直方大，不習(xí)無(wú)不利。
譯：正直，端方，胸襟闊大，方能擔(dān)負(fù)起輔佐之重任。不用"修習(xí)"，也能成功。"無(wú)為而無(wú)不為"。
六三，含章可貞?；驈耐跏?，無(wú)成有終。
譯：蘊(yùn)含美德，不顯露，吉。輔佐君王的事業(yè)，不以成功自居，最后才會(huì)有結(jié)果。（章：文采、美德。）
**，括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。
譯：扎緊囊口，免遭危害，也不求贊譽(yù)。
六五，黃裳，元吉。
譯：穿黃色裙裳，大吉。
上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。
譯：龍?jiān)谠吧蠣?zhēng)斗，流出青黃混雜的血。龍是本氣陽(yáng)的象征物，坤陰氣極盛，轉(zhuǎn)化為與乾陽(yáng)抗?fàn)?，血流遍野?
用六，利永貞。
譯：永遠(yuǎn)堅(jiān)持正道，以陰返陽(yáng)為終結(jié)。
第三講屯卦
屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。
譯：亨通，利于堅(jiān)守正道，不宜有所前進(jìn)，利于建立諸侯。（攸：所。）
屯卦意為"初生"，象征萬(wàn)物始生狀態(tài)。
《彖》曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生，動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞。
譯：初生，陽(yáng)剛陰柔開始結(jié)合，艱難也隨之產(chǎn)生。在艱險(xiǎn)中變動(dòng)，如能堅(jiān)持正道是極為亨通的。烏云與雷聲混雜，大雨將至，象征"初生"狀態(tài)。
初九，磐桓，利居貞，利建候。
譯：徘徊不前，利守正而居，利于建立諸侯。初爻是陽(yáng)剛之爻，在卑賤的兩個(gè)陰爻之下。在危險(xiǎn)、風(fēng)險(xiǎn)面前，徘徊思考是正確的。

六二，屯如，邅如。乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。邅如，難行不進(jìn)貌。班如：紛紛而來(lái)狀。

譯：創(chuàng)始艱難，彷徨不前。乘馬的人紛紛而來(lái)，他們不是強(qiáng)盜，而是求婚者。女子守正不嫁，過了十年才出嫁。（字：許嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之應(yīng)的力量，一陰一陽(yáng)，關(guān)系密切。
六三，即鹿無(wú)虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。
譯：追逐野鹿沒有虞的引導(dǎo)，只能盲目跟著獵物跑，君子放棄不逐，繼續(xù)追趕會(huì)帶來(lái)遺憾。
**，乘馬班如，求婚媾。往吉，無(wú)不利。
譯：乘馬紛紛而來(lái)，是求婚者。前往應(yīng)婚，吉。
九五：屯，其膏。小貞吉，大貞兇。（膏：恩譯。）
譯：艱難創(chuàng)業(yè)時(shí)，需要廣施恩譯。柔小者，守持正道可獲吉祥。剛大者，即使守正道也有兇險(xiǎn)。
上六，乘馬班如，滋血漣如。
譯：騎在馬上盤旋不前，哭泣得血淚漣漣。
屯卦強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事創(chuàng)始時(shí)期的艱難危險(xiǎn)，不要輕舉妄動(dòng)，要善于積聚力量。
第四講蒙卦
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
譯：亨通。 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子來(lái)求我。初次請(qǐng)問應(yīng)該回答，對(duì)同一問題再三地濫問，那是對(duì)先生的褻瀆，就不再回答。利于守持正道。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
譯：山下流出泉水，象征蒙昧的開啟，君子以果敢的行為來(lái)培育品德，人的智慧應(yīng)該表現(xiàn)在品德修養(yǎng)上。
初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏。以往吝。
譯：?jiǎn)l(fā)蒙昧，施加懲罰手段是有利的，使人免犯罪過。聽任其發(fā)展下去必然造成遺憾。刑人：罰人。桎梏音：木制刑具。說：脫。
九二，包蒙吉，納婦吉。子克家。
譯：包容蒙昧，吉；容納昏暗，吉。兒輩能治家。
六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無(wú)攸利。
譯：不要娶這樣的女子，見到有錢的男子，就失身子，娶她為妻子是不利的。（?。喝?。不有躬：失身。）
**，困蒙，吝。
譯：困在蒙昧之中，這是憾事。
六五，童蒙，吉。
譯：童子蒙昧，吉。
九二，陽(yáng)剛居中，啟迪群蒙，是有道"師表"的象征，六五以"童蒙"身處，是好學(xué)，"君子"的象征。
上九，擊蒙，不利為寇，利御寇。
譯：以猛擊來(lái)啟發(fā)蒙昧，過于暴烈是不利的。嚴(yán)防其為非作歹是有利的。
《易經(jīng)》的思維模式是辯證的，處處給人以啟發(fā)。在施教方式上，一般說來(lái)是主張寬容的，但在必要時(shí)也不排斥嚴(yán)厲。

