景觀設(shè)計米勒花園（米勒花園效果圖）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于景觀設(shè)計米勒花園的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全球各地，相關(guān)業(yè)務(wù)請撥打電話：175-8598-2043，或添加微信：1454722008

本文目錄:

• 1、丹凱利作品集有哪些？

• 2、請問西方現(xiàn)代景觀設(shè)計分哪些理論流派？？？不勝感激

• 3、請問朝陽區(qū)東三環(huán)京廣橋向東500米，首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)對面，有個中國銀行是哪個支行呢？？？

• 4、漢諾威的記憶怎么樣

一、丹凱利作品集有哪些？

米勒花園平面圖 米勒花園是丹．凱利最具有代表性的現(xiàn)代園林作品之一，這個項目使他第一次有機會去實踐自己十余年來所形成的一套設(shè)計理念。整座花園的設(shè)計開始于20世紀50年代初，米勒家族是哥倫布斯著名的藝術(shù)贊助入，他們希望將這座住宅作為整座城市現(xiàn)代建筑運動的一部分，并最終選擇了沙利寧、羅奇和吉拉德作為建筑師，凱利則負責(zé)花園的園林設(shè)計。剛從歐洲歸來不久的凱剩在米勒花園中試圖用古典主義造園元素來表達一種代的空間感，希望這種園林能夠滿足美國家庭的日常生活需求。 花園中的主要建筑平面呈長方形，內(nèi)部的四個功能區(qū)——主臥室和兒童臥室、廚房和儲物間、客房和客廳呈風(fēng)車狀排列在中心下沉的起居空間周圍。建筑周圍是面積約10英畝的長方形平坦草地。沙里寧將墻體和柱基的尺度定為2英尺六英寸，作為建筑空間的劃分形式，凱利則用10英寸的網(wǎng)格來布置樹木和綠籬，將建筑的空間延伸到了周圍的庭院中。通過大樹和修剪綠籬的相互圍合作用來創(chuàng)造了一系列室外功能空間：成人花園、游樂場地、餐臺、游泳池和私密小林園。 圖14 亨利．摩爾設(shè)計的雕塑 圖15 噴泉水池 花園的主人口位于東面，路邊兩行高大的栗樹形成了一條深邃的“綠色隧道”，而隧道盡頭則是視線開闊的停車場。整所花園的邊界被相互交錯的兩列修剪綠籬所包圍著。房屋的東而是兩行白橡樹，限定了中間革地的邊界，白橡樹對面是一片蘋果園；在花園的西南角有一列較高的綠籬，它們將游泳池圍合成一個較為私密的空間；房屋的西面種植了18棵洋槐和紫荊樹叢以抵擋夏季的夕曬；房屋的南面則是一條刺槐林蔭道，林蔭道的兩端分別布置了亨利．摩爾設(shè)計的雕塑(圖14)和一個方形噴泉水池(圖15)。整個庭院的南半部是一大片矩形草坪，修剪整齊的草地在最南端的自然樹林和沼澤地處結(jié)束。 圖16 入口的林蔭道 圖17 建筑與園林的相互滲透 米勒花園的植物都是根據(jù)主人喜好經(jīng)過精心挑選的，有著和周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)的尺度、比例和節(jié)奏。高大的行植樹形成了莊園的主要軸線，同時也成為連接兩個私密空間的通道(圖16)。在選擇植物時，植物學(xué)家曾對種植洋槐表示過懷疑。四十年以后的事實證明，這種洋槐樹的色彩、紋理和光影效果是其它樹種無法代替的。米勒花園的成功與業(yè)主的藝術(shù)修養(yǎng)有著很大的關(guān)系，凱利回憶道：“只要你詳細地解釋你的設(shè)想，他們就會表示贊同?！闭麄€花園的建筑和園林(圖17)從設(shè)計、旋工到維護都一絲不茍，原本的設(shè)計意圖在漫長的施工過程中得到了很好的貫徹。這一切努力米勒花園的環(huán)境一直保持著較高的質(zhì)量。 （2）庫斯克住宅(Kusko Residence 1996) 庫斯克住宅位于馬薩諸塞州的威廉姆斯鎮(zhèn)上，附近是貝克榭山區(qū)住宅房屋是由建筑師波爾．麥克倫姆設(shè)計的，外形樸素、構(gòu)造精巧。房子的客廳、廚房、主臥室、書房和客房都是相對獨立的幾何體，鑲嵌有大面積的玻璃窗。在對現(xiàn)狀進行分析后，丹．凱利認為沒計的關(guān)鍵在于如何將建筑獨特的幾何式布局與周圍極具野性的自然環(huán)境結(jié)合起來，盡量保持現(xiàn)狀自然環(huán)境的完整性。 庫斯克住宅平面圖 從入口到住宅的過程是設(shè)計師精心設(shè)計的一組景觀，車道的盡端是一條斜坡，與停車場相連。停車場被抬高了數(shù)英尺，客人可以遠眺四周的風(fēng)景。一條覆蓋了各色藤類植物的小路通往住宅的大門。從入口車道一直到住宅前的大片草坪，空間的限定主要通過一道高低不同的擋土墻來完成，同時擋土墻也保護了房屋的地基。整個擋土墻的線條簡潔，襯托出房屋的構(gòu)架，最后巧妙的消失在叢林中，它是引導(dǎo)客人進入住宅的重要標志。墻的后面種植了一排紫杉，沿墻的地面上二種有各種藤本植物，春季開花時，將叢林點綴得春意盎然。在房屋南面的斜坡上，凱利設(shè)計了一組臺地(圖18)，一直到達坡地的池塘邊。臺地有七級臺階，每層臺階上都種植了薔薇和花草，臺階用木條鑲邊。水塘靠近臺階的一端被挺齊的切割成一條線，遠離臺階的湖水部分倒映著房屋和樹，顯得清澈明亮。隨著季節(jié)的變化，池塘周圍的自然景色也在不斷變化，池塘變成了自然變幻的縮影。池塘水源來自附近的天然噴泉，一條小溪從池塘邊蜿蜒而過，丹．凱利還在溪流上架了一座橋，過了橋就進入了自然的樹林。 這個小型的庭院很好的融人了周圍環(huán)境，丹．凱利的設(shè)計緩解了建筑的突兀感，有效的利用了地形與現(xiàn)狀植物，表達了一種與自然相和諧的設(shè)計思想。

