正文

極簡包裝背景（極簡包裝背景設(shè)計(jì)）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-12 15:31:10 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 130

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于極簡包裝背景的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

開始之前先推薦一個(gè)非常厲害的Ai人工智能工具，一鍵生成原創(chuàng)文章、方案、文案、工作計(jì)劃、工作報(bào)告、論文、代碼、作文、做題和對(duì)話答疑等等

只需要輸入關(guān)鍵詞，就能返回你想要的內(nèi)容，越精準(zhǔn)，寫出的就越詳細(xì)，有微信小程序端、在線網(wǎng)頁版、PC客戶端

官網(wǎng)：https://ai.de1919.com。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全球各地，如需了解相關(guān)業(yè)務(wù)請(qǐng)撥打電話175-8598-2043，或添加微信：1454722008

本文目錄:

1、地域文化對(duì)現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
2、怎樣才算做好一個(gè)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)？具體要做到哪些？
3、極簡抽象藝術(shù)是什么?
4、對(duì)包裝的理解和認(rèn)識(shí)

極簡包裝背景（極簡包裝背景設(shè)計(jì)）

一、地域文化對(duì)現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

地域文化對(duì)現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，色彩的運(yùn)用是最醒目的體現(xiàn)。地域文化中，不同的色彩代表不同的含義，比如，紅色在中國代表喜慶、溫暖、祥和，過節(jié)團(tuán)圓時(shí)中國人民都會(huì)張燈結(jié)彩，整個(gè)國家沉浸在紅色的氛圍中。我們?cè)趯W(xué)習(xí)國外先進(jìn)的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)時(shí)，要取其精華棄其糟粕，不能全部按照別國的模式來設(shè)計(jì)中國特色產(chǎn)品的包裝，應(yīng)結(jié)合我國人民的審美觀點(diǎn)，將中國地域文化體現(xiàn)到產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)上。

極簡包裝背景（極簡包裝背景設(shè)計(jì)）

摘要: 商品包裝體現(xiàn)了企業(yè)、產(chǎn)品的形象，現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)除了保護(hù)產(chǎn)品安全流通之外，還要對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行宣傳。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中賦予鮮明的地域文化，可以吸引消費(fèi)者的注意，從而達(dá)到營銷的目的。因此，地域文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中逐漸被廣泛運(yùn)用。本文簡要的探討了地域文化對(duì)現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。

關(guān)鍵詞： 地域文化，現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)，影響，消費(fèi)

隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，越來越多的產(chǎn)品出現(xiàn)在消費(fèi)者的面前。包裝作為產(chǎn)品流通過程中的重要環(huán)節(jié)，除了要保證產(chǎn)品安全運(yùn)輸銷售之外，還要促進(jìn)產(chǎn)品的營銷。產(chǎn)品包裝的成本、環(huán)保、吸引力等因素，決定了現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)水平的高低。如何合理運(yùn)用地域文化來塑造產(chǎn)品形象，讓現(xiàn)代包裝成為溝通企業(yè)和消費(fèi)者的重要橋梁，是當(dāng)下包裝設(shè)計(jì)師應(yīng)注意的問題。

一、地域文化與現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)

1、地域文化的概念

由于的不同自然環(huán)境條件和社會(huì)環(huán)境條件的影響，人類在發(fā)展的過程中，不同地域、不同民族有其獨(dú)有的語言、習(xí)俗、審美、文化等等，我們將其稱之為地域文化。地域文化是地區(qū)發(fā)展的過程中文化的積累和沉淀，它是特定區(qū)域內(nèi)人文與環(huán)境的結(jié)合，對(duì)地區(qū)的發(fā)展有著傳承的作用。

2、現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)以確保產(chǎn)品的安全流通、促進(jìn)產(chǎn)品的營銷為目的，通過圖像、色彩、形體、文化、材料等手段來制作產(chǎn)品的包裝。現(xiàn)代包裝主要分為工業(yè)包裝和商業(yè)包裝兩種，產(chǎn)品的工業(yè)包裝主要是為確保產(chǎn)品的安全運(yùn)輸，產(chǎn)品的商業(yè)包裝主要以吸引客戶消費(fèi)為目的。作為一個(gè)復(fù)雜的專業(yè)設(shè)計(jì)概念的現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)，是產(chǎn)品流通銷售中的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，也是最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)水平的高低，關(guān)系著產(chǎn)品能否吸引消費(fèi)者去購買，更是一個(gè)企業(yè)、產(chǎn)品的形象。

3、地域文化與現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

文化與設(shè)計(jì)之間相互連接、相互作用，設(shè)計(jì)是文化的體現(xiàn)，而文化是設(shè)計(jì)表現(xiàn)的基本手段?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是為了將保護(hù)產(chǎn)品的流通運(yùn)輸，突出產(chǎn)品的優(yōu)點(diǎn)吸引消費(fèi)者進(jìn)行購買，達(dá)到產(chǎn)品銷售的目的。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的產(chǎn)品出現(xiàn)在消費(fèi)者面前，單憑產(chǎn)品質(zhì)量的優(yōu)劣很難在產(chǎn)品競爭中脫穎而出，達(dá)到銷售的目的。如何抓住消費(fèi)者的購買需求，吸引消費(fèi)者的注意力已經(jīng)成為各個(gè)企業(yè)最關(guān)注的問題。將地域文化運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，把地域文化與現(xiàn)代防護(hù)技術(shù)相結(jié)合，形成獨(dú)特的產(chǎn)品包裝風(fēng)格展現(xiàn)給消費(fèi)者并區(qū)別于其他同類型產(chǎn)品，讓消費(fèi)者一目了然，使產(chǎn)品具有生活化、人性化、個(gè)性化、地域化等特征。此類型的包裝更能吸引消費(fèi)者的注意力，有利于產(chǎn)品的流通銷售，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的盈利。具有地域文化特色的產(chǎn)品包裝，不僅能吸引消費(fèi)者的購買欲望，更能傳遞產(chǎn)品形象和企業(yè)文化，得到消費(fèi)者的認(rèn)可，為產(chǎn)品以及企業(yè)日后的發(fā)展做了品牌的鋪墊，滿足消費(fèi)者物質(zhì)以及精神的雙重需求。