第五講 需卦
需：有孚，光亨貞吉。利涉大川。
譯：需卦象征等待，信守正道，前途光明而亨通。
《象》曰：云上于天，需。君子以飲食宴樂。3140
譯：云氣上升到天空,象征等待，君子因此飲食娛樂。
初九，需于郊，利用恒，無(wú)咎。
譯：在郊外等待，利于保持恒心，這樣不會(huì)有過錯(cuò)。
九二，需于沙，小有言，終吉。
譯：在沙灘上等待，有些小小的言語(yǔ)中傷，最終是吉祥的。
九三，需于泥，致寇至。

譯：在泥淖中等待，可能招致賊寇到來(lái)。"寇"是危害的象征，九三靠近于水，瀕臨于險(xiǎn)了。但是畢竟沒有直接陷入水中，災(zāi)禍危險(xiǎn)仍然在外面。如果自我去招致，那是咎由自取。
**，需于血，出自穴。
譯：在血泊中等待，能從陷穴中脫出。血者，殺傷之地，穴者，險(xiǎn)陷之所。
九五，需于酒食，貞吉。
譯：在酒食宴中等待，持正道吉祥。
上六，入于穴。有不速之客三人來(lái)，敬之終吉。
譯：落進(jìn)陷穴。有不請(qǐng)而至的三個(gè)客人來(lái)，恭敬相待，吉。
需卦的提示：在險(xiǎn)外，不輕進(jìn)；在險(xiǎn)中，靜守待援。處險(xiǎn)的基本態(tài)度是沉著，等待。

第六講 訟卦
訟：有孚，窒惕。中吉，終兇。利見大人。；不利涉大川。
譯：誠(chéng)實(shí)，克制，警惕。中途停止是吉祥的，爭(zhēng)訟到底有兇險(xiǎn)。利于出現(xiàn)大人。不利于涉越大河。（窒：堵塞。見：出現(xiàn)。）
《彖》曰：訟，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健，訟。
譯：陽(yáng)剛居上，坎險(xiǎn)在下，陰險(xiǎn)又剛健，就會(huì)與人爭(zhēng)訟。
《象》曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。
譯：天向西轉(zhuǎn)，水向東流，違背運(yùn)行。產(chǎn)生爭(zhēng)訟。君子在謀事時(shí)要仔細(xì)策劃好的開始。
初六，不永所事，小有言，終吉。
譯：不長(zhǎng)久糾纏爭(zhēng)執(zhí)之事，略有言語(yǔ)磨擦，最終是吉祥的。（永：長(zhǎng)）
九二，不能勝訟，趕快回家，像**逃亡一樣。他的三百戶領(lǐng)地中的農(nóng)戶可以免災(zāi)。克：勝。逋：逃亡。眚：災(zāi)禍。
六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無(wú)成。
譯：安亨舊有的俸祿，守持正道，以防危險(xiǎn)，終將吉祥。輔助君王的事業(yè)，不以成功自居。德：俸祿。厲：危險(xiǎn)。
九四，不克訟，復(fù)即命，渝安貞，吉。
譯：不能勝訟，回心轉(zhuǎn)意而歸向正理，改變態(tài)度而安守正道，可獲吉祥。復(fù)：回頭。即：靠攏。命：正理。渝：改變。
九五，訟，元吉。
譯：能夠決斷爭(zhēng)訟，大吉。
上九，或錫之以鞶帶，終朝三褫之。
譯：或許會(huì)得到賞賜佩帶，也必然在一天之內(nèi)三次被剝奪。錫：賜。鞶帶：大臣的佩帶。褫：剝奪。
整個(gè)訟卦提示：忍讓息訟是有益的。
第七講師卦