二、請問西方現(xiàn)代景觀設(shè)計分哪些理論流派？？？不勝感激

現(xiàn)代極簡主義景觀之追根溯源

摘 要：現(xiàn)代極簡主義景觀是一個在當代表現(xiàn)非?；钴S,具有重要影響力的景觀設(shè)計流派,本文嘗試 通過對極簡主義景觀產(chǎn)生、發(fā)展的歷史淵源的探尋,從一個方面闡述在現(xiàn)代景觀設(shè)計中如何繼承發(fā)揚傳統(tǒng)的 問題。

關(guān)鍵字：極簡主義景觀；傳統(tǒng)；歷史淵源；古典園林

極簡主義景觀在形式上追求極度簡化、客觀、抽象，以很少的設(shè)計元素控制大尺度的空間，但對觀眾的影響和沖擊力卻十分迅速和直接，簡單中彰顯著復(fù)雜，純凈中映射出神秘。

極簡主義景觀是現(xiàn)代主義景觀的總結(jié)與發(fā)展。向前追溯，極簡主義有著久遠的思想淵源。早在春秋戰(zhàn)國時代的中國，哲學(xué)家老子就曾經(jīng)有“少則多，多則感'的說法，而在西方，古希臘時期哲學(xué)家柏拉圖在論述幾何立方體時，就已提出了簡單極少的觀點。處于不同文化體系下的古代東方和西方藝術(shù)中，都曾經(jīng)以不同的方式體現(xiàn)出對極簡的追求。

1 東方淵源

早在13世紀，通過馬可?波羅所著《東方見聞錄》西方人就開始了解中國文化，此后并一直保持著相當?shù)暮闷婧蜔崆?，具體到造園藝術(shù)，“中國熱”更在18世紀的英國風(fēng)景式園林中達到高潮。中國園林中對意境的營造和以少勝多的抽象手法對極簡主義景觀產(chǎn)生了不可忽視的影響。

查爾斯?詹克斯在其《現(xiàn)代建筑語言》書中，指出“中國園林有實際的宗教上和哲學(xué)上的玄學(xué)背景”，佛、道對中國文化乃至以中國文化為代表的東方文化都有著深遠的影響。

禪宗源于佛教文化宗派，是在中國文化土壤上形成的一個中國佛教宗派。它不僅吸收了以往佛教諸派思想以及玄學(xué)思想之所長，而且還融合了中國文化中有關(guān)人生問題的思想精髓，從而與華夏民族注重現(xiàn)實生活的文化傳統(tǒng)構(gòu)成水乳交融的整體，與儒、道一并成為中國傳統(tǒng)文化的三大基本組成。提倡通過個體的直覺體驗和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通過悟境而達到精神上的一種超脫，與自山禪悟折射出十足的空寂、空靈，淡遠卻不乏明凈、流動、靜謐的氣韻。中唐時期，禪宗美學(xué)的興起，將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗、直覺感情等的作用，提到極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融入到中國園林的創(chuàng)作中，從而將園林空間的“畫境”升華到“意境”。從禪宗的觀點看，時間萬物都是佛法或本心的幻化，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗的無限可能性，即打破了小自然與大自然的根本界限這在一定的思想深度上構(gòu)筑了中國文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。小中見大的創(chuàng)作手法在我國源遠流長的古代文化藝術(shù)中應(yīng)用是十分廣泛的，如“長河無點墨，但見筆縱橫”的中國繪畫留白處理，及“不著一字，盡得風(fēng)流”的中國古詩詞在禪宗看來，規(guī)定性越小，想像余地就越大，因而少能勝多，只有簡到極點，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。除了以小見大的創(chuàng)作方法以外，中國園林中還注重“淡”的表現(xiàn)，一是景觀本身具有平淡或枯淡的視覺效果，其中簡、疏、古、拙等都可構(gòu)成達到這一效果的手段，一是通過“平淡無奇”的暗示，觸發(fā)你的直覺感受，從而在思維的超越中達到某種審美體驗。

公元12世紀，禪宗思想進入日木，并慢慢地滲入到日本人生活和文化等各個層面，并在與本土文化的不斷碰撞、融合中，形成了具有自己民族特色的哲學(xué)思想。到了日本室町時代，禪宗思想開始影響園林藝術(shù)的創(chuàng)作。禪宗所主張的純粹依靠內(nèi)心省悟，排除一切言語、文字和行為表達的主觀唯心主義思想，將日木園林的創(chuàng)作，從各種物質(zhì)條件的束縛中解脫出來。僧侶們運用非常單純的材料、極為簡練的手法，營建禪寺園林??一種觀照式的庭園，表現(xiàn)廣大無限的自然界和內(nèi)心幽幻的宗教世界，讓人們通過靜坐、觀賞和內(nèi)省，達到對宗教境界的感悟，把日木的枯山水推向純凈、抽象的極致。

極簡主義景觀設(shè)計代表人物彼特?沃克(Peter Walker)認為“園林于19世紀末20世紀初，早在建筑之前就已經(jīng)進入現(xiàn)代主義階段，因為在日木傳統(tǒng)園林和17世紀法國園藝師德魯?勒?諾特的規(guī)則式園林中，古典主義的真正精神和現(xiàn)代主義的萌芽都已十分明顯”。將簡潔潛存于復(fù)雜之內(nèi)的哲學(xué)精華，在他的園林中獨特的細節(jié)或宏觀的整體中都有所體現(xiàn)，如他所設(shè)計的哈佛大學(xué)唐納噴泉(Tanner Fountain)(圖1)、日本京都高科技中心景觀和日本Minato-ku的IBM大樓庭院景觀(圖2)都是極富禪意的作品，淋漓盡致地表現(xiàn)出傳統(tǒng)日本園林靜觀和冥想的特點。禪宗園林對他的作品影響之深遠可見一斑。

“極簡”，并不是簡單，而是將物體形態(tài)的通俗表象，提升凝練成為一種高度概括的抽象形式；“極簡”，是文化提煉，是擯棄陳俗與浮華，直至本原，誠如禪悟所求，要人擺脫千般計較，萬種索求這些外在束縛與迷亂，在萬象之中直覺體悟生命的原本面目，從而達到精神的圓滿與永恒?，F(xiàn)代極簡主義景觀運用簡潔的形式表達深遠的意境，創(chuàng)造出一種沁人心脾的神秘感，這些和禪宗的思想內(nèi)涵顯然有著相似之處。

中國園林作為受道家哲學(xué)思想影響的藝術(shù)，以對物我相融的意境為追求目標，中國園林所追求的美，首先是一種化景物為情思的意境美，一種“無我”的，充滿“至樂”“人樂”的藝術(shù)精神，它不強求直觀自然山水的形象，而是把那些能引起思想情感活動的自然因素攝取到園林中來，以象征性的題材和手法反映高尚、深邃的意境。其次，才是花木竹石本身的形式美，這就是中國園林的內(nèi)在精神。