二、地域文化在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用

設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品包裝時(shí)，可以通過材料的選擇，準(zhǔn)確表達(dá)出產(chǎn)品的地域文化或地方特色，在結(jié)合傳統(tǒng)文化的同時(shí)，提倡創(chuàng)新精神，將傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代時(shí)尚元素相結(jié)合，設(shè)計(jì)出獨(dú)一無二、易為現(xiàn)代消費(fèi)者接受的產(chǎn)品包裝。中國地域?qū)拸V，人口眾多，五十六個(gè)民族以及各個(gè)地域都各有其獨(dú)特的地域文化。包裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品包裝時(shí)，要準(zhǔn)確表達(dá)出產(chǎn)品的地域文化特色，讓消費(fèi)者直觀的了解到產(chǎn)品的地域文化，滿足消費(fèi)者對(duì)包裝的情感需求，并且要具有獨(dú)特性、代表性，避免與市場上其他同類產(chǎn)品在企業(yè)文化信息上產(chǎn)生混淆，尤其是對(duì)于一些地域性的特產(chǎn)，更應(yīng)注意這一點(diǎn)。以黃山頭酒的包裝為例，企業(yè)將其定位為楚文化第一酒，所以在產(chǎn)品的包裝上，融入了大量的楚地文化。設(shè)計(jì)師將黃山頭酒瓶身設(shè)計(jì)為編鐘造型，外包裝和瓶身的顏色選用了傳統(tǒng)的中國紅，將傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代防護(hù)技術(shù)完美結(jié)合。

現(xiàn)今，黃山頭酒已成為湖北酒業(yè)的代表，這與它在包裝上的成功有著必然的關(guān)系。在包裝產(chǎn)品的材料選擇上，要結(jié)合產(chǎn)品本地的風(fēng)俗習(xí)慣、產(chǎn)品特性，以凸顯地域文化特征為目標(biāo)，同時(shí)考慮材料制作的技術(shù)工藝、制作成本、是否環(huán)保等問題。其中，若同時(shí)能在包裝用料上展示地域文化特征將會(huì)使產(chǎn)品更具有地域性。比如說，青島的海產(chǎn)品包裝時(shí)多在包裝上印有大海，這與青島臨海的地域環(huán)境有關(guān);景德鎮(zhèn)的土產(chǎn)品多用瓷器樣式來包裝，這與景德鎮(zhèn)瓷器在全國中有較大知名度有關(guān);云南的過橋米線包裝上多印有竹樓，這與云南的地域建筑文化有關(guān)。合理的選擇材料還要考慮材料的成本，就像我們不能用景德鎮(zhèn)的瓷器去包裝海產(chǎn)品一樣?，F(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)要盡可能的把制作成本降低，保證產(chǎn)品正常運(yùn)輸流通和達(dá)到宣傳目的的要求下，控制包裝成本就可以降低產(chǎn)品的生產(chǎn)流通成本，更好的服務(wù)于民。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)緊跟時(shí)代潮流，引領(lǐng)消費(fèi)時(shí)尚。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，消費(fèi)者的審美以及關(guān)注熱點(diǎn)一直在不斷變化，所以在設(shè)計(jì)產(chǎn)品包裝時(shí)，要把握流行時(shí)尚，抓住消費(fèi)者的心理，從而讓產(chǎn)品順利銷售。在產(chǎn)品的包裝形式上，現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)準(zhǔn)確的表達(dá)出產(chǎn)品的特性、用途，凸顯產(chǎn)品的性質(zhì)。以“老君眉”茶為例，如果消費(fèi)者從包裝上把“老君眉”茶誤認(rèn)為是玫瑰花茶，那么不管產(chǎn)品設(shè)計(jì)多么精良，包裝多么華麗，沒有準(zhǔn)確的向消費(fèi)者傳遞產(chǎn)品性質(zhì)，就是一個(gè)失敗的包裝。另外在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)內(nèi)容上，要注意不同的形象在不同地域、不同人群所表達(dá)的含義，結(jié)合消費(fèi)者的風(fēng)俗習(xí)慣以及消費(fèi)需求等多方面因素來設(shè)計(jì)產(chǎn)品包裝。如回族人不吃豬肉，對(duì)豬有忌諱，那么產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)清真產(chǎn)品包裝時(shí)就不能用豬的形象;如幼兒多喜歡卡通人物形象，所以在兒童的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)上可采用以漫畫、插畫等形式來表現(xiàn)。

三、地域文化在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的現(xiàn)狀

1、地域文化在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中各國應(yīng)用現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代防護(hù)技術(shù)相結(jié)合的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，反映了一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族、一個(gè)國家獨(dú)特的地域文化。我國產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)師要更好地在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中凸顯我國獨(dú)特的文化，展現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)中華民族獨(dú)特的民族風(fēng)貌，需借鑒國外先進(jìn)的包裝設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，取其精華，融合中華特色地域文化，將其應(yīng)用在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中。日本的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)一直是各國學(xué)習(xí)效仿的對(duì)象。首先，日本的包裝提倡材料的環(huán)保性。

