杭州千馬雕塑（杭州千馬雕塑貿(mào)易有限公司）

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本文目錄:

• 1、崇智達(dá)AI解夢(mèng)查詢

• 2、中國雕塑概況有哪些？

• 3、如何挑戰(zhàn)人類史的雕刻？

• 4、古人雕刻玉馬，除了欣賞佩戴外，還有哪些更深的寓意？

一、崇智達(dá)AI解夢(mèng)查詢

1、夢(mèng)見雕塑著馬頭的墳?zāi)沟念A(yù)兆

有父祖余德所蔭益，或由長輩愛護(hù)栽培，易向上發(fā)展，境遇安泰，雖無驚人成就，但可平順而逐漸伸展，欣慶幸福長壽之兆。【大吉昌】

吉兇指數(shù)：99（內(nèi)容僅供參考，不代表本站立場）

2、夢(mèng)見雕塑著馬頭的墳?zāi)沟囊思?/h4>

「宜」宜扶老奶奶過馬路，宜電話會(huì)議，宜哀怨。

「忌」忌出爾反爾，忌晚飯少吃，忌搭順風(fēng)車。

3、夢(mèng)見雕塑著馬頭的墳?zāi)故鞘裁匆馑?/h4>

夢(mèng)見雕塑著馬頭的墳?zāi)?/strong>，今天不錯(cuò)哦,特別是情緒穩(wěn)定了很多。不過愛情方面，他的冷漠,讓你有種想分手的沖動(dòng),建議冷靜一下,不要因?yàn)橐稽c(diǎn)小事而鬧得不愉快。而且在愛情中的開銷也比較大,好在你的財(cái)運(yùn)比較不錯(cuò),能承受的起。

夢(mèng)里的頭通常象征權(quán)威和社會(huì)職位，而且和尊嚴(yán)、煩惱、聰明智慧等方面含義都有聯(lián)系。

夢(mèng)見馬，象征被人類馴服的大自然的野性力量，同時(shí)也是性欲強(qiáng)烈的表示，特別是夢(mèng)里騎著它的話。夢(mèng)見馬向自己奔來，預(yù)示你事業(yè)成功，或能發(fā)大財(cái)。

夢(mèng)見墳?zāi)?/strong>，表示你的家庭關(guān)系十分和睦，家人的身體健康，最近不會(huì)有什么大病小災(zāi)。

懷孕的人夢(mèng)見雕塑著馬頭的墳?zāi)?，預(yù)示生男。夏占生女，防難產(chǎn)。

戀愛中的人夢(mèng)見雕塑著馬頭的墳?zāi)梗f明重新談起，觀念通融，婚姻可成。

做生意的人夢(mèng)見雕塑著馬頭的墳?zāi)?，代表?jīng)營不利，成長緩慢，虧損停止?fàn)I業(yè)。

夢(mèng)見馬，主事業(yè)，馬背上的鞍子就象征著由事業(yè)撐起來的生活。

本命年的人夢(mèng)見雕塑著馬頭的墳?zāi)?，意味著諸事有波折，宜小心謹(jǐn)慎。外出注意安全，有血光之災(zāi)。

夢(mèng)見雕塑著馬頭的墳?zāi)?，按周易五行分析，吉祥色彩?strong>藍(lán)色，桃花位在正南方向，財(cái)位在西南方向，幸運(yùn)數(shù)字是0，開運(yùn)食物是黑豆。

出行的人夢(mèng)見雕塑著馬頭的墳?zāi)?，建議有改變地點(diǎn)或改變?nèi)掌凇?/p>

夢(mèng)見馬，主事業(yè)，馬背上的鞍子就象征著由事業(yè)撐起來的生活。

出行的人夢(mèng)見雕塑的龍，遵守旅游規(guī)則。不要變動(dòng)旅程。

夢(mèng)見巨大的雕塑，今天最好還是安分些會(huì)比較好，而且你們也缺乏活力。如果今天有登高之類運(yùn)動(dòng)的話，還請(qǐng)千萬注意。另外，中午時(shí)分可能會(huì)有好的消息傳來。

出行的人夢(mèng)見寺廟的雕塑，建議順利平安，注意勿走近危險(xiǎn)地方。

夢(mèng)見奇怪的雕塑，今天比較重大的事情會(huì)發(fā)生在你的家人身上，能抽空出來的話，最好陪伴在他們身邊了。身體一直有隱患的長輩，最好能陪同他們?nèi)プ鲆淮稳頇z查呢！戀情方面，戀人可能會(huì)對(duì)你比較糾纏，又或者是你對(duì)戀人的某一點(diǎn)比較依賴，總的來說，現(xiàn)時(shí)的戀情頗有親情的馨香味道。

懷孕的人夢(mèng)見雕塑的龍，生男。

夢(mèng)見巨大的雕塑，按周易五行分析，幸運(yùn)數(shù)字是8，財(cái)位在東南方向，桃花位在正東方向，吉祥色彩是黑色，開運(yùn)食物是土豆。

本命年的人夢(mèng)見奇怪的雕塑，意味著陽宅風(fēng)水不順，影響運(yùn)氣欠佳，諸事困難重重。

本命年的人夢(mèng)見巨大的雕塑，意味著順其自然，天助人助，平順如意。

二、中國雕塑概況有哪些？

中國原始雕塑的最初形態(tài)是陶制品，它與其實(shí)用價(jià)值密不可分：一是以動(dòng)物外形為器皿，如仰韶文化遺址出土的陶質(zhì)鷹鼎，高36厘米，以鷹身為鼎體、以二足為3個(gè)支點(diǎn)，器形飽滿，為此類雕塑與器皿完美結(jié)合的代表作品之一。二是裝飾部分的雕塑，題材有動(dòng)物、植物、人物等等。甘肅大地灣出土的陶瓶人頭像，可謂中國早期人物雕塑的開端，作者巧妙地將陶瓶的口部塑成一個(gè)人頭像，制作細(xì)膩，形象生動(dòng)。三是小型動(dòng)物或人物捏塑，這種小雕塑都是古代工匠不假任何工具而信手捏制的，形體小巧，帶有濃厚的人情味。浙江河姆渡文化遺址出土的陶塑豬可能是我國江南地區(qū)最古老的雕塑作品，距今有7000年了。盡管作品只有6.3厘米大，可它的形象卻非常生動(dòng)，可見雕塑者對(duì)生活觀察之細(xì)膩。

商、周時(shí)期的青銅器是公元前21~前17世紀(jì)的河南二里頭文化現(xiàn)象。與原始陶塑的性質(zhì)一樣，商、周時(shí)代的青銅器也并非實(shí)際意義上的雕塑，是用于祭祀、生活、樂器、兵器、工具等方面的實(shí)用器物。有歷史學(xué)家將夏、商、周稱為青銅時(shí)代。這些大量的青銅器為奴隸主所占有，也是某種統(tǒng)治、權(quán)威、財(cái)富的象征。