在中國園林中，山水強調(diào)的是介于現(xiàn)實與理想，局部與整體的一種轉(zhuǎn)換過程，所以往往采用抽象的手法，即在寫意和模仿自然之間保持一種張力平衡，并不強求重現(xiàn)自然山水的形象，而是把自然景物中最能引導(dǎo)思想情感的要素提取出來，經(jīng)過抽象以象征性的題材和洗煉的手法反映俯仰自得，游心太玄，有限中見無限的意境使觀賞的人既感到自然，又發(fā)人深思所謂“山水無得失，得失在人心；諸法本無大小相，大小在人情”，就強調(diào)了感情的抽象力。

現(xiàn)代極簡主義則索性以抽象還原的符號直接構(gòu)成作品，在構(gòu)圖上強調(diào)幾何和秩序，多用簡單的幾何母題如圓、橢圓方、三角或者這些母題的重復(fù)以及不同幾何系統(tǒng)之間的交叉和重疊，簡約、客觀、無主題，把抽象的手法發(fā)揮到了極至。如沃克設(shè)計的德克薩斯州的索拉那(Solana) IBM研究中心園區(qū)景觀(圖3)、加州橘郡市鎮(zhèn)中心的景觀(圖4)等。

2 西方淵源

如果說東方文化對極簡主義景觀的內(nèi)涵塑造起到潛移默化的作用，西方文化則對極簡主義景觀的外顯特征有著直接的影響。

和中國園林相對照，西方古典園林根植于歐洲文化的肥田沃土中，深受西方哲學(xué)、美學(xué)思想的影響。公元前6世紀古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派認為，萬物最基本的元素是數(shù)，數(shù)的原則統(tǒng)治寧宙的一切現(xiàn)象。他們的美學(xué)觀念也是從數(shù)的觀點出發(fā)，認為美的源泉是數(shù)的協(xié)調(diào)，因此提出“黃金分割律”。這種數(shù)學(xué)的或幾何的審美思想一直深刻地影響著歐洲藝術(shù)界，西方幾何規(guī)則式園林風(fēng)格正是在這種唯理主義的美學(xué)觀念影響下逐漸形成的 。

17世紀歐洲自然科學(xué)的發(fā)展對思想領(lǐng)域產(chǎn)生了極深刻的影響，出現(xiàn)了以培根和霍布士為代表的唯物主義經(jīng)驗論和以笛卡爾為代表的唯理論，理性受到絕對的尊崇，數(shù)學(xué)和幾何學(xué)成為一切知識的基礎(chǔ)在藝術(shù)領(lǐng)域，笛卡爾也推崇理性的規(guī)則和標準，強調(diào)結(jié)構(gòu)的明晰和邏輯，在美學(xué)上他主張制定一些穩(wěn)固的、系統(tǒng)的、能夠嚴格遵守的藝術(shù)規(guī)則和標準，他認為藝術(shù)品最重要的品格是：結(jié)構(gòu)象數(shù)學(xué)一樣清晰明確、合乎邏輯。笛卡爾反對非理性的巴洛克主義，否定想象力在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，不承認自然是藝術(shù)創(chuàng)作的對象。笛卡爾的唯理主義奠定了法國古典主義思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)，也迎合了17世紀半葉法國君主專制統(tǒng)治的需要。法國古典主義園林在這樣的歷史背景下，將幾何規(guī)則式的西方園林傳統(tǒng)發(fā)展到極致，受人本主義思想的支配，西方園林追求人工美，欣賞人工化的自然。黑格爾在闡述西方古典園林時說：“最徹底地運用建筑原則和園林藝術(shù)的是法國的園林，它們照例接近高大的宮殿，樹木是栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆來造成的，這樣就把大自然改造成一座露天的廣廈”。17世紀的西方造園家認為“如果不去加以調(diào)整和排得整齊勻稱的話，人們所能找到的最完美的東酉都是有缺陷的”。在法國古典主義園林中，人們不欣賞樹木花草自然的美，而只把它們當作有各種色彩和質(zhì)感的均質(zhì)材料，用來鋪砌成平臺的圖案，或者修剪成球形、長方、圓錐等綠色的幾何體，園林的美不是自然形態(tài)之美，而是各種圖案和幾何體的美，即人工美。17世紀，園林史上出現(xiàn)了一位開創(chuàng)法國乃至歐洲造園新風(fēng)格的杰出人物??勒?諾特，他在吸收了意大利文藝復(fù)興園林許多特點的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了一種新的造園樣式，這種園林同樣是幾何式的，但有著更為嚴謹?shù)膸缀沃刃?，靜而開闊，統(tǒng)一中又富有變化，均衡和諧，顯得富麗堂皇(圖5)。

極簡主義景觀代表設(shè)計師丹?凱利(Dan Kiley)、彼特?沃克(Peter Walker)在參觀考察了勒?諾特設(shè)計的凡爾賽花園之后，都有很深的觸動。凱利在那里找到了他一直苦苦尋覓的結(jié)構(gòu)手段，之后凱利開始嘗試運用古典要素，在各種尺度的下程中進行新的試驗。從20世紀40年代晚期到50年代早期，凱利的作品顯示出他運用古典主義語言營造現(xiàn)代景觀空間的強烈追求，并在此后的設(shè)計中逐步提煉，使得作品愈發(fā)現(xiàn)代、秩序、簡約，如他早期設(shè)計的米勒花園(Miller Garden)(圖6)、科羅拉多空軍學(xué)院(圖7)，到后來的達拉斯聯(lián)合銀行大廈噴泉廣場(圖8)作品等。沃克則如此形容他參觀了巴黎的蘇艾克斯、維康府邸和凡爾賽之后的感悟，“象一盞明燈照亮了前進的方向”。他發(fā)現(xiàn)，勒?諾特設(shè)計的園林展示了極簡主義藝術(shù)家所做的每一件事情，極簡主義藝術(shù)家在控制室內(nèi)外空間的方法上與勒?諾特用少數(shù)幾個要素控制巨大尺度空間的方法有相當多的聯(lián)系。他甚至認為，從某種程度來說，勒?諾特早在17世紀就已經(jīng)完成了極簡與景觀的結(jié)合。沃克設(shè)計的園林就是現(xiàn)代的和極簡的德國慕尼黑機場凱賓斯基酒店花園，將勒?諾特的古典主義、極簡主義和現(xiàn)代主義結(jié)合起來塑造景觀(圖9)，使設(shè)計達到了一個新的高度。