日本是一個(gè)自然資源匱乏的島國，為保護(hù)僅有的生態(tài)資源，國家大力倡導(dǎo)環(huán)保，所以我們?cè)谑袌錾峡吹降娜毡井a(chǎn)品包裝，大到空調(diào)、冰箱，小到毛巾、茶葉，大多都采用可回收的環(huán)保材料，這種綠色包裝已成為日本現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的標(biāo)志。其次，日本現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)性也是我們要學(xué)習(xí)的地方。日本產(chǎn)品包裝大多沒有浮夸的造型，但無論何種產(chǎn)品都有著嚴(yán)謹(jǐn)性的結(jié)構(gòu)和豐富的表現(xiàn)形式，包裝材料雖然樸實(shí)，卻能通過設(shè)計(jì)和精致的制作工藝實(shí)現(xiàn)高品質(zhì)。最后，日本的產(chǎn)品包裝不僅很好的融合了現(xiàn)代包裝的設(shè)計(jì)語言，還能賦予包裝濃郁地域傳統(tǒng)文化。

現(xiàn)在日本市場上的產(chǎn)品包裝主要分為兩大類，一種是具有國際時(shí)尚語言的包裝，另一種是有著濃郁大和民族特色的日本傳統(tǒng)包裝。在日本傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)中，日本包裝設(shè)計(jì)師并不是生搬硬套的將日本傳統(tǒng)文化用在產(chǎn)品包裝上，而是融入現(xiàn)代時(shí)尚元素，讓消費(fèi)者一方面能從產(chǎn)品包裝中領(lǐng)略到日本的地域文化，另一方面又讓日本包裝設(shè)計(jì)走在時(shí)尚的前沿，在發(fā)揚(yáng)日本傳統(tǒng)地域文化的同時(shí)，又使產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)具有時(shí)代的特征。

歐美的設(shè)計(jì)引領(lǐng)時(shí)尚的發(fā)展，歐美各國都有其獨(dú)特的地域文化以及審美觀點(diǎn)，所以在包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格上各有不同。法國產(chǎn)品的包裝展現(xiàn)了法式“浪漫”與“優(yōu)雅”的包裝風(fēng)格，法國人浪漫的生活和情懷世界聞名。在法國，一個(gè)成功的包裝設(shè)計(jì)必須具有浪漫元素，例如：法國嬌蘭，創(chuàng)立于1828年，187年來，法國嬌蘭為世人帶來不斷的驚喜，并在世界上同類的產(chǎn)品脫穎而出，成為世界頂級(jí)的化妝品牌，除了產(chǎn)品質(zhì)量外，還與它的包裝設(shè)計(jì)有關(guān)。對(duì)于嬌蘭而言，每一款產(chǎn)品都有著精致美麗的包裝，其包裝形式是展現(xiàn)產(chǎn)品靈魂的重要載體，是表達(dá)情緒，創(chuàng)造愉悅，彰顯個(gè)性品味的體現(xiàn)。

成功的包裝設(shè)計(jì)必須考慮消費(fèi)者的審美觀點(diǎn)，法國嬌蘭的包裝將法式的貴族氣息和浪漫生活方式的融入到設(shè)計(jì)的美感中去，使產(chǎn)品的包裝成為具有法國特色的時(shí)尚風(fēng)格。德國的包裝設(shè)計(jì)注重包裝的嚴(yán)謹(jǐn)性，這與德意志民族嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ骱蜕顟B(tài)度有著必不可分的聯(lián)系。

在德國，產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)更注重實(shí)用性，設(shè)計(jì)常以簡練的文字、圖形、色彩構(gòu)成表達(dá)出產(chǎn)品的特性，形成了德式包裝獨(dú)有的極簡風(fēng)格。在包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，德國人更注重對(duì)產(chǎn)品的保護(hù)，將審美與實(shí)用相結(jié)合。造型美觀大方又注重實(shí)用性的德國現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，值得我們借鑒，提升我國產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)性。美國是近年來迅速發(fā)展起來的資本主義國家，在多元化、多民族的美國倡導(dǎo)自由、輕松的設(shè)計(jì)理念，所以在包裝設(shè)計(jì)上更注重表現(xiàn)形式的幽默感和人性化。美式的詼諧通過電影得到了有效的傳播，變得通俗易懂，他們追求的是可以輕松、自由展現(xiàn)自我的生活方式，這一地域文化特征在包裝設(shè)計(jì)上得到了完美的體現(xiàn)。如美國迪斯尼電影里卡通人物形象，受到全世界人民的喜愛，當(dāng)消費(fèi)者看到這些形象在產(chǎn)品包裝上出現(xiàn)，會(huì)帶給我們快樂的體驗(yàn)，并會(huì)對(duì)這一產(chǎn)品產(chǎn)生購買欲望，從而達(dá)到產(chǎn)品銷售的目的。

2、地域文化在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中國內(nèi)應(yīng)用現(xiàn)狀

中國地域廣闊、民族眾多，不同的地域、民族有著不用的地域文化，一個(gè)地區(qū)的`地域文化是這個(gè)地區(qū)形象的展現(xiàn)。我國具有濃郁地域文化特色的產(chǎn)品包裝實(shí)例有很多，在包裝中添加地域文化元素，能更好地展現(xiàn)產(chǎn)品的特色以及當(dāng)?shù)氐奈幕卣鳌＠缢皇兰o(jì)典藏酒的包裝設(shè)計(jì)為例，在酒的內(nèi)部設(shè)計(jì)上，瓶身造型為水井的形象，突出了水井坊的名稱，酒瓶底座的包裝材料為四川特有的烏木，突出了四川的地域文化特征。在酒的外部設(shè)計(jì)上，外部包裝造型為古代編鐘形象，且在外部包裝材料選擇上，采用了青銅合金，整個(gè)外部包裝形象具有濃郁的中國傳統(tǒng)文化特色。包裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品包裝時(shí)，要根據(jù)產(chǎn)品的特性和消費(fèi)者的審美需求，結(jié)合地域文化特征來設(shè)計(jì)包裝。我們?cè)趯W(xué)習(xí)國外先進(jìn)的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)時(shí)，要取其精華棄其糟粕，不能全部按照別國的模式來設(shè)計(jì)中國特色產(chǎn)品的包裝，應(yīng)結(jié)合我國人民的審美觀點(diǎn)，將中國地域文化體現(xiàn)到產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)上。