秦代在雕塑方面有重大發(fā)展，最引人注目的就是大型陶兵馬俑和銅車馬。秦始皇吞并六國以后，建立秦王朝，統(tǒng)一貨幣、文字、度量衡等。秦代的雕塑題材更加貼近生活，從功能上看，也逐步走向獨(dú)立。秦代承襲了春秋戰(zhàn)國的樸實(shí)，作品趨于寫實(shí)。秦漢時(shí)期的總體雕塑風(fēng)格比較恢宏，強(qiáng)調(diào)力度和氣勢。

漢代是中國封建社會(huì)中最具魄力的一個(gè)時(shí)期。如西漢霍去病墓，至今還存有一批杰出的石雕藝術(shù)作品，它們是為紀(jì)念西漢名將霍去病而創(chuàng)作制造的。馬踏匈奴高190厘米，作者用隱喻的手法，借戰(zhàn)馬的形象來體現(xiàn)霍去病的威猛和戰(zhàn)功卓著，充分體現(xiàn)出紀(jì)念性雕塑的概括性。整個(gè)雕塑渾然一體，四肢之間沒留空間，增強(qiáng)了體、量的沉重感。

三國、兩晉、南北朝時(shí)期，我國的雕塑藝術(shù)全面發(fā)展。佛教的盛行促使佛像藝術(shù)蓬勃發(fā)展，改變了中國雕塑史的面貌，人物雕塑更加成熟。

佛像藝術(shù)的第一種為石窟形式，甘肅的敦煌石窟、炳靈寺石窟、新疆拜城克孜爾石窟等等，都有明確的年號(hào)題記；一路開鑿的還有甘肅天水麥積山石窟、張掖馬蹄寺石窟、寧夏固原須彌山石窟、山西大同云崗石窟、河南洛陽龍門石窟、河北邯鄲南北響堂山石窟、江蘇南京棲霞山石窟等等。

隋代又恢復(fù)了中央集權(quán)，曾在短期內(nèi)出現(xiàn)了農(nóng)、工、商繁榮富強(qiáng)的局面。佛教依然為思想統(tǒng)治的主要工具，大力恢復(fù)被北周武帝毀壞的佛寺和雕像。主要成就，集中在石窟造像上，其中最有代表性的是敦煌莫高窟、麥積山石窟、濟(jì)南玉函山石窟等處。其造型上的主要特點(diǎn)是，普遍較前代更為健碩，體態(tài)豐滿。但這一時(shí)期的另一個(gè)特點(diǎn)——也可以說是弱點(diǎn)，就是比例上的失衡，一些作品明顯的在結(jié)構(gòu)和比例上不夠合理，如莫高窟的427庫的隋代菩薩像，頭顱顯大。這是一個(gè)過渡性發(fā)展時(shí)期，我國的雕塑藝術(shù)由隋代拉開了更加燦爛的序幕。

唐代的雕塑藝術(shù)，主要體現(xiàn)于宗教造像、陵墓隨葬。但這一時(shí)期，隨著工藝技術(shù)之發(fā)展，在材料運(yùn)用上更加豐富，除石雕、木雕、陶瓷外，還大量使用夾苧、鑄銅等工藝材料。

初唐前期的雕塑風(fēng)格，基本上還殘留著前代（北朝及隋代）的痕跡。初唐后期就開始出現(xiàn)興盛的征兆，但對(duì)女性的塑造仍不及盛唐時(shí)那么活潑動(dòng)人。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，促使人們的宗教觀念也發(fā)生變化，盛唐時(shí)的整體社會(huì)面貌比較樂觀豁達(dá)，佛教藝術(shù)也出現(xiàn)世俗化傾向，繪畫、雕塑中的人物形象接近于現(xiàn)實(shí)生活中的形象。

唐代的佛教造像數(shù)量非常之大，主要還是體現(xiàn)在石窟、摩崖石刻方賣弄?，F(xiàn)存的遺跡多集中于新疆克孜爾石窟、甘肅敦煌莫高窟、天水麥積山、山西天龍山石窟、陜西彬縣大佛寺、河北響堂山石窟、河南龍門石窟、山東云門山石窟、四川廣元千佛崖、樂山摩崖石刻、云南劍川石窟等等。

其中規(guī)模最大、藝術(shù)特點(diǎn)最明顯者，首推敦煌。唐代時(shí)期所開鑿的窟龕，占全部敦煌石窟的半數(shù)。所塑造的菩薩造像，從形象上和裝扮上，基本上依據(jù)當(dāng)時(shí)美人的典型形象，其坐姿出現(xiàn)了一腿盤起、一腿下垂的半倚坐式。世俗化的美麗已打破了宗教禁錮的氣氛，更為強(qiáng)調(diào)藝術(shù)效果，似與參拜者對(duì)話。我們可以把同時(shí)代著名人物畫家張萱、周昉等人的作品與之相比，可以看出它們之間有著異曲同工之妙，而在體態(tài)比例上、儀表外形上更加具有活力。比之于前代宗教雕塑藝術(shù)的肅穆與出世，唐代的佛教造像很好地把理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，既有博大凝重的一面、又有典雅鮮活的一面；既又威武有力的一面、也有柔和細(xì)膩的一面。唐代的人物雕塑很注意人物性格，尤其是在處理群雕的人物關(guān)系時(shí)，很好的把握了人物之間的內(nèi)在情感交流。比如佛主與弟子迦葉、暗阿難三者的塑造，就有多種形象變化，兩個(gè)人物一老一少，一個(gè)漢族人形象，一個(gè)是印度人形象，盡管都表露出虔誠的神態(tài)，但仍可以看出他們的心情之不同。再比如護(hù)法力士像，其職司決定了他們強(qiáng)力威武的形象，面部表情激烈、四肢肌肉發(fā)達(dá)，更加襯托出菩薩的慈祥。不同性格的人物塑像是群雕人物關(guān)系動(dòng)靜結(jié)合，突出中心，符合了雕塑美的形式法則。

宋、遼、金的歷史階段，雕塑藝術(shù)出現(xiàn)了不同于前代的風(fēng)格現(xiàn)象，也產(chǎn)生了一些較有影響的作品，但從總體上看，不如漢唐時(shí)期，在整個(gè)中國雕塑藝術(shù)史上不占重要地位。

與宋代的繪畫藝術(shù)相比，其雕塑藝術(shù)的成就要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，這與統(tǒng)治者的好惡與重視程度有很大關(guān)系。通過類似科舉制選拔的宮廷畫家，都有較高的修為，而雕塑行業(yè)的從業(yè)人員卻得不到重視，甚至還受到歧視。隨著文人畫的興起，雕塑藝人的社會(huì)地位愈加卑下，此類造型藝術(shù)走向衰退就不足為怪了。