3 結(jié)束語

簡潔、秩序的外顯特征回應(yīng)了現(xiàn)代生活的功能需要；豐富、深邃的內(nèi)涵感悟滿足了現(xiàn)代人的精神需求。極簡主義景觀顯然是繼承發(fā)揚傳統(tǒng)的一個優(yōu)秀范例，它在古典精粹和時代精神之間找到了一個非常契合的交叉點，東、西文化兼收并蓄，揚長避短，實現(xiàn)了碰撞后的融合和傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代超越。

傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系始終是令設(shè)計師們頭痛但又不得不面對的問題。繼承發(fā)揚一種傳統(tǒng)，并不應(yīng)該是純粹的對既往風(fēng)格的延續(xù)，也不是傳統(tǒng)符號的賣弄，更不會是對過去的拷貝，而應(yīng)該立足當代，回顧傳統(tǒng)，放眼未來，深層挖掘，尋找當時當?shù)刈钋‘數(shù)谋磉_方式，或許，對極簡主義景觀的一番追根溯源可以給我們帶來些許多的思考和啟示。

三、請問朝陽區(qū)東三環(huán)京廣橋向東500米，首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)對面，有個中國銀行是哪個支行呢？？？

設(shè)計招標競賽，細心的人會發(fā)現(xiàn)：許多投標設(shè)計成果的設(shè)計說明，前途未卜的神嘗試解釋他們的設(shè)計理念，寓意深刻，但很藝術(shù)，科學(xué)性，功能性，經(jīng)濟性的，社會的，等等，都做我們所傳的一切可能。似乎有很多的設(shè)計理念和設(shè)計結(jié)果在他們的設(shè)計作品之間的聯(lián)系，或者說，石巖廠房裝修公司，甚至連可能是牽強的。他們的設(shè)計概念包裝設(shè)計的“皇帝的新衣”。

不是聳人聽聞，現(xiàn)代景觀設(shè)計面對的是合理的，猖獗的短理論風(fēng)險的絞殺。真正從宏觀的探索性研究，以解決現(xiàn)實世界的問題，但在微觀的理論已不多見，這一理論提出的概念唬人的噱頭和身份標簽，設(shè)計師熱衷的各種學(xué)術(shù)講座，而不是樸實的研究的一些問題是今天浮燥的社會的一個普遍的問題。 “他們的概念往往是受歡迎的，而不是深刻的，當他們深，但并不流行”（魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚?，深圳鹽田植物裝飾。景觀設(shè)計概念的意識，成為抽象的空氣，而不是能夠感知的形象來表達。 “的概念，不是這樣”已經(jīng)成為一種普遍的滋擾，景觀設(shè)計專業(yè)。西方景觀設(shè)計的形式語言斷頭缺胳膊移植中國的土地上，大陸通過南北風(fēng)“越吹以上?！卑讓m“加”故宮“的景觀設(shè)計，往往是幽默的。從南到北，復(fù)制模仿小每個獨特性，發(fā)人深省，境界高遠有意義的工作“（劉濱義，2001）。 “更可怕的是盲目照搬和模仿幾乎是家常便飯正式的設(shè)計，這些設(shè)計的所有時尚的風(fēng)格標志名稱和漠視的地位和作用的基本醫(yī)療服務(wù)，和褻瀆與專業(yè)的愿望藝術(shù)的追求”（唐鈞，2004）。

早在1979年，貝聿銘先生清華大學(xué)發(fā)表講話，提醒國內(nèi)設(shè)計師應(yīng)該是在傳統(tǒng)的建筑形式，除了大屋頂?shù)牧硪粋€關(guān)注的墻壁和庭院，并在香山腳下設(shè)計了香山飯店，說明自己的觀點。建筑物的墻壁和院墻開窗設(shè)計體現(xiàn)了一種新的想法，但很快就出現(xiàn)了許多被稱為貝葉斯窗口“或”貝氏墻“，一個新的形式主義和符號。的外衣混凝土清水混凝土詩人”安藤忠雄在效仿“住吉的長屋，獨特的建筑語言清水混凝土的應(yīng)用，許多建筑物穿上干凈的水。近年來，各種形式的景觀設(shè)計中引入許多外國作品，彼得·沃克瑪莎施瓦茨，佐佐木，哈格里夫斯，布雷最大，因此，他們的景觀設(shè)計實踐的機械復(fù)制。事實上，沒有超越的屋頂是不公平的清水混凝土，但我們的思維方式。我們太習(xí)慣于表面的東西，我們看到的

21世紀是前所未有的城市化的時代，每一個城市每天都在產(chǎn)生大量的人造景觀，古典園林景觀設(shè)計理論受到了質(zhì)疑現(xiàn)代都市本質(zhì)接受的事情。創(chuàng)新研究這個問題，如何開展現(xiàn)代景觀的形式語言是發(fā)展的需要和挑戰(zhàn)。已經(jīng)是一個迫切需要研究這個問題，并探討滯后已成為一個現(xiàn)代化的城市景觀設(shè)計呈現(xiàn)可怕的“千城一面的現(xiàn)象的原因之一。

這種情況的原因有多種，除了時間，建設(shè)一個共同的崇拜心理的暴發(fā)戶心理，小農(nóng)意識，除了專業(yè)學(xué)科的發(fā)展和設(shè)計自己的理由質(zhì)疑，至少有以下幾個原因：

一方面，作為一個“潘多拉的盒子”惡神“，而”天使“的發(fā)布，也來到地球，人類自從掌握了工業(yè)革命一個天然的“武器”的轉(zhuǎn)型，原有的生態(tài)環(huán)境遭受嚴重破壞，在各種自然災(zāi)害的警告，人類逐漸認識到對生態(tài)的破壞，已經(jīng)威脅到人類的發(fā)展，因此，生態(tài)設(shè)計進入，生態(tài)設(shè)計工具，園林景觀設(shè)計注重生態(tài)的漠視與技術(shù)共生，充滿了生活，從情感上體驗到大自然的魅力和詩意的生活“理性”和“技術(shù)”的藝術(shù)，這樣的狀態(tài)藝術(shù)與技術(shù)的分離。