師：貞，丈人言，無(wú)咎。
譯：師卦象征軍隊(duì)，守持正道，以賢明長(zhǎng)者為統(tǒng)帥，無(wú)災(zāi)禍。
《象》曰：地中有水，師。君子以客民畜眾。
譯：地中聚藏水，象征民眾。兵藏于民中。君子因此注意蓄民眾。
初六，師出以律，否臧兇。
譯：軍隊(duì)出動(dòng)要用紀(jì)律來(lái)約束，軍紀(jì)不良必有兇險(xiǎn)。否臧：不善。
九二，在師，中吉無(wú)咎，王三錫命。
譯：統(tǒng)率軍隊(duì)，守持中道，可獲吉祥，無(wú)災(zāi)禍。君王多次賜命嘉獎(jiǎng)。
六三，師或輿尸，兇。
譯：軍隊(duì)可能會(huì)載尸而歸，兇險(xiǎn)。
**，師左次，無(wú)咎。
譯：軍隊(duì)撤退駐守，沒有災(zāi)禍。左次：撤退。
六五，田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎，長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。
譯：田地有禽獸，捕捉是有利的。沒有災(zāi)禍。剛正者可以率兵出征，平庸小子必將載尸敗歸。守持正道可以防兇。
上六，大君有命，開國(guó)承家。小人勿用。
譯：國(guó)君頒發(fā)命令，封賞功臣，分封諸侯，大夫。小人不可以用。開國(guó)：冊(cè)封新的諸侯。承家：封為大夫使之承家繼業(yè)。
《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。
譯：國(guó)君頒發(fā)命令，是為了評(píng)定功勛。小人不可重用，因?yàn)橹赜眯∪吮厝皇箛?guó)家發(fā)生**。
師卦，可稱為古代兵法的總綱。兵者，兇多吉少，用兵當(dāng)慎之又慎。

第八講 比卦
比：吉，原筮，元永咎，不寧方來(lái)，后夫兇。
譯：比卦象征親附，吉。要經(jīng)過考慮觀察再俾決定，有尊長(zhǎng)之德，可以長(zhǎng)久不變，能堅(jiān)守正道，無(wú)災(zāi)。不安順的邦國(guó)也來(lái)親附了，后來(lái)者危險(xiǎn)。
《象》曰：地上有水，比。先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯。
譯：地上有水，象征親附。先代君王因此卦建萬(wàn)國(guó)，親近諸侯。
初六，有孚比之，無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)有它吉。
譯：心懷誠(chéng)信地親附，沒有過錯(cuò)。充滿誠(chéng)信如同美酒盈缸，終究會(huì)有意處的吉祥。缶：盛酒的瓦器。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
譯：有開始階段的親附，會(huì)有意外的吉祥。
六二，比之自內(nèi)，貞吉。
譯：從內(nèi)部親附，堅(jiān)持正道必獲吉祥。
六三，比之匪人。
譯：想親附而不得其人。（匪：非）
**，外比之，貞吉。
譯：在外部親附，堅(jiān)持正道可獲吉祥。
九五，顯心。王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。
譯：光明正大的親比是吉祥的，由于九五處正中，舍棄違逆者，容納順從者。聽任前面的禽獸逃掉。對(duì)屬下的邑人也不特別告誡。吉祥。
上六，比之無(wú)首，兇。
譯：比附于人而沒有良好的開端，兇險(xiǎn)。
比卦指出：不論是親附于人，還是為人所親附，都要正而不邪，心懷誠(chéng)信，充分有利條件，得到吉祥的結(jié)果，做任何事業(yè)都需要合作，必須協(xié)調(diào)好人際關(guān)系。

第九講小畜卦
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
譯：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。從西方吹來(lái)的濃云密布，卻不降雨。
《象》曰：風(fēng)行天上，小畜。君子以懿文德。
譯：風(fēng)流行于天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄養(yǎng)文明之德。（懿： 蓄養(yǎng)美德）
初九，復(fù)自道，何其咎？吉。
譯：返回于本位，會(huì)有什么害處呢？吉祥。
九二，牽復(fù)，吉。
譯：被牽連而返回本位，吉祥。
九三，輿說輻，夫妻反目。；
譯：車輪的輻條散脫，夫妻反目失和。（說：脫）
**、有孚，血去惕出，無(wú)咎。
譯：心懷誠(chéng)信，就能免去傷害，脫出惕懼，不會(huì)有過失。九五，有孚攣如，富以其鄰。
譯：心懷誠(chéng)信，緊密合作，充滿至誠(chéng)之心，并且推廣影響到它的近鄰。（攣如：結(jié)合緊密。）
上九，既雨既處，尚德載。婦貞厲，月幾望。君子征兇。