北宋從一開始就不斷受到外族侵?jǐn)_，幾乎沒什么心思進(jìn)行像唐代那樣較大規(guī)模的石窟建造。有一些規(guī)模不大的石窟遺留下來，如延安清涼山萬佛洞石窟，北宋范仲淹曾有其詩對(duì)其記錄。再如子長縣石空寺石窟，從造像題記上看，其開鑿年代當(dāng)在北宋，最優(yōu)秀的部分在于羅漢群像，姿態(tài)各異，形神兼?zhèn)?。四川大足石刻中屬宋代的，為屬不少，比較有代表性的是寶頂山的窟龕群。它利用自然山體，順崖壁開鑿，工程浩大，內(nèi)容復(fù)雜。最為重要的部分是西方極樂世界，人物眾多，場面繁雜，但層次分明，描寫細(xì)致。與之相鄰的是地獄變相，逼真地表現(xiàn)除受刑者在地獄中的慘狀，并以寫實(shí)的雕刻手法再現(xiàn)了種種日常生活的場景。這些石刻雕鑿于距地面4~14米的峭壁上，總長度500余米，前后施工了幾十年，雕塑之間關(guān)系密切、相互連接。整個(gè)布局高大而完整，雕刻技法嫻熟，細(xì)節(jié)刻畫生動(dòng)，如地獄變相中的一個(gè)養(yǎng)雞婦女形象，完全是依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活而創(chuàng)作的。大足石刻的另外一個(gè)重要組成部分是硬盤坡、觀音坡、佛耳巖、北塔寺等處。整個(gè)開鑿歷時(shí)250余年。應(yīng)該引起重視的還有那些為數(shù)很多的供養(yǎng)人造像，均有題記以示他們的身份、地位和刻制年代，這是研究宋史的難得實(shí)物資料。浙江杭州的飛來峰有比較集中的宋代雕刻，雖然尺寸不大，但其藝術(shù)水平卻在宋代雕刻中占比較重要的地位。

明代文化藝術(shù)特點(diǎn)明顯有追溯唐、宋風(fēng)格的痕跡。在名目繁多的寺廟里，供奉著各式各樣的神像，從題材到表現(xiàn)手法上日趨世俗化、民間化。石窟雕刻方面已接近尾聲，雖然在敦煌等大型歷史悠久的石窟中仍有明代作品，但就其藝術(shù)價(jià)值而言，已不能為雕塑史一提了。十三陵現(xiàn)在已成為北京地區(qū)著名的旅游景點(diǎn)，位于昌平縣境內(nèi)，它是明代十三位皇帝的陵墓集中區(qū)。

十三陵以成祖長陵為中心線排列的雕塑群與孝陵一致，但與前代有所不同，計(jì)有獨(dú)角獸2對(duì)、石獅2對(duì)、華表2對(duì)、石馬及石人物6對(duì)、石虎4對(duì)、石羊4對(duì)、官吏2對(duì)、伺臣28對(duì)，這條神道現(xiàn)為十三陵共同的神道，其他十二座墓陵沒有各自的神道雕塑，只設(shè)牌坊、宮門、碑亭等建筑。十三陵的石雕在體積上大于孝陵，從總體風(fēng)格上看，雖有比較精細(xì)的技術(shù)處理，但與前代比較起來，缺乏藝術(shù)活力，有概念化的傾向。

在整個(gè)中國雕塑史上，清代的陵墓雕塑已經(jīng)是尾聲了。

清代的城市工商經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步縱向繁榮，手工業(yè)技術(shù)得到很大發(fā)展，工藝性雕塑藝術(shù)也得到了空前的重視。宮廷設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，督促、組織生產(chǎn)，雕漆、石雕、牙雕、木雕以及瓷塑、金屬鑄造等藝術(shù)門類都有一些優(yōu)秀聞世，并出現(xiàn)了我很多優(yōu)秀的雕刻名家。

婦好玉鳳

商周時(shí)期的玉雕技術(shù)已經(jīng)有了很大的提高，其精美程度可從殷墟婦好墓出土的大量實(shí)物中見出。

婦好玉鳳

婦好是商王武丁的妃子。1976年，她的墓葬在河南安陽殷墟遺址西南側(cè)被偶然發(fā)現(xiàn)，出土文物1600余件，玉器就占了755件。其中一大批動(dòng)物造型的玉雕作品生動(dòng)傳神，工藝水平極高。如兩只毛色略呈褐黃的野兔，圓睜雙目，長耳后抿，短尾上聳，躬腰曲體，仿佛正在向前跳躍。此外還有巨口利齒的猛虎、華冠秀尾的鳳鳥、揚(yáng)鼻嬉戲的小象、昂喙傲立的鳥、抱膝蹲踞的小熊、靈巧可愛的猴子。除飛禽走獸外，還有水族和草蟲，以及一些神話中的動(dòng)物，總計(jì)不下20余種，包括猴、兔、馬、牛、羊、鶴、鷹、鵝、鸕鶿、鸚鵡、魚、蛙、鱉、蟬、螳螂、龍、鳳和怪鳥等。其中有六七件小玉蟠龍，獸首蛇身，頸背處有長鬣飄拂，均作環(huán)形內(nèi)屈，呈C字造型，使人聯(lián)想到它們與史前紅山文化C字形玉龍?jiān)谠煨秃驮⒁馍系难永m(xù)性。

婦好墓出土的玉器中，僅鸚鵡一種就超過20件，都是扁體浮雕，造型上突出高冠、長尾、鉤喙等特征，形態(tài)鮮明，富于情趣。以一件對(duì)尾雙鸚鵡為例，二鳥頭向相反而尾部靠連在一起，形成均勻?qū)ΨQ的構(gòu)圖，自右鳥喙部下經(jīng)胸、爪、尾至左鳥尾、爪、胸直至喙部，形成半圓形外輪廓線，顯得穩(wěn)定而又連續(xù)；二鳥的冠羽高聳，背翅形成凹線，又顯得富于變化，使作品穩(wěn)重中蘊(yùn)藏靈動(dòng)，耐人尋味。玉鸚鵡長尾的端面被磨成銳利的斜刃，可用作玉質(zhì)刻刀，既具觀賞性，又具實(shí)用功能。

如圖所示商婦好墓玉鳳，河南安陽殷墟出土，通高13.6厘米，厚0.7厘米，黃褐色，雕刻精美細(xì)致，玉鳳亭亭玉立，作側(cè)身回首欲飛狀，喙、眼、冠似雞，短翅長尾，翅上用陽線雕翎毛紋，身前有穿通鏤孔，更使鳳體豐滿迷人。婦好墓出土了755件玉器，而玉鳳僅此一件。此器為研究商代人心目中鳳的形象的最佳實(shí)物。

兵馬俑

秦皇兵馬俑的重大意義，在于開創(chuàng)了大型軍事體裁雕塑群像的先河，宏觀地把握大場面總體效果的雄渾博大與兵馬俑個(gè)體細(xì)部的精雕細(xì)刻之間的關(guān)系，不愧為古代雕塑藝術(shù)寫實(shí)主義的典范。