另一方面，在買方市場中，經(jīng)濟壓力的雙重作用下，景觀設(shè)計師的查詢的形式已成為更多更“經(jīng)濟”和“方便”主義，普遍缺乏深刻的探索景觀設(shè)計語言。在20世紀的結(jié)束，中國的現(xiàn)代景觀設(shè)計，附庸的許多概念的“現(xiàn)代主義”的色彩邏輯，一些更“成熟”和“扁平化”消化深度的姿態(tài)，進入商業(yè)經(jīng)濟建設(shè)的大潮中，在一個輕松的心態(tài)，全面的結(jié)構(gòu)表面繁榮的現(xiàn)代景觀的整合能力明顯衰退的關(guān)鍵，“沉默”的景觀設(shè)計，景觀設(shè)計語言的現(xiàn)象。已成為一個“病毒增殖。大擴張的概念，理論研究的新景觀理論的創(chuàng)新趨勢“，微觀的具體的概念物化的形式的問題的一般解決的問題，似乎已經(jīng)成為現(xiàn)代教條式的框架設(shè)計”的形式如下功能“路易斯（路易斯）的函數(shù)形式的順便探討”微不足道“的形式語言研究往往停留在一個膚淺的”深“的模式，它未能與景觀的概念是一個很好的粘接。

此外，我們的設(shè)計藝術(shù)教育，或以知識為基礎(chǔ)的質(zhì)量教育和審美娛樂的情況“的生活素養(yǎng)教育，這使我們到藝術(shù)的理解首先將被放置在純藝術(shù)的位置。園林藝術(shù)景觀設(shè)計課程的教育效果圖表現(xiàn)的技術(shù)培訓(xùn)，或成為像曲高和寡的高雅美德。這方面的知識結(jié)構(gòu)占主導(dǎo)地位的景觀設(shè)計與藝術(shù)之間的關(guān)系似乎十分密切，但其實相距甚遠。在景觀設(shè)計中的藝術(shù)形式，已成為一個理性的邏輯園林綠化，雕塑，壁畫的形式成為標榜景觀設(shè)計師藝術(shù)素養(yǎng)的點綴?？磥恚囆g(shù)的創(chuàng)造性思維和藝術(shù)，而不是直接給我們多少更有利的想法？邏輯？藝術(shù)這樣的認識，僅僅停留在擴大外延傳統(tǒng)的純藝術(shù)“，藝術(shù)的功能是唯一的審美娛樂，本身就是一個思想寶庫的現(xiàn)代藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的浪費和誤讀的藝術(shù)功能的弱化和表面的現(xiàn)象。

藝術(shù)發(fā)展其自己的規(guī)律發(fā)展到今天，它是幾乎深入到人的心靈和思想的各個方面，并通過藝術(shù)家的實踐，產(chǎn)生了很多的藝術(shù)構(gòu)思，藝術(shù)觀念和藝術(shù)語言，這本身就是一個潛力巨大的思想寶庫，它比那些只是簡單的繪畫技術(shù)培訓(xùn)為目的的“藝術(shù)”要深刻得多。要連接到的藝術(shù)世界和后工業(yè)時代的現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)在世界的邊緣領(lǐng)域“（嘜頭賈尼馬可·迪亞尼）設(shè)計追求”各種項目的活動中能引起詩意反應(yīng)（蒙蒂尼Alessando麥狄尼）。翠花“藝術(shù)和技術(shù)之間的邊界“已悄然消失，雙方的整合，共存，對話，可以說，在后工業(yè)時代，藝術(shù)本身已成為一個強大的生產(chǎn)力，它肯定會影響和滲透到的姊妹學(xué)科，藝術(shù)與科學(xué)的思想交流提供一個更方便，更有效的。

現(xiàn)代藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計中不應(yīng)該成為最后的裝飾和點綴的藝術(shù)景觀設(shè)計，不僅僅是一種形式的語言參考源，而是一種思維方式，雖然在中國傳統(tǒng)園林設(shè)計的藝術(shù)審美指導(dǎo)的方法使用，還沒有完全適合發(fā)展的現(xiàn)代園林建筑的需求，但并不意味著藝術(shù)“冷宮。今天遭遇危機的國家認同和國家“千城一面”（俞孔堅），藝術(shù)作為一種意識形態(tài)工具，在景觀設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)發(fā)揮其應(yīng)有的魅力。

大家都知道，藝術(shù)的基本價值在于創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新的藝術(shù)是沒有價值的，但也沒有必要存在。景觀行業(yè)的“千城一面”現(xiàn)象和藝術(shù)形成了相對五顏六色的對比。許多景觀設(shè)計師已經(jīng)注意到了這個現(xiàn)象，和活躍的藝術(shù)觀念和藝術(shù)語言應(yīng)用到他們的景觀設(shè)計，創(chuàng)造了許多有意義的作品。然而，藝術(shù)與景觀設(shè)計有著本質(zhì)的不同藝術(shù)觀念和語言藝術(shù)與景觀設(shè)計融合的過程不是一個簡單的總結(jié)。藝術(shù)和藝術(shù)語言的使用在景觀設(shè)計中的概念，應(yīng)遵循以下原則：

一個堅持大美術(shù)（藝術(shù)）的概念：

一大美術(shù)美術(shù)的各個領(lǐng)域，從傳統(tǒng)的美術(shù)概念是不同的。更深層次的，藝術(shù)的本質(zhì)的意義是一門藝術(shù)文化。不只是美術(shù)專業(yè)知識和技能的技能，而應(yīng)涉及更廣泛的藝術(shù)文化，思考人類的精神通過藝術(shù)和最終追求。很長一段時間，人們談?wù)撍囆g(shù)，讓人聯(lián)想到純粹的藝術(shù)，如繪畫，油畫，雕塑或繪畫，雕塑藝術(shù)，從事藝術(shù)和工藝品及其他劣質(zhì)的實用藝術(shù)，沒有藝術(shù)細胞的代名詞。建筑，景觀，室內(nèi)設(shè)計也總結(jié)美術(shù)的邊緣，從邊緣藝術(shù)的興趣漸行漸遠。

1987年，趙優(yōu)娉在第一階段的“藝術(shù)研究”所倡導(dǎo)的“建立一個大型的藝術(shù)概念”，20世紀90年代后，大美術(shù)的概念，而不同時通過藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)教育，藝術(shù)展覽，藝術(shù)活動，以及在倡導(dǎo)美術(shù)。各大美術(shù)院校，張道一教授，袁運甫教授一直堅持以“大美術(shù)概念”。事實上，在當今世界，隨著高科技的快速發(fā)展，在現(xiàn)代化的進程中，知識結(jié)構(gòu)已成為越來越多地集成和深圳市寶安區(qū)松崗辦公室裝修，藝術(shù)的發(fā)展是沒有例外，包括體系結(jié)構(gòu)，景觀，室內(nèi)設(shè)計，時尚的設(shè)計，現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)必然要暴露的大藝術(shù)，大藝術(shù)，他們學(xué)習(xí)，相互借鑒，吸收的交叉，滲透，甚至重新組合。