四、地域文化對(duì)現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

地域文化是一個(gè)特定區(qū)域發(fā)展的過程中人文與環(huán)境的積累沉淀?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中色彩、圖形、材料以及文化的運(yùn)用，都深刻體現(xiàn)了地域文化對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，色彩的運(yùn)用是最醒目的體現(xiàn)。地域文化中，不同的色彩代表不同的含義，比如，紅色在中國代表喜慶、溫暖、祥和，過節(jié)團(tuán)圓時(shí)中國人民都會(huì)張燈結(jié)彩，整個(gè)國家沉浸在紅色的氛圍中。但在歐洲國家，紅色代表著恐怖、血腥，是不吉利的顏色。所以針對(duì)不同的地域文化，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品包裝時(shí)，要結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、審美來進(jìn)行包裝色彩的選擇。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，圖形的運(yùn)用最能直觀地展示產(chǎn)品形象。

圖形的設(shè)計(jì)包括企業(yè)形象設(shè)計(jì)以及包裝上的圖案設(shè)計(jì)，經(jīng)典的圖形設(shè)計(jì)可以使消費(fèi)者更容易記住所要購買的產(chǎn)品品牌。比如，消費(fèi)者對(duì)海爾最直觀的印象就是兩個(gè)小男孩的圖形標(biāo)志，在海爾的標(biāo)志圖形設(shè)計(jì)中加入剪紙等傳統(tǒng)民間工藝的元素，能準(zhǔn)確展示出中國地域文化。

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，包裝材料的選擇變得越來越重要。隨著社會(huì)工業(yè)的發(fā)展，生態(tài)資源日漸匱乏，全世界都在倡導(dǎo)環(huán)保，倡導(dǎo)可持續(xù)的設(shè)計(jì)理念。

設(shè)計(jì)師在選擇包裝材料時(shí)，既要考慮材料加工成本，又要考慮材料的安全性與環(huán)保性。合理的選擇包裝材料，能更好的突出地域特征，如云南的特產(chǎn)的包裝材料多為竹子，云南省是我國乃至世界公認(rèn)的竹類種質(zhì)資源大省，用當(dāng)?shù)氐闹褡幼鳛樘禺a(chǎn)的包裝既能體現(xiàn)云南的地域文化，又符合人們提倡的環(huán)保主題。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，文化元素的融入更能引起消費(fèi)者的共鳴。

中國傳統(tǒng)文化講究道德、正統(tǒng)、穩(wěn)重，所以中國人較含蓄、沉穩(wěn)。西方文化講究自由、浪漫、平等，所以西方的設(shè)計(jì)熱情且富有創(chuàng)造力。產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)師需要利用地域文化的側(cè)重點(diǎn)，設(shè)計(jì)出具有地域特點(diǎn)的產(chǎn)品包裝，引起消費(fèi)者的共鳴。

五、結(jié)語

地域文化可以通過色彩、圖形、材料等方面融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)。在我國，產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)不僅起到保護(hù)產(chǎn)品的作用，更應(yīng)該結(jié)合時(shí)代傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美學(xué)精神。中國特色產(chǎn)品的包裝還應(yīng)肩負(fù)起活化傳統(tǒng)工藝與地方產(chǎn)業(yè)的使命，包裝設(shè)計(jì)需將傳統(tǒng)工藝與新材料、新技術(shù)相結(jié)合，研發(fā)出具有中國特色、符合現(xiàn)代人審美的包裝。

參考文獻(xiàn)

[1]張杰，張偉.地域文化對(duì)現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響[J].中國美術(shù)館.2008(02).

[2]陳歡.探討地域文化在寧波特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].作家，2011(04).

[3]程立坷.現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的探索[J].美術(shù)大觀，2008(08).

;

二、怎樣才算做好一個(gè)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)？具體要做到哪些？

包裝是消費(fèi)者在做出購買決定之前，消費(fèi)者與品牌互動(dòng)的最后一環(huán)。所以，包裝正面（主展示面）展示內(nèi)容和效果的設(shè)計(jì)，具有不可替代的營銷推廣作用。包裝設(shè)計(jì)雖然不像服裝設(shè)計(jì)那樣，有明顯的潮流變化，但并不意味著包裝設(shè)計(jì)就是一成不變，或是任由設(shè)計(jì)師自由發(fā)揮的。中匯設(shè)計(jì)發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上包裝設(shè)計(jì)在每一年都會(huì)有新的風(fēng)格誕生，也會(huì)有新的技巧被廣泛運(yùn)用。那我們來了解下八大技巧是什么呢？

極簡

極簡設(shè)計(jì)流行了很多年了，且一直沒有消退的跡象。盡管它可能有點(diǎn)過于抽象，但保持簡單可以將最重要的信息傳遞出來。最困難的部分則是找到能夠讓普通人也一眼能看出的商品特征，并形象的將其表現(xiàn)出來。如果你能做到用少量或者壓根不用文字就能讓人認(rèn)出包裝里面是什么商品，那你就成功了。