寫實(shí)是兵馬俑群塑的基本格調(diào)，兵馬俑的形象大小與現(xiàn)實(shí)生活中的真人真馬相似。陶俑裝束如鎧甲、戰(zhàn)袍等是當(dāng)時(shí)軍隊(duì)服飾的模擬，為兵馬俑所配備的戰(zhàn)車、兵器則是真正的實(shí)物。從陶俑的造型來看，不但再現(xiàn)了各個(gè)兵種的實(shí)際陣容，而且成功地塑造了秦軍將卒不同年齡和性格的人物形象。這些形態(tài)各異、栩栩如生的人物形象，正是秦軍將卒不同生命體的再現(xiàn)。

從人物的身份來看，那頭戴鶡冠、身著雙層戰(zhàn)袍、外披彩色魚鱗甲，拄劍佇立，昂首挺胸，體魄魁偉，氣宇非凡者，顯然是大智大勇、指揮若定的將軍；那些頭戴長冠，著戰(zhàn)袍，披長甲，面情嚴(yán)肅者，又極可能是善于謀略、輔佐將軍的指揮官吏；那些頭綰發(fā)髻，身著戰(zhàn)袍，足穿靴履，手持弓弩，背負(fù)箭鏃者，為秦軍輕裝銳士無疑；那些免盔束發(fā)，身著戰(zhàn)袍，外披甲衣，手持遠(yuǎn)射或長兵者，顯為秦軍的重裝武士。從年齡上分，年老者，長須可，額頭上皺紋數(shù)道，顯得沉著老練、穩(wěn)健多謀；壯年者，面闊耳大，天庭飽滿，眉字飛揚(yáng)，顯得血?dú)夥絼?、威猛善斷；年輕者，頭微低垂，舒眉秀眼，顯得性格文靜、純樸。

從官兵的職能來看，頭戴長冠，兩臂前伸，雙手握轡者，是御者形象；頭戴皮弁，外披短小鎧甲，下穿緊口連襠長褲，足蹬短靴，立于馬前，抬頭挺胸，目視前方，一手牽韁，一手提弓，是機(jī)敏精悍的秦軍騎兵形象；頭綰發(fā)髻，身著戰(zhàn)袍，外披鎧甲，右膝著地，左腿彎曲，體斜轉(zhuǎn)于左側(cè)，雙目凝視左前方，是機(jī)警、勇捷的秦軍中跪姿射箭手形象；頭上束發(fā)綰髻，腰系革帶，脛著護(hù)腿，左腿微拱，右腿后繃，右臂曲肘于胸前，左臂向左側(cè)直伸，頭向左側(cè)，昂首注視左前方，是秦軍中立姿持弩欲射的彎兵形象。從民族上分，除絕大多數(shù)為關(guān)中漢人外，還有深目高鼻、兩腮須的胡人形象。

從面部表情上分，有面帶微笑、心滿意足者；有呆板木然、毫無表情者；有五官端正、面寬體胖者；有穩(wěn)健風(fēng)雅、表情隨和者；也有神不守舍、憂疑不定者。這些復(fù)雜多樣的面部表情和各類兵馬俑造型，真實(shí)地反映了秦軍的實(shí)際狀況，因而更具寫實(shí)主義的藝術(shù)特點(diǎn)。這是雕塑藝術(shù)在歷史的長河中運(yùn)用寫實(shí)手法所獲得的成功典范。

秦兵馬俑雕塑寫實(shí)手法不僅表現(xiàn)在整體的把握上，而且在細(xì)部方面也體現(xiàn)了一絲不茍、形象逼真的特點(diǎn)。如秦俑的發(fā)型，有螺旋紋式、波浪式等。發(fā)辮有三股、六股，盤曲扭結(jié)，走向清楚，絲絲頭發(fā)，清晰可見，陶俑的發(fā)舍有單環(huán)髻、雙環(huán)髻、三環(huán)髻、四環(huán)髻等等，表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中束發(fā)絡(luò)髻的各種式樣。發(fā)髻的帶頭，有呈扇面形，有為折波形，有的則表現(xiàn)飄擺翻卷。陶俑的服飾衣紋隨體曲折，刻畫得維妙維肖。甲俑鎧甲的甲釘疏密有致，也刻劃得絲毫不差。陶俑腰間所系革帶和帶鉤，腿部扎的行縢，以及靴、履等細(xì)部，與實(shí)際對(duì)比具有極高的相似性。連跪射俑右腳鞋底兩端密中間稀的排列，也是基于人腳著地后部位摩擦輕重不同的考慮。像手指上的骨節(jié)和指甲等也刻畫得十分逼真。就連陶馬口中的牙齒這一不為人注意的細(xì)節(jié)，也是頗具匠心，塑出6顆牙齒，以表示馬正處于青壯年時(shí)期，把寫實(shí)主義手法表現(xiàn)得淋漓盡致。其藝術(shù)上的地位和意義，不但在中國，而且在世界藝術(shù)發(fā)展史上都占有光輝的一頁。

注重視覺效果是秦兵馬俑雕塑藝術(shù)的一個(gè)重要特征。兵馬俑藝術(shù)源于生活又高于生活，雖然基本格調(diào)是寫實(shí)的，但已突破了寫實(shí)的局限。即寫實(shí)手法中并不排除雕塑家可以馳騁自己的想象力，可以運(yùn)用傳神、夸張、概括、寓意、象征等多種多樣的表現(xiàn)手法。對(duì)于人體的某些局部特征，并非一味地追求細(xì)微末節(jié)的真實(shí)，而力求抓住關(guān)鍵部位進(jìn)行適當(dāng)?shù)目鋸?。這種夸張并不讓人感到虛假，反而給人一種明晰、洗練之感，使得人物的性格更加鮮明、突出。例如，人的眉毛和眉骨本來是沒有什么厚度的，但秦俑眉毛加上了厚度，把眉骨塑得有角有棱。從視覺上，遠(yuǎn)看形象明快、清晰，近看并不覺得失實(shí)。又如人的拇指本來比較粗短，但秦俑半握拳的手則有的把拇指塑得很長，高高翹起。因?yàn)檫@種手形拇指不與其余四指并列，所以在視覺上也不會(huì)讓人感到不合比例，反而給人一種力感。還有秦俑個(gè)個(gè)挺胸鼓腹，難道秦軍戰(zhàn)士個(gè)個(gè)真的都是大腹便便？但這樣塑出來，從視覺上人們也不會(huì)覺得不合實(shí)際，反而會(huì)認(rèn)為秦軍本來就應(yīng)該是這種精神飽滿、攻無不克、戰(zhàn)無不勝的颯爽英姿。陶馬的塑造也是如此，馬頭方正，棱角顯露，兩耳短促，雙目大而有神，鼻廣口闊，馬身渾圓，腿部筋腱突出，造型生動(dòng)逼真，顯得異常神駿。面對(duì)無言的兵馬俑，人們可以通過視覺感受產(chǎn)生聯(lián)想而領(lǐng)悟秦俑雕塑藝術(shù)風(fēng)格的底蘊(yùn)。