格式塔心理學(xué)為代表的數(shù)字魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?，他認為審美經(jīng)驗的表現(xiàn)對象和它的受力結(jié)構(gòu)（外部世界），用同樣的力量在人體神經(jīng)系統(tǒng)的租賃和相同的類型的結(jié)構(gòu)（內(nèi)部世界）。藝術(shù)創(chuàng)作的理念是？藝術(shù)家的藝術(shù)經(jīng)驗，通過藝術(shù)和藝術(shù)傳達的藝術(shù)語言，觀眾參與的行為和藝術(shù)家通過藝術(shù)欣賞，藝術(shù)情感上的共鳴。各學(xué)科之間的藝術(shù)“同構(gòu)現(xiàn)象”??已經(jīng)存在。前輩們長期研究的結(jié)構(gòu)各學(xué)科之間的藝術(shù)，如19世紀后期，法國作曲家德彪西印象主義音樂，是德彪西試圖在自己的音樂作品的印象派繪畫的直接影響下，呈現(xiàn)出朦朧的照明和顏色，甚至顫動的空氣。人們還舞蹈和雕塑之間的關(guān)系形容為“雕塑還是舞蹈，舞蹈活動的雕塑”，18世紀的德國哲學(xué)家謝林的建筑被稱為“凝固的音樂”的音樂被稱為“流動的建筑。”

/> 20世紀初，著名的景觀設(shè)計師布雷最大，早在20世紀50年代，繪畫語言將被使用在景觀設(shè)計，他的設(shè)計風(fēng)格，立體主義，表現(xiàn)主義，超現(xiàn)實主義繪畫的影響，他的景觀設(shè)計，植物種類繁多， ，形成了大型彩色畫;美國著名的景觀的建筑師Bitewoke（彼得·沃克）的工作原理是極簡藝術(shù)，大地藝術(shù)，光效應(yīng)藝術(shù)的影響，他將在景觀設(shè)計中的藝術(shù)頓悟描述為：“燈火通明，就像的前行方向的燈塔“，深圳市南湖辦公室裝修公司，他曾努力申請極簡藝術(shù)??的景觀設(shè)計?，F(xiàn)代雕塑的語言，也影響了景觀設(shè)計，亨利·摩爾（Henry Moore）雕塑景觀設(shè)計雕塑空間的另一種理解，雕塑不限于被動靜止的觀賞對象，人們可以參與的雕塑，雕塑甚至成為不可或缺的一節(jié)。如哈佛的三個兒子，丹·凱利，他設(shè)計的米勒莊園和亨利·摩爾雕刻公園電網(wǎng)結(jié)構(gòu)，水平線的景觀設(shè)計，植物，鋪裝，美化景墻元素，以創(chuàng)建一個雕塑空間（圖1-2）深圳市寶安裝修公司。

丹（Dan Kiley的1912年），凱利·米勒花園

丹·凱利（丹·基利1912年）米勒花園

2，堅持的藝術(shù)觀念和景觀特色相結(jié)合的原則：

景觀設(shè)計的目的，歷史已經(jīng)經(jīng)歷了一些變化，傳統(tǒng)的花園的價值體系，雖然它也將考慮等因素，合理的布局，適合大規(guī)模的交通功能，但藝術(shù)審美的價值是主要的評估標準。 “詩”和“由人作，宛自天然”的主要追求的是傳統(tǒng)的花園，傳統(tǒng)園林的價值體系的基礎(chǔ)上的藝術(shù)審美價值體系。

現(xiàn)代主義的發(fā)展，設(shè)計師們開始注重對社會的景觀元素。奧姆斯特德設(shè)計了紐約的中央公園（Central Park），首次提出了景觀設(shè)計，以公眾的身體和精神的再生創(chuàng)造一個地方。 “哈佛革命”先進景觀機能，哈佛大學(xué)的三個子李艾科博（加勒特Eckbo），羅斯（詹姆斯·羅斯），凱利（丹·基利）從不同的角度促進了社會功能的景觀。李艾科博發(fā)表的“一個生活景觀景觀居住，他強調(diào)的功能和作用的景觀設(shè)計在社會生活中，羅斯認為在路易斯·沙利文的著名報價”形式追隨功能“（形式追隨功能），羅斯最重要的是空間的實用性，他說，“我們不能生活在畫中，景觀設(shè)計作為一組畫剝奪了人民的生活領(lǐng)域。丹·凱利的設(shè)計作品具有很高的藝術(shù)質(zhì)量，被稱為“點光”的結(jié)構(gòu)主義，但他同樣認為，設(shè)計是生活本身的映射，函數(shù)的追求會產(chǎn)生真正的藝術(shù)。哈佛革命后，社會景觀價值提升到頂部的現(xiàn)代景觀設(shè)計學(xué)的價值體系初建立的審美，社會的二進制值系統(tǒng)。 20世紀70年代初

20，麥克哈格（麥克哈格）播下了種子生態(tài)景觀設(shè)計，在1969年，他出版了“自然”的設(shè)計與自然，不僅是景觀設(shè)計師的設(shè)計符合環(huán)保運動的主導(dǎo)地位，“千層餅”模式在同一時間，他創(chuàng)立的生態(tài)方法的應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)與具體操作。 1986年，理查德·福爾曼（理查德·福爾曼）和萬克爾戈德羅恩（邁克爾·Godron）合著的“景觀生態(tài)學(xué)景觀生態(tài)學(xué)，一般生態(tài)學(xué)家的一系列簡化的原則和準神秘主義的蓋婭假說作為分析工具的分支學(xué)科“斑塊”（補丁） - 走廊（走廊） - 矩陣（Matr??ix）的模式，研究景觀的三個特點：結(jié)構(gòu)，功能的變化。后的麥克哈格斯坦尼茲（斯坦內(nèi)茨）的，管工，摩根（Morgan）的促進生態(tài)功能逐步上升到頂部的另一個現(xiàn)代景觀的價值體系。3 R原則（減量化，再利用，再循環(huán)）再生設(shè)計的理論（蓄熱式設(shè)計），生態(tài)更向前一步。在這一點上，現(xiàn)代景觀三價系統(tǒng)到社會，生態(tài)，美學(xué)，也是價值體系的現(xiàn)代景觀的大多數(shù)院校教學(xué)（三，四）。

主體育場，北京2008年奧運景觀設(shè)計

2008年北京奧運會主體育場

事實上，景觀設(shè)計時的三個主要領(lǐng)域中的任何一個設(shè)計師的審美，社會，生態(tài)退縮，他們面臨的結(jié)果是分離的理論和實踐，因此失去創(chuàng)造一個全面，平衡的三價設(shè)計的機會。