粉彩

柔和、舒緩的色彩選擇將成為2018年包裝設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)。飽和度的降低使得顏色本身就能給人一種真誠和溫暖的感覺，能讓目標(biāo)消費(fèi)者看到后有產(chǎn)生愉悅和喜好。

電影海報(bào)

將包裝設(shè)計(jì)成電影海報(bào)一樣，會(huì)是一種新的吸引眼球的方式。類似電影海報(bào)一樣突出主題，給受眾傳達(dá)產(chǎn)品主要信息，可以一下子就把你的商品從同類產(chǎn)品中凸現(xiàn)出來。

極簡包裝背景（極簡包裝背景設(shè)計(jì)）

大字體

如果你要清晰傳達(dá)有關(guān)你產(chǎn)品的核心信息，將字體放大就是個(gè)很好的選擇。而且文字能夠讓設(shè)計(jì)師發(fā)揮創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)。例如一個(gè)加粗、醒目的字體可以突出最重要的信息。如果再配上合適的顏色，你的產(chǎn)品就能脫穎而出。

創(chuàng)造性的造型和材料

舉個(gè)例子，將你的零食放在樹洞里，將果汁放到竹節(jié)里——這樣一下子就和傳統(tǒng)包裝區(qū)隔開來，而且獨(dú)特的包裝也會(huì)成為商品的賣點(diǎn)之一，甚至都不需要文案的大力宣揚(yáng)，就能讓你的商品獨(dú)具一格。

復(fù)古

復(fù)古設(shè)計(jì)能引起消費(fèi)者對(duì)過去文化或記憶的回味，在情感上引起共鳴。同時(shí)中匯設(shè)計(jì)認(rèn)為，復(fù)古設(shè)計(jì)也給人以品牌悠久歷史，品質(zhì)靠得住的心理暗示。

全息效果

全息鋁箔沖壓效果，可以把平凡的包裝一下子變得光彩照人。全息效果可以為塑料或紙張帶來無污染的金屬效果，非常漂亮。

活力漸變

今年是漸變?cè)O(shè)計(jì)開始復(fù)蘇的一年。我們明年還會(huì)看到越來越多的彩色漸變，大大增加了包裝設(shè)計(jì)的深度和廣度。

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步、生活水平的提高，美觀，個(gè)性化的包裝需求越來越為人們所推崇，一個(gè)成功的包裝設(shè)計(jì)，不僅僅是保護(hù)產(chǎn)品，吸引消費(fèi)者讓其購買，更多的是認(rèn)識(shí)企業(yè)及其豐富的企業(yè)文化。

三、極簡抽象藝術(shù)是什么?

西方的傳統(tǒng)藝術(shù)是統(tǒng)一的理想，現(xiàn)代藝術(shù)是一體的樣式，后現(xiàn)代藝術(shù)是單一的信條。

之所以說是統(tǒng)一的理想，是因?yàn)閷?duì)真實(shí)的認(rèn)識(shí)有一個(gè)抱負(fù)；之所以說是一體的樣式，是因?yàn)閷?duì)真實(shí)的把握有一個(gè)構(gòu)想；之所以說是單一的信條，是因?yàn)閷?duì)真實(shí)的利用有一個(gè)考慮。

之所以說是統(tǒng)一的理想，還是因?yàn)樵诖酥庐a(chǎn)生了一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)，在這個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)之下追求不同的風(fēng)格；之所以說是一體的樣式，還是因?yàn)樵诖酥鲁霈F(xiàn)了一個(gè)基本的命題，在這個(gè)基本的命題之下追求不同的形式；之所以說是單一的于信條，還是因?yàn)樵诖酥滦纬闪艘粋€(gè)一致的默契，在這個(gè)一致的默契之下追求不同的影響。

根據(jù)藝術(shù)史學(xué)家的分析，傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)束于印象主義（Impressionism也譯作印象派），現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)束于極簡主義(Minimalism也譯作極少派、極限主義)，后現(xiàn)代藝術(shù)方興未艾。

傳統(tǒng)藝術(shù)追求一個(gè)崇高的理想，在此之間有了不同的風(fēng)格，幾至回歸自然，出現(xiàn)最多的詞匯是自然規(guī)律和永恒，最誘人的問題是對(duì)風(fēng)格的研究；

現(xiàn)代藝術(shù)追求一個(gè)自在的樣式，在此之間有了不同的形式，直到幾何圖案，出現(xiàn)最多的詞匯是自我意識(shí)和創(chuàng)新，最誘人的問題是對(duì)形式的討論；

后現(xiàn)代藝術(shù)追求一個(gè)實(shí)際的信條，在此之間有了不同的影響，涉及方方面面，出現(xiàn)最多的詞匯是生存現(xiàn)實(shí)和效果，最誘人的問題是對(duì)影響的爭論。

傳統(tǒng)藝術(shù)可以闡釋，但要符合一個(gè)道德的約束，風(fēng)格即全部，永恒可以超越人的時(shí)代；現(xiàn)代藝術(shù)反對(duì)闡釋，創(chuàng)作本身呈現(xiàn)和諧的秩序，形式即根本，創(chuàng)新可以評(píng)價(jià)人的價(jià)值；后現(xiàn)代藝術(shù)難以闡釋，并不對(duì)應(yīng)一個(gè)必然的聯(lián)系，影響即一切，影響可以改變?nèi)说那槿ぁ?/p>