總之，精湛的秦兵馬俑雕塑藝術(shù)，是繼承了我國古代寫實(shí)藝術(shù)的傳統(tǒng)，又在藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)技巧方面開創(chuàng)新的境界，注重視覺效果所取得的巨大成就。它標(biāo)志著我國古代雕塑藝術(shù)已趨于成熟，并逐漸形成了自己獨(dú)特的民族風(fēng)格。

秦兵馬俑傳給人們的吸引力和震撼力，反映出它超群的藝術(shù)效果。它巧妙地處理了靜與動(dòng)的關(guān)系，從而使大場面排列和個(gè)體形象的塑造更趨和諧，取得了完整統(tǒng)一的藝術(shù)效果。秦始皇陵兵馬俑是時(shí)代精神的產(chǎn)物，是古代寫實(shí)藝術(shù)的奇峰。

馬踏飛燕

馬踏飛燕是東漢時(shí)期雕塑藝術(shù)和鑄銅工藝融為一體的杰出作品，在中國雕塑史上代表了東漢時(shí)期的最高藝術(shù)成就。銅馬昂首，四蹄翻騰，馬尾高揚(yáng)，口張作嘶鳴狀，以少見的對(duì)側(cè)快步的步伐奔馳向前。其三足騰空，后右蹄踏在一只正在振翼奮飛的燕背上，燕顧首驚視，與之相呼應(yīng)，奔馬頭微左顧，似乎也想弄清楚發(fā)生了什么事，而這一切盡在瞬間。由于馬蹄之輕快，馬鬃馬尾之飄揚(yáng)，恰似天馬行空，以至飛燕不覺其重而驚其快，更增加了銅馬凌空飛馳的氣勢。馬體重落一足，小小飛燕承之而可平置，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者之獨(dú)具匠心。馬與燕的線條流暢，比例勻稱，奔馳與飛翔的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致，生動(dòng)體現(xiàn)了駿馬奔馳與飛鳥爭先的瞬間。該器堪稱我國古代雕塑藝術(shù)史上神奇而稀有的瑰寶。現(xiàn)為中國旅游標(biāo)志，寓意一日千里，馬到成功。

天回山擊鼓說唱俑

天回山陶塑群，1957年發(fā)現(xiàn)于四川省成都市北門外10千米處的天回山崖墓中。時(shí)間為光和七年至建安二十五年（184～220）。

擊鼓說唱俑漢

陶俑有男女舞俑、聽琴俑、男女庖丁俑、持瓶（或鏡鏟）俑、武士俑、說唱俑；動(dòng)物陶塑有：狗、馬、雞、鴨、長尾雞等，皆為漢代雕塑藝術(shù)之精品。

《擊鼓說唱俑》，灰陶制，高55厘米，制作于東漢時(shí)期，出土于四川成都天回山崖墓，現(xiàn)收藏于中國歷史博物館。天回山陶塑，中國東漢晚期陶塑。

俑在漢代雕塑中有著十分重要的地位，題材廣泛，內(nèi)容豐富，從車馬出行到侍衛(wèi)家奴，從庖廚宴飲到歌舞百戲，幾乎無所不包，反映了漢代五彩斑斕的社會(huì)生活。雖然這些俑比起秦代的同類作品尺寸相對(duì)較小，但表現(xiàn)出強(qiáng)烈的寫實(shí)主義風(fēng)采，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

四川地區(qū)的漢俑獨(dú)具特色，內(nèi)容更為豐富，在出土的許多俑雕像中，最著名的就是這件《擊鼓說唱俑》。說唱俑席地而坐，頭部碩大，裹著頭巾，前額布滿皺紋，赤膊跣足，左臂環(huán)抱一個(gè)圓鼓，右手高揚(yáng)鼓錘。這個(gè)說唱俑的表演仿佛已經(jīng)進(jìn)入了高潮，他得意忘形，神情激動(dòng)，表情夸張，竟不自覺地手舞足蹈起來……這是多么令人激動(dòng)的場面！雖然人們并不了解他說唱的具體內(nèi)容，但一看到這位熱情、樂觀、充滿生命活力和幽默感的藝人，都會(huì)發(fā)出會(huì)心的微笑，甚至可以想象到在這個(gè)說唱俑的面前，正有一群興致勃勃的聽眾在傾聽著他出色的表演！可見，漢代的雕塑家們是多么富有創(chuàng)造力和想象力。他們并非簡單地模仿生活中的場景，而是采用了極其大膽夸張的手法，著重表現(xiàn)說唱者那種特殊的神氣。作者采用虛擬方式，通過欣賞者的聯(lián)想作用，創(chuàng)造出一個(gè)隱含的充滿戲劇性的精彩場面。這種虛擬中的戲劇性場面，本身也體現(xiàn)出漢代藝術(shù)所特有的生動(dòng)活潑的氣勢。這件作品同時(shí)也是研究漢代民俗和陶塑藝術(shù)的珍貴史料。

龍門石窟

2000年底，洛陽龍門石窟經(jīng)聯(lián)合國科教文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)全體成員在澳大利亞凱恩斯市表決，正式列入世界文化遺產(chǎn)名錄。中國古代鼎盛時(shí)期留給世界的雕刻藝術(shù)經(jīng)典巨作，從此得到了世界的承認(rèn)與保護(hù)。

龍門石窟位于洛陽城南12千米，是我國四大石窟之一。這里有一條伊水，因伊水東西兩岸之香山和龍門山對(duì)峙如天然門闕，故古稱伊闕，隋唐以后，習(xí)稱龍門。自北魏至晚唐的400余年間，古代匠師在這兩座山上鑿窟建寺，使這里成了舉世聞名的石雕藝術(shù)的寶庫。

石窟造像開創(chuàng)于北魏孝文帝遷都洛陽（太和十年，公元493年）前后，歷經(jīng)東西魏、北齊、北周、隋、唐400余年的大規(guī)模建造，其中尤以北魏和唐代為重，達(dá)150多年。龍門石窟南北長達(dá)1千米，兩山窟龕密似蜂窩。其代表性洞窟有北魏時(shí)的古陽洞、賓陽洞、蓮花洞、藥方洞和唐代的潛溪寺、萬佛洞、奉先寺、看經(jīng)寺等，共計(jì)窟龕2100多個(gè)，造像9.73萬余尊，題記和碑碣3600多個(gè)，佛塔39座。石窟中的飛天，或在流云中自由翱翔，或手捧果品凌空飛舞，或奏樂高歌，或布撒花雨，其姿態(tài)之輕盈，神情之優(yōu)雅，令人嘆為觀止。