堅持藝術(shù)創(chuàng)新的目的

/>無論是現(xiàn)代景觀設(shè)計的目的是什么，是開始設(shè)計的審美需求是一個不可回避的任務(wù)。研究美學(xué)的審美心理的觀眾將不僅是地域文化的消失，千城一面的現(xiàn)象，但也可能導(dǎo)致疲勞。景觀設(shè)計將導(dǎo)致沒有創(chuàng)新“，似乎到已經(jīng)看到”的發(fā)展和進步，人類社會的永恒主題，創(chuàng)新，創(chuàng)新是民族的進步的靈魂，但也的持久動力國家的繁榮。正如羅曼·羅蘭說“的誕生第一行為人的行為是創(chuàng)新，創(chuàng)新原本是人的基本特征，但積極意義的創(chuàng)新，以創(chuàng)新的精神和創(chuàng)新的能力和創(chuàng)新的方式，仍然需要或主要是由后天文化，依靠創(chuàng)新教育和實踐總結(jié)。創(chuàng)新思維是創(chuàng)新的關(guān)鍵。創(chuàng)新思維以新的方式，新的方向，一個全新的角度對一些事情的思維過程，它與一般的思維是最大的區(qū)別是，它有一個獨特的思維，思維的靈活性，思維，靈敏度，多思考方向。創(chuàng)新思維是各種思想，各種思維的協(xié)同統(tǒng)一的結(jié)晶。創(chuàng)新的思維往往會帶來新的思想，新的觀點和意圖，而不是結(jié)果，使景觀設(shè)計呈現(xiàn)多元化的創(chuàng)新局面。 （五，六）

巴拉甘（路易斯·巴拉甘1902至1988年）的：圣克里斯多巴爾（SAN CRISTOBAL）住宅庭院

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托馬斯教堂（托馬斯教堂1902-1978）的唐納的花園（Donnel花園）

關(guān)于作者：

Liaosheng，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)碩士研究生畢業(yè)的學(xué)院，湖南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計系講師，北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計研究院項目負責(zé)人。

柳，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院研究生，講師，湖南職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計系碩士。相關(guān)的主題文章：