譯：密云已經(jīng)降雨，陽(yáng)氣已被畜止，高尚的功德已經(jīng)圓滿。婦人應(yīng)該堅(jiān)守正道以防危險(xiǎn)，要像月亮將圓而不過盈。此時(shí)，君子如果繼續(xù)前進(jìn)，將有災(zāi)禍。處：被畜止。載：積滿。幾望：將圓。征：前進(jìn)。
小畜，就蓄聚的主體看，量"小"者，"陰"者。作為從屬的"陰"只能在適宜的限度內(nèi)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，蓄積作為主導(dǎo)者的"陽(yáng)"，促使陰陽(yáng)的和諧統(tǒng)一。
第十講 履卦
履：履虎尾，不咥人，亨。
譯：履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走，老虎卻不咬人，亨通。（咥：咬。）
初九，素履，往無(wú)咎。
譯：以質(zhì)樸的態(tài)度行事，繼續(xù)前進(jìn)必?zé)o過錯(cuò)。
九二，履道坦坦，幽人貞吉。
譯：行走在平坦的大路上，安靜恬淡的人堅(jiān)持正道可得吉祥。
《象》曰：幽人貞吉，中不自亂也。
譯：恬淡人生，緊守正道，沒有擾亂自己的內(nèi)心世界。
六三，眇能視，跛能履。履虎尾咥人，兇。武人為于大君。
譯：獨(dú)眼卻自以為能看，跛腳卻自以為能行。跟著老虎行走被虎咬，有兇險(xiǎn)。這是一介武夫，只能郊力于大人君主。眇：一只眼盲。
九四，履虎尾，愬愬終吉。
譯：跟在老虎后面行走，保持恐懼謹(jǐn)慎，吉。
九五，夬履，貞厲。
譯：果斷地辦事，守正道以防危險(xiǎn)。（夬：決）
上九，視履考祥，其旋元吉。
譯：回顧行動(dòng)的歷程，考察吉兇的征兆，自己省悟，大吉。祥：吉兇的征兆，旋：轉(zhuǎn)身。
履卦強(qiáng)調(diào)慎行防危的行為哲學(xué)。
"歸妹'卦的意思(翻譯)
1. 關(guān)于《愚公移山》的神話
《列子·湯問》上說：太行,王屋二山本在冀之南，河陽(yáng)之北。北山愚公帶事領(lǐng)子孫鄰里，駁斥河曲智叟的謬論，移山不止。終于感動(dòng)上帝并命大力神將二山背走，幫助愚公解決了出行和發(fā)展的制約。
相信任何一個(gè)無(wú)神論者都不會(huì)認(rèn)可神仙的存在。那么這一神話傳說究竟在向人們傳遞什么信息呢？很顯然，它在駁斥河曲智叟無(wú)知和固執(zhí)的同時(shí)，也肯定了北山愚公富于開拓精神的愚昧和執(zhí)著，并由此向人們揭示了人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然規(guī)律。那么，這一規(guī)律又是什么呢？

2.《中庸》的解讀與位置
《中庸》，禮記篇名，傳為子思所作。什么是中，最通俗的說法就是不上不下，不左不右，不前不后。什么是庸，平庸也，言其所為平庸也。謂平庸之人所能為，亦能為，故稱其為庸言庸行也。平庸之人所能行，故稱其所行所言為庸。如有“天才出于勤奮”之說，則勤奮亦庸人所能為也，故亦可謂“天才出于平庸（之行）?！惫势接沟囊馑迹词侵卸接?。

不平庸之人而能為平庸之行。為其不平庸也，故能中，為其能（甘于）平庸也，故能明。
《易經(jīng)·乾·九二文言》曰“庸言之信，庸行之謹(jǐn)?！逼接怪远苄?，既能相信，也就能去實(shí)踐。實(shí)踐而又能謹(jǐn)慎對(duì)待，這就是“中”。也就是說，所作所為很是適中。
孔子說“智者過之，愚者不及也。賢者過之，不肖者不及也?！敝钦哌^于聰明，而不能為庸行，�甘為庸行。愚者雖能去做（行），而不能最終突破教條的束縛（有失于中），故亦不能行真正的中庸之道。這就是道所以不得行的原因?lt;/FONT>
賢者陷于教條而失于中（賢者過之——于中），不肖者行雖往往能得中，而不能甘于平庸，故亦必不能及。之就是道所以不得明于世的原因。（大道似不肖，故不肖者往往能適中）