奉先寺是龍門石窟中規(guī)模最大的露天大龕。唐高宗初年開鑿，至上元二年（675年）竣工。佛龕南北寬36米，東西長41米，有盧舍那佛及其弟子、菩薩、天王、力士等9尊雕像。主佛盧舍那高17.14米，面容豐腴飽滿，修眉長目，嘴角微翹，流露出對(duì)人間的關(guān)注和智慧的光芒。這尊佛像和繪畫中武則天方額廣頤的面部特征極其相似，所以人們說這就是武則天的化身。兩旁的弟子，迦葉嚴(yán)謹(jǐn)持重，阿難溫順虔誠，菩薩端莊矜持，天王蹙眉怒目，力士威武剛健。群像形神兼?zhèn)?，刀法嫻熟，是唐代雕塑藝術(shù)中的代表作。

龍門石窟氣勢博大，蘊(yùn)涵深邃，雕刻精湛，是世界著名的藝術(shù)寶庫，同時(shí)也是研究中國古代歷史和藝術(shù)的重要資料。

唐三彩馬

唐太宗李世民為了追念跟隨他征戰(zhàn)四方、同生共死的六匹戰(zhàn)馬，曾命當(dāng)時(shí)的能工巧匠在昭陵雕刻了昭陵六駿，這一舉世聞名的藝術(shù)珍品，唐三彩對(duì)唐代馬文化產(chǎn)生了不小的影響。今天，通過館藏名貴馬仍然可以深深地感受到這一點(diǎn)，在它們的身上，我們或多或少都能看到昭陵六駿的影子。因此馬是唐代文化藝術(shù)中最常見的題材。

唐三彩

唐三彩馬可以多方位地折射出唐文化的絢麗光彩，不僅為人們提供了認(rèn)識(shí)中國唐文化歷史價(jià)值的寶貴實(shí)物資料，而且也使得一批又一批中外藏家為它的藝術(shù)魅力所傾倒。唐三彩馬長期受到國內(nèi)外商家的關(guān)注，并穩(wěn)坐中國陶瓷藝術(shù)品拍賣最高價(jià)的寶座。

到高宗、武后時(shí)期的墓葬中，隨葬俑群已顯示出盛唐的時(shí)代風(fēng)貌。甲胄武士形貌的鎮(zhèn)墓俑已改為足踏臥獸的天王形貌的鎮(zhèn)墓俑，還出現(xiàn)了體高與天王狀鎮(zhèn)墓俑近同的盛裝文官和武官俑，文官俑戴介幘，武官俑戴弁冠，姿態(tài)端莊。自西晉以來作為出行俑群行列中心的牛車，已經(jīng)為鞍轡鮮明的駿馬所取代。原來流行于南北朝至隋，以重裝騎兵為前導(dǎo)的軍事氣氛濃郁的出行對(duì)列，這時(shí)已充滿享樂歡快的色彩，重裝騎兵逐漸消失，大量出現(xiàn)的騎士或手臂駕鷹，或攜帶獵犬、獵豹，組成外出狩獵的行列。隊(duì)列中還有騎馬的鼓吹樂隊(duì)以及打馬球的騎手。

這一時(shí)期，出現(xiàn)了釉彩絢麗、造型生動(dòng)的三彩俑，達(dá)到了中國古俑藝術(shù)的最高峰。這是以一種釉彩多變的低溫釉陶（燒成溫度在800℃~1100℃）制作的俑，釉色鮮艷但不透明，色彩以黃、綠、赭色為主，所以俗稱唐三彩。實(shí)際它的釉色并不止3種，還有藍(lán)、黑等色。

開元、天寶年間，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的空前繁榮導(dǎo)致人們崇尚奢靡之風(fēng)，促使三彩工藝達(dá)到它的最盛期。這時(shí)三彩俑的人物造型，體態(tài)肥滿豐腴，特別是女俑，高髻長裙，面容富態(tài)，雍容大度，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的審美風(fēng)尚。人物造型準(zhǔn)確，輪廓曲線富于變化，顯示了唐代人物圓雕取得的高度藝術(shù)成就。

唐三彩造型最為生動(dòng)的是駿馬，最具代表性的是葬于723年的鮮于庭誨墓中出土的兩組4件三彩馬。它們的體高都超過50厘米，兩匹毛色純白，另兩匹是頸部帶有白斑紋的白蹄黃馬。4匹馬造型都極生動(dòng)，長頸肥軀，體骨勻稱，馬尾結(jié)扎成彎角形狀，馬具鮮明，轡和鞍、鞦的革帶上都飾著漂亮的黃金花和杏葉。一對(duì)白馬的長鬃剪出當(dāng)時(shí)流行的三花飾，另一對(duì)白蹄黃馬只將馬鬃剪出一花。鮮于庭誨墓中還出土了一件極為罕見的駱駝載樂俑，在駱駝背馱載的平臺(tái)上，塑出四人樂隊(duì)和一名起舞的綠衣胡人男子。駱駝造型雄健優(yōu)美，樂俑、舞俑形象生動(dòng)。

三、如何挑戰(zhàn)人類史的雕刻？

由于人類是遠(yuǎn)古時(shí)代進(jìn)化發(fā)展而產(chǎn)生的生物（大約已有200萬年左右的歷史），因此，與先于人類數(shù)千萬年或數(shù)百萬年以前的獸類共同生活，在科學(xué)史上被認(rèn)為是不可能的。奇怪的是，有關(guān)這些獸類的雕刻卻常常出現(xiàn)在人類考古發(fā)掘中。

這樣的例子舉不勝舉。按照美國作家和考古學(xué)家A·墨亞特·沃萊爾的說法，刻在巴拿馬的密碼般陶器上的飛行蜥蜴看上去極象飛龍目動(dòng)物，它生活于人類產(chǎn)生之前數(shù)百萬年。那么人類是怎么知道這些動(dòng)物的形狀的呢？

1924年，多因尼在美國亞利桑那州北部的哈維大峽谷的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)看上去與滅絕了數(shù)百萬年的提蘭諾薩魯斯驚人相似的用后腿站立的動(dòng)物的巖雕。在俄勒崗的大沙河一帶，人們發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)巖石雕刻畫，那是史前雕塑家們留下的斯蒂格薩魯斯的圖像，斯蒂格薩魯斯是一種生活在人類出現(xiàn)于這個(gè)星球之前的動(dòng)物。

這些畫是用堅(jiān)硬的紅沙石雕成的，它向我們?cè)V說著古老的歲月和悠悠的往事。那些雕刻藝術(shù)家一定是與史前動(dòng)物同時(shí)代的，否則，原始人怎么能畫出他們從未見過的野獸呢？他們畫得如此高超連我們現(xiàn)代人也望塵莫及。這些“不可能”的事實(shí)向人類學(xué)提出了嚴(yán)肅挑戰(zhàn)。

大約在1920年，朱利奧·特洛教授在秘魯皮斯科附近的納斯卡地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)花瓶，他被瓶上美麗的駱駝畫所吸引，因?yàn)槟侵获橊動(dòng)?個(gè)腳趾，而現(xiàn)代的美洲駝只有2個(gè)腳趾。但是在很早的進(jìn)化時(shí)期，大約l萬年以前，美洲駝確實(shí)有5個(gè)腳趾。這并不僅僅是一個(gè)猜測，因?yàn)樵谕坏貐^(qū)，還發(fā)掘出了有5個(gè)腳趾的史前美洲駝化石。