根據(jù)藝術(shù)史的描述，喬托被視為西方繪畫傳統(tǒng)藝術(shù)的奠基人。隨后，透視、解剖、材料……的掌握，使如實(shí)地再現(xiàn)幻覺真實(shí)的世界受到了鼓舞；人文思想、宗教改革、技術(shù)革命……的發(fā)展，使科學(xué)的手法認(rèn)識(shí)人類世界的理想有了信念。這是注重"主觀世界"的階段，然而，這主義，那主義，當(dāng)繪畫的"現(xiàn)實(shí)主義"出現(xiàn)之后，尖銳的現(xiàn)實(shí)矛盾挑戰(zhàn)即成的道德，繼而人們發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)主觀世界普遍規(guī)律的理想抱負(fù)受到了挫折。人們開始懷念自然。印象派把畫布搬到了室外，把握客觀世界的和諧樣式。在這主觀認(rèn)識(shí)的歷程之中，藝術(shù)學(xué)科造就了許多大師，達(dá)芬奇的成就促成藝術(shù)超出工匠藝人的劃限，上升到精神的維度。

根據(jù)藝術(shù)史的描述，塞尚被視為西方現(xiàn)代藝術(shù)的奠基人。隨后，傳統(tǒng)藝術(shù)的透視規(guī)則受到了質(zhì)疑，原本一樣高的物體，在傳統(tǒng)藝術(shù)的畫面上則被表現(xiàn)為近大遠(yuǎn)小，于是開始了塞尚"客觀的觀察世界"的真誠決心（現(xiàn)代繪畫簡史/赫伯特·里德）；傳統(tǒng)藝術(shù)的色彩明暗技術(shù)不令人滿足，單純并置的色彩區(qū)域，在傳統(tǒng)藝術(shù)的畫面上往往被處理為混色塑造，于是開始了修拉"合乎邏輯的、科學(xué)的和繪畫的體系"的試驗(yàn)（現(xiàn)代繪畫簡史/赫伯特·里德）。這是注重"客觀世界"的階段，然而，這流派，那流派，當(dāng)繪畫"極少派"出現(xiàn)之后，繁雜的生存現(xiàn)實(shí)沖撞達(dá)成的和諧，繼而人們發(fā)現(xiàn)，把握客觀世界凈化秩序的樣式試驗(yàn)結(jié)果難以兌現(xiàn)。試驗(yàn)走到了極限。后現(xiàn)代藝術(shù)家識(shí)別了物質(zhì)屬性的藝術(shù)作品的限制，在凹凸不平的自然空間和前后遮掩的社會(huì)內(nèi)部一展身手，影響生活習(xí)俗。在這客觀把握的歷程之中，藝術(shù)領(lǐng)域培養(yǎng)了許多大師，杜桑的成就促成藝術(shù)領(lǐng)域的突破，再擴(kuò)展到人類社會(huì)的維度。

事實(shí)包容事物的方方面面，分析和歸納只能是剖析因子結(jié)成一些因素以求看到事實(shí)，但是事實(shí)密不可分。我們所說的風(fēng)格、形式、影響，任何時(shí)期的藝術(shù)都包括這些因素，所說的主觀世界、客觀世界、生存現(xiàn)實(shí)，這些因素在任何時(shí)期都是一回事情，所說的對(duì)真實(shí)的認(rèn)識(shí)、把握、利用，藝術(shù)家都是以不可缺少這些因素以求獲得人們的承認(rèn)。進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)，人們更清楚原因和結(jié)果之間并不一定是對(duì)等的聯(lián)系，某一時(shí)期，某一主張，某一論斷也是在指出一些強(qiáng)化的因子起著作用。古希臘哲人巴門尼德認(rèn)為一切是一，并且是靜止的；赫拉克里特認(rèn)為一切在變，人們不能兩次踏進(jìn)同一河流；畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為數(shù)是一切存在物的始基，天是一個(gè)和諧的數(shù)目。事實(shí)是什么樣子，我們不知道。況且，他們所說的，人們的理解也不一樣。存在的整體，運(yùn)動(dòng)的精神，和諧的狀態(tài)，局部的放大在于有所識(shí)別，即會(huì)是生成的因子。幾百年之后，《圣經(jīng)》說出了一個(gè)消息。

后現(xiàn)代藝術(shù)基于人類主、客觀努力之后呈現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)狀，與人類文化的整體進(jìn)程共步齊趨。作為現(xiàn)代藝術(shù)抽象藝術(shù)的一支，極簡主義藝術(shù)純凈形式平衡內(nèi)在秩序仍然是一種理想的象征，不算是信念的向往也算是對(duì)混亂的逃避；作為現(xiàn)代藝術(shù)構(gòu)成主義的一脈，極簡主義藝術(shù)明確工藝構(gòu)成吻合組織生產(chǎn)的邏輯意圖仍然是一種主觀的認(rèn)識(shí)，不算是人文主義也算是人文科學(xué)。擁有沃霍爾的大眾心態(tài)，博依斯的公眾意識(shí)，后現(xiàn)代藝術(shù)開始了注重生存現(xiàn)實(shí)的階段。人們?cè)趯徱曌陨淼耐瑫r(shí)也審視藝術(shù)，藝術(shù)真是一直像人們所認(rèn)為的那樣崇高，還是人們誤會(huì)了生活的期望值；或許就像藝術(shù)誤會(huì)了生活一樣，生活真是一直像人們所暗示的那樣平常？生活不再像人們一貫認(rèn)為的那樣，缺少藝術(shù)的難度，沒有藝術(shù)的深度，已經(jīng)不能"安心"了；藝術(shù)也不再像人們一貫認(rèn)為的那樣，能給你帶來什么幫助，能告訴你什么，已經(jīng)不再"有用"了。視覺藝術(shù)已經(jīng)不充當(dāng)物質(zhì)性的載體透露、傳遞人類世界的信息，本身已經(jīng)作為一個(gè)信息。藝術(shù)只是對(duì)生存狀態(tài)的考慮，世界只是一個(gè)消息。人人都可以是藝術(shù)家，對(duì)生存狀態(tài)的考慮是人類的藝術(shù)。