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四、漢諾威的記憶怎么樣

充滿知識和優(yōu)美文字的書摘 世博會即非一場工業(yè)展覽，亦非一個世界樂園。它展示的是共同生存的60億世界人民勞動時間的成果、呈現(xiàn)的是人類與自然、科技平衡的模型。 讓我們一同走進2000漢諾威世博會，它的形與神，功與過，給我們的啟示是深遠的。 p15 持續(xù)153天的文化活動項目是此次世博會成為一個盛大的文化節(jié)日。 p16 國際展館在創(chuàng)意方面充分展示其國家和民族的文化，歷史及人文思想。各種建筑形式在這里產(chǎn)生碰撞和交流，與此同時，多樣性的各國展館又構(gòu)成了一個整體，構(gòu)成一個大規(guī)模的舞臺，各個國家都在這個舞臺上施展風(fēng)采，競相表現(xiàn)。 p24 環(huán)保三明治——荷蘭館 p26 到過瑞士的人都無法忘情與她的山湖之美和森林之秀，瑞士素有“鐘表王國”之稱，日內(nèi)瓦、蘇黎世、伯爾尼等都是瑞士著名的城市，這些并非大都會的城市，卻古樸、親切，始終彌漫著悠閑、快樂的氣息。幾乎每一座城市中都可看見高聳的鐘塔、歐陸風(fēng)格的建筑及多彩多姿的雕塑，只是一個水光山色，美麗如畫的國家，它永遠散發(fā)著古典魅力的氣質(zhì)和韻味?！@古樸細膩、自然精致的構(gòu)造，仿佛將其國家的精華都沉淀與此，此，從中折射出“鐘表王國”追求嚴謹、精確的個性。這一古樸、靜謐的“迷宮”同時又是一個可感知、可觸摸且奇妙無比的精神家園。 P28 峽灣瀑布——挪威館 挪威，又稱“萬島之國”，是一個多峽灣，多島嶼的國家。著名的松娜峽灣被世界最長、最深的浪濤割成鋸齒狀，無數(shù)大小瀑布在峽灣中傾瀉奔騰，峽灣風(fēng)光構(gòu)成了挪威特有的風(fēng)情景致。首都奧斯陸是一座充滿藝術(shù)氣息的城市，擁有北歐最美麗的SAS大廈及許多各具特色的建筑，尤其是那些富有創(chuàng)意的雕塑，裝點著城市的景觀氛圍，讓人過目難忘。……峽灣風(fēng)光是狂野而寧靜的，這就是挪威的靈魂，它帶給我們無比的激情與驚嘆。 p30 冷杉的召喚——愛沙尼亞館 p32 波蘭館展示了它的簡約和大氣，這就是它留給我們最深的印象。鋼、玻璃及木材的完美結(jié)合，制造出一個氣度不凡的波蘭館；簡約中透著一種奢華，大氣中裹夾著些許瑰麗，特別是那份從容，尤其讓人神往。 波蘭，展館的特色在于它的單純，設(shè)計師通過厚重而夸張的柱子，凸顯了建筑物本身的魅力。 p34 童話世界——丹麥館 p38 茂盛的森林——法國館 木材、鋼筋、玻璃、綠葉完美地融合在一起，無法說清楚這是什么樣的色彩和情調(diào)，但她如此風(fēng)格出眾，清雅旖麗，散發(fā)出生命和藝術(shù)的光芒，正像法國那樣，從來就是一片夢想中的樂園。 p40 巨型手風(fēng)琴——捷克館 位于歐洲中部的捷克，是一個群山環(huán)繞、地勢起伏的國家，素有“中歐花園”之美稱。由于獨特的地貌環(huán)境，形成了捷克美麗的自然風(fēng)光，首都布拉格是一座山巒起伏的城市，整個城市分布在7座山丘上，城市的各個區(qū)域內(nèi)，散落著許多具有貴族氣質(zhì)的傳統(tǒng)建筑。布拉格城充滿濃郁的藝術(shù)氣息，匯集著無數(shù)捷克珍貴的雕塑和繪畫等藝術(shù)精品，在這里可以欣賞到哥特式、文藝復(fù)興式、巴洛克式、古典主義、新立體主義等流派的作品。更令人神往的是那條穿越市區(qū)的富爾塔瓦和，舉世聞名的伏爾塔瓦河是捷克最大的河流，又被稱作母親河，它從遠古時起就同捷克人民的生活血肉相連，是捷克歷史的見證。捷克著名作曲家曾寫下了著名的交響詩《伏爾塔瓦河》。 p42 茂密樺樹林——芬蘭館 p44 綠色網(wǎng)絡(luò)——羅馬尼亞館 在這里，原始與溫存、自然與文化達到了最完美的交融。 p46 漂浮的云——葡萄牙館 葡萄牙位于歐洲西南部伊比利亞半島西部，瀕臨大西洋，氣候宜人，冬季溫暖濕潤，夏季相對干燥，屬于海洋性氣候向地中海氣候過度的區(qū)域。葡萄牙是世界上最大的軟木生產(chǎn)國之一，因此又稱“軟木王國”。葡萄牙展館在建筑立面的色彩上選用了大膽的色系反差，玫瑰色的大理石，刺目的黃色及深藍色的瓷磚等形成鮮明的對比，這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代，自然與人工材料的組合也正凸顯出葡萄牙國家鮮明的性格特征?！S色屬葡萄牙的傳統(tǒng)顏色?！咸蜒莱嗣利惖拇笪餮蠛I風(fēng)光外，還擁有許多波狀起伏的低山丘陵，展館波浪式屋頂?shù)臉?gòu)思正是一種強烈本土意識的率真表達。 p48 知識之橋——瑞典館 瑞典位于北歐斯堪的納維亞半島東部，首都斯德哥爾摩，靠近北極圈，從10月至次年4月是漫長的冬季，白晝短，黑夜長。人們常把斯德哥爾摩比作璀璨的北方明珠，這是一座景色如夢一般旖麗的城市，它既擁有中世紀式的城堡宮殿，又矗立著許多明朗壯觀的現(xiàn)代摩天大樓。頒發(fā)諾貝爾獎的斯德哥爾摩市政廳、瓦薩博物館、斯康森露天博物館、米勒花園等都可謂是聞名于世的景觀。特別是斯德哥爾摩市政廳，被推崇為20世紀歐洲最美的建筑之一。 p50 夢幻之橋——土耳其館 土耳其位于亞洲西部，歐洲東南角，地跨亞歐兩洲，是世界上唯一橫跨亞歐兩洲的國家，這里有東方與西方的交匯，有基督教與伊斯蘭教的結(jié)合，還有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，在這個現(xiàn)代與歷史共存的國度里，東西方文化的碰撞造就了它的繁榮，其獨特的魅力也在璀璨的歷史長河中逐漸成形。說到土耳其的風(fēng)貌，有人說它是聲色共鳴、形味共賞的混合景觀。 土耳其橫跨亞歐兩個大陸，分隔兩地板塊的土耳其海峽是通過雄偉壯麗的大橋來實現(xiàn)相互交流和溝通的。因此，橋就成為土耳其國家地理特征的一個顯著標志，也成為設(shè)計師思考的起點和靈感的源泉。 p54 在人們的印象中，英國是一個生活保守且講傳統(tǒng)的國度，但同時它還是一個尊重個人自由和思想寬容的民族。倫敦是大英帝國的首都，它始終保持著古羅馬以來的悠久歷史文化傳統(tǒng)，這里的每個角落似乎都可以目睹到歷史的痕跡，著名的倫敦塔、威斯敏斯特教堂、議會大廈等建筑依然顯露著多年經(jīng)歷風(fēng)霜雨雪的風(fēng)采，讓人們會想起數(shù)百年前的世界。然而與此同時，這里又是超短、“朋克”、“搖滾”的發(fā)祥地，即使是世界最流行的時裝，也是從這里走向世界的。作為昔日大英帝國的首都，在傳承了大量歷史遺產(chǎn)的同時，它還寬容的吸納了許多外來的文化與元素，或許這就是國際都市的風(fēng)范。坐落在世博場景中的英國展館，最吸引游人的地方正是這種多元化的視覺景觀特色。在一個碩大的玻璃方體建筑上，嵌著豐富艷麗的圓形圖案，沉穩(wěn)嚴密的建筑與其表面色彩紛呈的圖案形成強烈的反差，規(guī)整的建筑物中散發(fā)出活潑、開朗及前衛(wèi)的藝術(shù)氣息。令人炫目的展館在于它多樣性的視覺沖擊，豐富多元的藝術(shù)構(gòu)想成就了展館的優(yōu)秀品質(zhì)，從中可以領(lǐng)略它的秀麗典雅、感受它的神秘古樸、體味它蒼勁豪邁的氣息，英國管散發(fā)著濃濃的英式風(fēng)情。 p56 峭壁巖石——愛爾蘭館 素有“翡翠島國”之稱的愛爾蘭，青山翠嶺、峭壁巖石，純樸獨特的自然風(fēng)光造就了展館建筑的浪漫寫實。 p58 藝術(shù)陳列館——約旦館 p62 綻放的花朵——匈牙利館 p96 熱帶綠洲展館的構(gòu)思顯然突出地表現(xiàn)了新加坡多元民族文化融合的特色，展館正面櫛比鱗次的商鋪刻畫出新加坡街景市容的特色，它集中表現(xiàn)了華人文化，馬來文化及印度文化等多元文化交融的風(fēng)格。多元化的建筑內(nèi)涵顯示出新加坡富庶、繁華和深厚的文化積淀。 p102 超級紙屋——日本館 紙建筑在日本是已有的傳統(tǒng)，日本人對于紙、木及其他自然物的由衷愛意，體現(xiàn)出日本民族依戀自然環(huán)境的生存理念和審美情趣。當然也反映了他們普遍具有的生態(tài)與環(huán)保意識?！俺壖埼荨毕袷且粋€呈現(xiàn)出神奇光影的“屏幕”，塑造了一個富有日本風(fēng)情的環(huán)境空間，既是最摩登的現(xiàn)代，又是最傳統(tǒng)的古典。 p100 世博公園 長滿青苔的田埂有著原野的芬芳和平易近人的氣質(zhì)。極具動感的放射狀田埂和木制駁岸把游客的視線引向遠處的展館。由原生樹木圍合的湖面寧靜祥和，充滿著自然原始的氣息，樸素而簡潔的小橋隨意搭在小溪的兩岸，不經(jīng)意間形成了一道獨特的風(fēng)景。 p105 碧水青草加上潔凈的置石，使湖岸充滿了恬靜的氣息。水中展館的清晰倒影打造如夢如幻的感覺。以別致的舟形作為休閑觀光平臺。清領(lǐng)的湖水滋潤了岸邊和水中充滿靈性的生命。以水為主題的會展公園充滿了流淌的空靈，水在這里既是資源，又是設(shè)計要素。 p106 水，這一生命的源泉，在這里展示了它的寧靜婉約、細膩雍容。 p192 由鋼、玻璃構(gòu)成的充滿現(xiàn)代感的灰空間帶有奇幻的光影效果。

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