丹尼爾·魯佐博士1952年在馬克胡亞西一帶發(fā)現(xiàn)一個(gè)巨幅的遠(yuǎn)古石頭雕刻。馬克胡亞西距利馬80公里，它是秘魯?shù)囊粋€(gè)海拔4000米的高原，那里氣候寒冷而且惡劣，在花崗巖石之間沒有任何東西能夠生長。

站在由巖石構(gòu)成的圓形劇場中，魯佐發(fā)現(xiàn)他自己正面對(duì)著雕刻在石頭上的巨大的人像和動(dòng)物畫像。高加索人、黑人、基姆族人正怪怪地看著他，獅子、牛、大象、駱駝這些據(jù)認(rèn)為從沒有在美洲生活過的獸類正環(huán)繞著他。魯佐認(rèn)出了埃菲切利迪亞，已經(jīng)滅絕了的斑鳩的鼻祖，人們只是通過化石遺跡才了解它們的。馬的雕刻給人們提出了一個(gè)十分迫切的問題——難道這個(gè)雕刻者與美洲馬生活在同一個(gè)時(shí)代嗎？否則，他怎么能逼真地畫出美洲馬呢？由于美洲馬早已在大約9000年前絕跡，這樣也就為這些雕刻作品的出現(xiàn)提供了比較確定的年代。美洲馬重新出現(xiàn)在新大陸是在16世紀(jì)，是由西斑牙征服者從西斑牙本土帶來的。

通過對(duì)雕刻頭像的白色閃長巖類的斑巖進(jìn)行分析，地質(zhì)學(xué)家們得出這樣一個(gè)結(jié)論：這些石頭能象現(xiàn)在這樣呈現(xiàn)出灰色至少需要l萬年的時(shí)間。毫無疑問，巖畫至少應(yīng)在l萬年以上。

令人感到神秘的是這些巨大的古跡的雕刻者精通光學(xué)和透視學(xué)原理。一些塑像能在月光下看得清清楚楚，其他的則在其他時(shí)間看到，它們隨著陰影的移動(dòng)而消失。在美洲，考古發(fā)現(xiàn)了一種從未在美洲生活過但又被雕刻下來的動(dòng)物，這種動(dòng)物在其他地方也早已滅絕了l萬年，這與近萬年前就雕刻下來的黑人和白人一樣向正統(tǒng)的科學(xué)提出了挑戰(zhàn)。丹尼爾·魯佐博士曾在索爾伯恩尼大學(xué)和其他科研機(jī)構(gòu)作過講演。盡管政界官員看到了這些雕刻的照片，但由于難以一時(shí)證實(shí)這些令人驚奇的發(fā)現(xiàn)，他們?nèi)耘f向魯佐的在美洲除紅印第安人外還存在過其他人種的理論提出了質(zhì)疑。人們或許要問題：這些巖石雕刻者曾是什么人呢？但是不管怎樣，他們?cè)c已滅絕了的動(dòng)物同生于一個(gè)時(shí)代是毫無疑問的。

四、古人雕刻玉馬，除了欣賞佩戴外，還有哪些更深的寓意？

在中國傳統(tǒng)文化中馬文化屬于不可替代的一種精神。在古人的眼中馬文化和龍文化是并駕齊驅(qū)的。通過文化追宗，我們可以知道，最早關(guān)于馬的故事是七千年前的伏羲文化時(shí)期。這個(gè)故事和伏羲的先天八卦圖有著很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。

龍

關(guān)于這個(gè)故事很多人應(yīng)該是聽說過的。這個(gè)故事講的是7000年前伏羲看見有龍馬從黃河浮出（這里所說的龍馬就是龍頭馬身體的神獸）而這匹龍馬的背上畫著的就是河圖，河圖的出現(xiàn)直接啟示了太昊先圣，使其畫出了先天八卦圖，至于先天八卦圖的歷史意義在此我就不加以贅述了（據(jù)說先天八卦圖將天地宇宙的道理就在圖中了）。

凌家灘出土河圖洛書

而龍馬最終成為了華夏文明中重要精神的代表，這種龍馬精神是中華文化神傳的重要表現(xiàn)。其中天道的自強(qiáng)不息就是其精神實(shí)質(zhì)，也正是由此龍馬精神演化出人道通天的君子之德。用龍馬來啟示人激勵(lì)人標(biāo)榜人，這就說明龍和馬的本性對(duì)于人性教育的重要性，于是天子和皇宮就以龍來作為圖騰，上能登天，下可入水，神龍不見首尾則更有妙處。在市井之中，馬的精神就成為進(jìn)取奮發(fā)的象征了，如馬到成功這樣的成語便在市井之中很是受用。而所謂龍騰經(jīng)天，馬躍行地也就是龍馬精神在官家與民家的不同體現(xiàn)罷了。

凌家灘出土河圖洛書

不管是從伏羲龍馬河圖的傳說，還是皇家以龍為象征的做法，亦或是市井之中愛馬的習(xí)俗，都說明了一點(diǎn)，那就是馬文化一直是中華文化精髓的一部分，它伴隨著華夏民族走過了五千年的歷史進(jìn)程。在歷史上有很多關(guān)于馬的故事，比如周穆王八駿西巡、漢武帝強(qiáng)國之策中關(guān)于育馬、求良種名馬的渴望、項(xiàng)羽和烏騅馬、關(guān)公與赤兔馬、劉備與的盧馬、唐太宗李世民的昭陵六駿、伯樂與千里馬、更有甚者相馬成為一種學(xué)術(shù)有專門的《相馬經(jīng)》。縱觀世界各個(gè)民族沒有一個(gè)民族能夠像中華民族這樣的愛馬！接下來我們就著重講述一下名人與馬的故事。

書畫作品

第一個(gè)名人與馬的故事，當(dāng)屬周穆王無疑。周穆王西周第五位天子，西周在周穆王的治理下使得大周更加的輝煌。這位周天子能征善戰(zhàn)，在其祖輩的基礎(chǔ)上，外挫強(qiáng)敵，內(nèi)修國政（大敗犬戎，楚國，平定國內(nèi)諸侯之亂）擴(kuò)展了疆土，穩(wěn)定了江山社稷。在這樣的文治武功的基礎(chǔ)上穆王天子駕八駿西巡，此舉使得西域強(qiáng)國的首領(lǐng)西王母朝拜。然而這位英勇而又雄才大略的天子，他卻是一位愛馬的天子。歷史雖然湮滅了他生平的功績但將他八駿西游的故事一代一代的傳承了下來！

周穆王西巡

其次便是大漢天子——漢武帝。漢武帝是喜歡馬的天子，但他的好馬并不完全出于個(gè)人的興趣，有很大一部分的原因是來自于敵人的威懾。他與其父輩不同，或者說他已經(jīng)厭惡了父輩們對(duì)匈奴的謙讓，在西漢王朝忌憚匈奴將近百年的歷史中漢武帝這位性格剛強(qiáng)的皇帝爆發(fā)了，他以舉國的力量育馬強(qiáng)兵，任人唯賢，一舉扭轉(zhuǎn)了匈奴屢次進(jìn)犯，這時(shí)漢文化中的馬文化是民族富強(qiáng)繁榮的體現(xiàn)。