這或許才可以說藝術(shù)不受物質(zhì)屬性的限制展開了人類精神的活動(dòng)，精神活動(dòng)可以是日常崇尚的藝術(shù)，藝術(shù)也可以是日?；顒?dòng)的精神。人們一直認(rèn)為，認(rèn)識(shí)世界、把握世界主要是為了人，把人作為靈魂、精神、肉體分開對(duì)待，幾個(gè)世紀(jì)的思辨難解難分。雖然難解難分，某一時(shí)期的放大點(diǎn)不一樣，詞語的針對(duì)也不同，所注重的卻是相關(guān)的課題。我們所說的傳統(tǒng)藝術(shù)雖然不舍靈魂、精神、肉體，但主要提倡的是靈魂的崇高；我們所說的現(xiàn)代藝術(shù)雖然包括靈魂、精神、肉體，但主要提倡的是精神的自在；我們所說的后現(xiàn)代藝術(shù)雖然涉及靈魂、精神、肉體，但主要提倡的是肉體的實(shí)際，這時(shí)對(duì)人的關(guān)心開始有了轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)向了對(duì)生存狀態(tài)的關(guān)心。人類從認(rèn)識(shí)世界開始企圖掌握人的命運(yùn)，到對(duì)自身的考慮拒絕承認(rèn)命運(yùn)。理想主義者以靈魂不滅，精神不死，或國家、社會(huì)、集體承擔(dān)個(gè)人的命運(yùn)為藉口，個(gè)人維護(hù)社會(huì)道德。日常生活中的人則是以生命現(xiàn)象，精神情緒，或生活、工作、興趣承擔(dān)個(gè)人的生命為依托，個(gè)人充實(shí)社會(huì)道德。

一切不是為了人，一切是因?yàn)橛辛巳?。因?yàn)橛辛怂囆g(shù)家，要產(chǎn)生藝術(shù)的影響。影響也許并不指望再給我們帶來什么，只能作為一個(gè)信息：生存的出路在哪里。

對(duì)真實(shí)的認(rèn)識(shí)、把握和利用通過藝術(shù)來展開人類的困惑："我們從哪里來，我們是誰，我們到哪里去。"

生活的現(xiàn)象并不一定互相排斥，不是說看到的現(xiàn)象存在，不看到的現(xiàn)象不存在，不是說出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，就取消了另一種現(xiàn)象，尋找特點(diǎn)也是一種現(xiàn)象，別無作為。人們?cè)趥鹘y(tǒng)藝術(shù)中已經(jīng)看到了許多現(xiàn)代藝術(shù)的現(xiàn)象，有潛在的社會(huì)和科學(xué)的因素，有外在的個(gè)人和認(rèn)識(shí)的原因，卡拉瓦喬、安格爾、戈雅、馬奈……的繪畫中都可以看到現(xiàn)代藝術(shù)的痕跡，但是不把他們作為現(xiàn)代藝術(shù)介紹?，F(xiàn)代藝術(shù)中仍有傳統(tǒng)藝術(shù)的成份，有潛在的歷史和文化的基因，有外在的個(gè)人和掌握的情況，盧梭、弗拉芒克、郁特利羅、達(dá)利……的繪畫中都可以看到傳統(tǒng)藝術(shù)的手法，但是人們不把他們作為傳統(tǒng)藝術(shù)來分析。后現(xiàn)代藝術(shù)亦是如此，認(rèn)知的，試驗(yàn)的……樣樣不少，主觀認(rèn)識(shí)、客觀把握……面面俱全，雖然后現(xiàn)代藝術(shù)把這些歸于"物質(zhì)性"加以反對(duì)，但是這些現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸于展現(xiàn)人類生存狀態(tài)的后現(xiàn)代藝術(shù)景觀。

根據(jù)藝術(shù)史上的介紹，極少主義用來稱謂六十年代美國藝術(shù)家的一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)，包括繪畫和雕塑，其主要影響還在于雕塑方面。包括，阿伯斯（Albers1888-1976）、艾爾·赫爾德（Al Held1928-）、弗蘭克·斯特拉（Frank Stella1936-）、安東尼·卡羅（Anthone Caro1924-）、卡爾·安德烈（Cart Andre1935-）、托尼·史密斯（Tony Smith1912）、羅伯特·莫里斯（Robert Morris1931-）和里查德·塔特爾（Richard Tuttle1941-）。極少主義可以直接追溯到抽象主義藝術(shù)家蒙德里安和俄國構(gòu)成主義等一些前輩藝術(shù)家，甚至還可以聯(lián)想到包豪斯的美學(xué)觀。極少主義以色彩的自然屬性平涂構(gòu)成，簡單明了，排除引起幻覺的藝術(shù)手法。數(shù)學(xué)體系作為它們的組合基礎(chǔ)，把作品減縮到基本的幾何形狀。減少到最后，結(jié)果是取消物質(zhì)轉(zhuǎn)為概念。藝術(shù)超越界限，與相關(guān)人文學(xué)科、與人的日常生活，互融互透，展現(xiàn)人們的精神活動(dòng)。雖然人類一直是在展現(xiàn)精神活動(dòng)，以后仍然會(huì)是一如既往，可是，我們還是這樣表述。