那么，這就是中庸了嗎？《中庸》更為形象的實(shí)質(zhì)又是什么呢？還是讓我們看看孔子和孔子以前中國(guó)古代思想家的看法吧。

3.《易經(jīng)》*十*卦中的《歸妹》

“歸妹”，就現(xiàn)在眾所周知的意思來(lái)解釋，應(yīng)當(dāng)是指女子歸嫁于其夫家。這固然沒錯(cuò)，然而“歸妹”的意思卻不僅僅是這么簡(jiǎn)單。
我們知道男女之間因?yàn)樯砩系牟町悓?dǎo)致在性格，思維方式等各方面相對(duì)來(lái)說都存在著不同。這也為現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)并逐步得到更深入了了解和研究。同樣的中國(guó)古代的思想家們也

意識(shí)到了這個(gè)明顯存在著的問題，并且對(duì)此進(jìn)行了深入的研究和分析。
我們的祖先意識(shí)到，人類在認(rèn)識(shí)事物的過程中，總會(huì)受到自身因素的制約。那么這種制約因素是怎么產(chǎn)生的呢？很顯然，是由于人類自身的無(wú)知。我們的祖先把這種無(wú)知叫做“昧”（或說是定義為“昧”）人類的無(wú)知即是人類的昧。昧于無(wú)知，昧而無(wú)知是人類所以不能認(rèn)識(shí)事物及其發(fā)展規(guī)律的原因。（昧而無(wú)知，大道所以不明也）
相同客觀條件下，在人類認(rèn)識(shí)事物的過程中，雖然（男性和女性）共同受制于自身的無(wú)知，但因?yàn)樾愿窈退季S方式等各方面的差異，女性所受制約相對(duì)來(lái)說要更大。換句話說，女性更容易受制自身的“昧”。在組織管理各種生產(chǎn)勞動(dòng)和處理各種復(fù)雜事物的過程中也同樣如此。
因?yàn)榕?*實(shí)上更容易“昧”于無(wú)知（停留于無(wú)知），故而在我國(guó)古代早期的男權(quán)社會(huì)中，“昧”亦逐漸成為了女性的代名詞。但同時(shí)又因?yàn)椤懊痢笔侨祟惞餐嬖诤兔媾R的問題（男性同樣存在著），故而我們的祖先將“日”去掉，而換成代表性別的“女”旁，創(chuàng)造了“妹”字。用于代表女性（更多的時(shí)候是代表年輕女性）。

基于以上原因，就有了“昧”者“妹”也，或“妹”者“昧”也的說法。由此可見，在我國(guó)古代早期男權(quán)社會(huì)中，“妹”與“昧”在一定的程度上是相通的。
女子出嫁，即歸于男家。將預(yù)示著她需要為（自身）這一決定舍棄一些權(quán)力并同時(shí)承擔(dān)一份新的責(zé)任。但男婚女嫁是人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律。如果說因?yàn)樗鼘?duì)自身的制約而把它定為是愚昧的決定，那么人類就必須歸于愚昧并從中走出來(lái)，為自己創(chuàng)造新的生活。
故“歸妹”者，亦“歸昧”也。歸于平庸愚昧，以尋求創(chuàng)造和發(fā)展。歸于愚昧，“昧”而行之不輟，是由于中心的喜悅在推動(dòng)外在的實(shí)踐。能自己歸于愚昧并實(shí)踐不止的人，主觀上就具備了能用中來(lái)不斷糾正自身認(rèn)識(shí)的偏差和局限，并最終突破愚昧制約的能力。（昧而能歸，非中而何，此大中之象也。唯能大中者，為能不局限于已有認(rèn)識(shí)而自歸于昧。）

4.結(jié)論：《愚公移山》《中庸》《歸妹》之三為一體
“歸妹”者，“歸昧”也，歸于愚昧也。北山愚公者，不為河曲智叟所惑，不尚河曲智叟之智，自甘于昧，自歸于愚味。其愚則足以行，其中則足以及，故能去太行，王屋二山也。
愚公移山者，中心悅而樂為之也。內(nèi)喜悅而外付諸實(shí)施，歸昧之道也。中庸者，中而平庸也。中庸者必昧，安于平庸而能守中者，必自歸于昧者也。故中庸者，歸昧（妹）之道也。
孔子曰“歸昧，天地之大義也。”大義就是事物發(fā)展必須遵循的規(guī)律。老子曰“人法地，地法天，天法道。道法自然?！鄙酱硕裕斓刂罅x，亦人之大義也。則歸妹亦人之大義也。那么，按照孔子的說法，由愚昧而走向文明就是人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律??！

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