西安漢武帝雕塑

兩千多年來，武將與馬是分不開的，力能扛鼎的戰(zhàn)將項(xiàng)羽和他胯下的烏騅馬，武圣關(guān)羽與他的赤兔馬，尚未登基稱帝的秦王李世民與他的六駿，劉備與救他一命的的盧馬，這樣的故事，這種的馬和英雄結(jié)合到了一起出現(xiàn)的歷史精彩篇章，在那個(gè)冷兵器時(shí)代不知道有多少，這些驚人的戰(zhàn)績，成就一代英豪也成就了一代名馬。

近代戰(zhàn)爭中的騎兵

書畫作品

書畫作品

在這樣的文化的影響下，很自然的就會(huì)出現(xiàn)“凡是有英雄夢(mèng)的人幾乎都愛馬”的現(xiàn)象，當(dāng)然不管在古代還是在今天一匹良駒駿馬，雖不至于“千金買馬骨”但也絕對(duì)屬于奢侈品！于是馬文化便有了另一種傳承。這就是我們今天的主題，以馬為創(chuàng)作題材的玉器，最早見于殷商時(shí)期，歷代所見不多。

玉雕馬

以馬為創(chuàng)作題材的玉器，最早出現(xiàn)于殷商時(shí)期。殷商玉雕馬雖存世較少，但卻非常有自己的特色。殷商玉雕馬跟殷商時(shí)期的玉雕鹿、玉雕兔子一樣，它們的形體都比較小，軀體扁平，在馬的軀體上沒有任何紋飾，所用玉料都是片狀，陰刻線雕成，馬的形狀一般為垂首張口睜眼，且眼睛為殷商時(shí)期獨(dú)有的“臣”字目，尾巴下垂，馬體的中部會(huì)刻一條凸脊，脖頸部刻畫有鬃毛，多為直立行走狀。屬于佩飾性玉器，有穿孔，穿孔一般位于馬的腦后。

商代玉馬

兩周時(shí)期的玉馬數(shù)量相比與殷商時(shí)期則更加稀少，但在雕刻技法上有很大進(jìn)步，已經(jīng)從商代的片雕發(fā)展為圓雕造型。西周玉馬一般作站立狀，目前視，鼻翼翕張。頸上刻有鬃毛。腹肌略鼓，臀腹緊圓。在馬身體表面會(huì)以雙鉤陰刻技法琢出卷云紋以作修飾。

玉雕馬上封侯

戰(zhàn)國玉馬現(xiàn)有的出土文物只有一件，該玉馬為圓雕加鏤雕而成，微張口，張目前視，外露鼻孔，豎耳向前作警聽狀，尾下垂且在末端結(jié)毛髻，頸背上以一隨形條狀脊表示鬃毛，通體光素，呈前足直立、后足微曲的直立狀，足下一長方形扁平座承托四足并連為一器。

玉龍

漢代玉馬數(shù)量較多，形制也趨于豐富，是古代玉馬制作史上的重要時(shí)期。主要有兩種形制，一是整體伏臥形，二是仙人奔馬形。此期玉馬，受到“龍馬”、“天馬”文化的影響都會(huì)帶有羽翅，在馬的頭部上，五官多會(huì)采用淺浮雕手法表示，寫實(shí)性強(qiáng)，用手觸摸時(shí)會(huì)有雕刻形成的梭角感，大多昂首前視，張大口并露齒、舌（這一形象與武威雷臺(tái)漢墓出土的“銅奔馬”非常相似）。在馬的脖頸處會(huì)以若干平行短線來表示鬃毛，馬尾翹起且尾尖下垂。四足有的呈跪地或伏地形，有的呈奔跑狀。

玉雕獸

在魏晉至南北朝至唐宋玉馬的表現(xiàn)形式并無大的變化，故而我們就以玉馬的繁盛時(shí)期宋朝為例。宋代，是繼漢代玉馬之后又一個(gè)興盛期，數(shù)量較多，制作精美。切合歷史玉馬的繁盛期都與漢民族政權(quán)遇到北方游牧民族的侵?jǐn)_威脅有很大的關(guān)系，漢如是、宋如是。

商代玉兔

整個(gè)宋朝玉馬的風(fēng)格是非常寫實(shí)的，因此宋代玉馬以寫實(shí)為最大的特點(diǎn)。宋代玉馬在雕琢上通常是橄欖式目，微張口，用多條細(xì)密平行的弧線表示鬃和尾間的毛。此外，宋朝的玉馬均為圓雕，造型也比較溫順，很少出現(xiàn)奔躍狀的玉馬，主要為跪地伏臥之態(tài)（筆者推測這與宋代文化繁榮有很大的關(guān)系，因?yàn)橛兴我淮?，以文治國，文人是社?huì)的主要掌權(quán)者，因此原本代表武力與軍威的馬也被文人化了，而這種現(xiàn)象表現(xiàn)在玉馬的雕刻上就變成了跪地俯臥的姿勢）。因此宋代玉馬整體風(fēng)格憨態(tài)可掬，非?？蓯鄹挥形娜说募?xì)膩溫情。

玉臥馬

元明時(shí)期的玉馬，基本沿襲宋代之風(fēng)格，唯一的變化就是在造型上除過立雕、片雕外，還會(huì)運(yùn)用到一種全新的雕刻技法——立體鏤雕。并且在雕琢內(nèi)容元朝的玉馬更加豐富，有“牧馬人”、“馬上封侯”等以寓意為題材的玉馬。在具體形態(tài)上，鬃毛由平行弧線演化為多組分束、馬頭開始出現(xiàn)回首后盼狀姿態(tài)。明代玉馬的造型繼承了元朝的傳統(tǒng)做法，無明顯變化。

玉雕馬

清代玉馬中，除獨(dú)立的馬這種題材外，人騎馬上作游玩山水風(fēng)光的玉雕開始出現(xiàn)，且清代玉馬玉質(zhì)精優(yōu)，生動(dòng)逼真。雕琢重點(diǎn)由馬變成了人或馬飾的雕琢。清代玉馬，圓雕馬，多表現(xiàn)為肥壯的體態(tài)。器形中寓意吉祥成為了馬的主要使命。最常見的有“一馬當(dāng)先”、“馬到成功”等題材。

《飲馬圖》

總之，馬文化在中華文化中很是重要，雖然在唐朝玉雕馬并不多見，但是唐朝的“三彩馬”絕對(duì)是馬文化藝術(shù)品中的魁首！因此我們可以得知馬在古代不但是先進(jìn)生產(chǎn)力和交通工具的代名詞更是進(jìn)取向上和中華民族尚武精神的體現(xiàn)！

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