人的使命無法過寄于宗派教條、人文思想、理性主義、藝術(shù)形式……人的使命基于生存的狀態(tài)之中，生存的狀態(tài)讓我們?yōu)樗灰姷淖鲆粋€(gè)見證。傳統(tǒng)藝術(shù)是理想的國度讓你感動(dòng)；現(xiàn)代藝術(shù)是個(gè)人的領(lǐng)地讓你保持距離；后現(xiàn)代藝術(shù)難以劃限，讓你有所反映。你可以響應(yīng)，可以呼應(yīng)，可以回應(yīng)，可以回避，你還可以相信：人的世界藝術(shù)不能凈化，知識(shí)發(fā)展，文化建設(shè)，技術(shù)發(fā)明，是包裝的文明粉飾；人的生活物質(zhì)不能滿足，知識(shí)經(jīng)濟(jì)，文化產(chǎn)權(quán)，技術(shù)專利，是泡沫的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作?；蛟S人們還可以這樣認(rèn)為，信息社會(huì)，重申沒有什么是實(shí)在的，只有一個(gè)短消息：上帝的語言創(chuàng)造了世界。

四、對(duì)包裝的理解和認(rèn)識(shí)

包裝不等于欺騙，咱們的包裝是良性的，是為了使咱們的平臺(tái)更成熟更專業(yè)，而不是以欺騙的目的進(jìn)行虛假宣傳，這點(diǎn)大家要謹(jǐn)記。

二、為什么要包裝

包裝的直接目的：就是讓平臺(tái)看起來更專業(yè)、更美觀，玩家體驗(yàn)更好，也是絕大多數(shù)人都能想到的目的；除此之外還有一個(gè)隱藏目的：就是為了提升口碑和影響力，分為同行之間、上下游之間的口碑和影響力。

三、成熟的平臺(tái)有哪些特點(diǎn)

如何包裝呢？照著成熟的平臺(tái)去包裝，成熟平臺(tái)的特點(diǎn)：

第一點(diǎn)模板前衛(wèi)，以前流行過度夸張的效果，現(xiàn)在流行扁平化，咱們就是要跟上潮流，當(dāng)然如果自己可以引導(dǎo)潮流就更厲害了，還需要自適應(yīng)，可以適配PC端，手機(jī)端、平板端；

第二點(diǎn)圖片精美，扁平化，極簡精美，前期沒有專業(yè)的美工，代理哪款游戲可以到官網(wǎng)找圖片或者百度搜這個(gè)游戲的圖片，有專業(yè)美工做圖時(shí)記得要體現(xiàn)平臺(tái)個(gè)性，比如加一些LOGO或者平臺(tái)自己的元素，做出自己的東西和特點(diǎn)。

第三點(diǎn)游戲豐富，打開平臺(tái)滿滿都是游戲，前期新平臺(tái)可能沒有那么多游戲，這時(shí)咱們可以先只添加游戲，把游戲掛上，但是不開服，掛上即將開服或者敬請(qǐng)期待，把平臺(tái)先撐起來，讓平臺(tái)看起來很豐滿，有很多游戲。

第四點(diǎn)開服頻繁：這個(gè)主要針對(duì)頁游，頁游在網(wǎng)站上都會(huì)有開服表，手游H5不太注重這一點(diǎn)，前期沒有那么多的開服能力，因?yàn)殚_服是需要跟游戲廠商溝通的，不是想怎么開就能怎么開的，這時(shí)咱們就有一個(gè)小技巧，一服多開，可以上午開一個(gè)服下午開一個(gè)服，可能兩個(gè)服就隔了幾個(gè)小時(shí)，我們把一個(gè)服當(dāng)兩個(gè)服開，這也是沒有辦法的事，適合新團(tuán)隊(duì)或者人氣比較少又想多開服的平臺(tái)，這樣做也是為了先把平臺(tái)撐起來。

第五點(diǎn)人氣飽滿：大平臺(tái)的特點(diǎn)，到處都是人，大平臺(tái)人多推廣力度大，其實(shí)很多情況下人氣飽滿是有虛假人氣的，就是自己頂人氣，比如說游戲試玩 CPL這種的幫忙頂人氣，當(dāng)然是要付費(fèi)的，還有一種就是開服時(shí)自己進(jìn)去頂人氣，團(tuán)隊(duì)每人開10個(gè)號(hào)進(jìn)去頂人氣，10人團(tuán)隊(duì)就有100人了，現(xiàn)在H5和頁游都可以掛機(jī)，也不需要太費(fèi)時(shí)間和資源，但是掛機(jī)時(shí)沒人說話，聰明的玩家就會(huì)發(fā)現(xiàn)是假人，所以頂人氣時(shí)也要適時(shí)說說話聊聊天。掛機(jī)時(shí)會(huì)有一個(gè)節(jié)點(diǎn)，到了這個(gè)節(jié)點(diǎn)游戲角色就扎堆在一起不動(dòng)了，這時(shí)就會(huì)被看出都是假人，所以要先體驗(yàn)體驗(yàn)這款游戲，查看他的游戲節(jié)點(diǎn)，該定鬧鐘定鬧鐘到點(diǎn)處理一下，避免到點(diǎn)全部扎堆不動(dòng)。

第六點(diǎn)充值極多：大平臺(tái)充值很多，如何體現(xiàn)呢，給玩家來看，充值多就是在游戲中消息提示某某玩家開通VIP，某某升級(jí)VIP，某某領(lǐng)取VIP禮包，某某領(lǐng)取首充禮包等，首沖禮包咱們自己沖自己刷難度不大，因?yàn)樵蹅兡玫木褪潜壤?，沒有充值時(shí)，可以自己去刷一些；對(duì)于游戲廠商，他會(huì)問你想代理我們游戲能代來多少充值，平臺(tái)之前的充值多的流水是多少呢，這個(gè)咱們可以去刷一些充值，怎么樣去刷這個(gè)不同的平臺(tái)方式不一樣，這個(gè)不是主流的方式，也有一些專門刷充值的小技巧。

以上就是關(guān)于極簡包裝背景相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。