杭州文化館館長（杭州文化館館長張莉）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于杭州文化館館長的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、杭州世界錢幣博物館的博物館介紹

• 2、浙江洞頭縣貝殼舞的由來、表演形式、藝術特點？

• 3、急求杭州圖書館對所有讀者免費開放 包括乞丐的新聞評論500字

• 4、幫我寫一篇關于杭州圖書館面向拾荒者等開放的作文，題目是知識零門檻

一、杭州世界錢幣博物館的博物館介紹

杭州世界錢幣博物館坐落在。清河坊是杭州最繁華的商業(yè)區(qū)，現(xiàn)存古建筑大多建于鼎盛時期明末清初，是杭州目前唯一保存較完整的舊街區(qū)。宋有“前朝后市”之稱，前朝是指南宋皇城，后市即指清河坊一帶商業(yè)街區(qū)。據(jù)宋人耐得翁《都城紀勝》記載，當時京城臨安的繁華商業(yè)街上，“……自五間樓北至官巷御街，兩行多是上戶，金銀鈔引鋪，僅百家余?！笨梢娖鋾r金銀打造和從事各類錢鈔茶引買賣和兌換交易之盛。元時，意大利旅行家馬可·波羅曾到過清河坊，稱杭州為“世界上最美麗華貴”的城市，稱中國當時流通的紙幣為“點金術”。晚清民國期間，杭州的當?shù)?、錢莊、銀行多數(shù)都集中在清河坊。基于清河坊有悠久的金融文化歷史，杭州世界錢幣博物館選址建館在清河坊，其房屋、天井等建筑全是清朝原始格局。于2001年9月18日在杭州市河坊街178號正式開館。該館是經(jīng)杭州市人民政府有關部門批準的民辦博物館，館長儲建國。該館有展廳300多平方米。館藏有當今世界上200多個國家和地區(qū)的流通硬幣、紙幣、金銀紀念幣等。

杭州世界錢幣博物館是全國惟一一家收藏、陳列和展示國內(nèi)外錢幣的民營博物館。博物館有300多平方米的面積，體現(xiàn)了古色古香的木結構建筑風格。館長儲建國是一名專業(yè)的錢幣收藏家，曾編著多本錢幣書籍。博物館展出世界上200多個國家的流通硬幣、紙幣，100多個國家的金銀銅鎳紀念幣，早期古羅馬、古希臘的打制金銀幣，當代各國發(fā)行的50多套中國題材的金銀紀念幣及中國歷代貨幣、中國人民銀行發(fā)行的紀念幣、硬幣、紙幣等近萬枚。

二、浙江洞頭縣貝殼舞的由來、表演形式、藝術特點？

翩躚貝殼舞 幾多滄桑情 今年元宵節(jié)的夜晚，洞頭海島一片歡聲。在“火鼎”的引領下，舞龍隊、漁燈隊、貝殼隊激情洋溢邊走邊舞，從漁村的山間小路一直舞到縣城大街。尤其是貝殼隊的風采頗具海洋韻味。 回溯上世紀50年代中期，一個由洞頭縣文化部門發(fā)掘、民間藝人搜集改編的民間舞蹈《貝殼舞》，在觀眾和舞蹈行家的陣陣喝彩聲中，從縣里演到地區(qū)、從地區(qū)演到省里，一直演到了首都北京。一時間，好評如潮，獎掖不斷。時至今日，透過漫長50年的歷史塵埃，我們?nèi)阅芨惺艿剿溔说娘L采。 源起“迎火鼎” 《貝殼舞》是在民間“迎火鼎”活動游燈隊伍的基礎上發(fā)展而來的民間舞蹈，主要流傳在洞頭縣操閩南語的村岙，距今大約有200多年歷史。 閩南一帶，特別是泉州地區(qū)，長期流傳著“迎火鼎”這一游神踩街活動。閩南語中，“迎”是巡游、讓人觀賞的意思；“鼎”即鍋子。當?shù)厝诉M行這類民俗活動時，人們敲鑼打鼓巡走，隊伍的前頭必有兩人抬著一口燒著柴火的大鐵鍋，即聞名遐邇的泉州“火鼎公火鼎婆”。由兩人分扮老公公、老婆婆，用長竹竿抬著鐵鍋，在游神隊伍中穿行起舞，即興表演；后面一人扮漁姑，挑著柴擔、踏著舞步緊緊跟隨，不時地往鐵鍋里添柴，使鍋內(nèi)的火勢更旺。其用意在驅邪除污、祈吉降福。 洞頭操閩南語居民的先祖遷自福建，承繼并發(fā)展了這一習俗。每年的元宵節(jié)都舉行“迎火鼎”活動。春節(jié)至元宵正是歇漁季節(jié)，漁業(yè)年成稍好時，漁民為慶賀佳節(jié)，規(guī)模較大的活動除了舞龍，便是“迎火鼎”了。這一活動以火鼎為主，或領頭，或殿后，鍋內(nèi)的柴爿燒得“嗶啪”作響，火勢紅旺。長長的隊伍中，有依魚蝦蟹貝形狀做成的魚燈隊和貝燈隊，有按傳統(tǒng)戲曲故事裝扮的古裝人物隊，也有舉彩旗提元宵燈的隨行隊等等。巡游時，沿村岙，繞山路，每逢人多處，便邊游邊舞。 巡游隊伍中，貝殼燈很受人喜愛。海洋貝類本來就形狀各異、色彩斑斕，民間藝匠又用心制作：以細竹篾扎出框架，外蒙白紙，再涂上不同顏色，制成了蟶子、蛤蜊、泥蚶、西施舌、淡菜、小海螺等，栩栩如生。表演者將貝殼系在背上，手握殼內(nèi)的把柄，在音樂聲中雙手一張一合，身子時轉時蹲，腳步亦碎亦趨。音樂旋律的悠揚婉轉，貝殼道具的多姿多彩，人體舞動的明快生動，組成了和諧優(yōu)美的舞蹈場面，十分搶人眼球。 “迎火鼎”這種大型民俗文化活動，表現(xiàn)了人們歡度節(jié)日慶賀漁業(yè)生產(chǎn)豐收的喜悅心情，寄托著對歲月太太平平、生活紅紅火火的美好愿望，因而成了男女老幼都踴躍參與的活動。有全村齊出動的，有村岙間暗中比賽的。其中，原北沙鄉(xiāng)大王殿村的貝殼燈在當年較有名氣。 植根群眾文化 貝殼舞從巡游踩街到登上演出舞臺，從無情節(jié)的即興隨隊表演到成為主題鮮明的舞蹈，是上世紀50年代中期的事。 1952年1月，洞頭全境解放。隨著社會穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，對文化生活的需求也因之提高?？h文化部門發(fā)揮海島民間文化蘊藏豐厚的優(yōu)勢，著力抓民間舞蹈、民間音樂的發(fā)掘整理工作。從1955年1月至1956年12月，連續(xù)三次舉辦全縣民間音樂舞蹈和漁村業(yè)余劇團會演，一批優(yōu)秀節(jié)目如民間器樂曲《龍頭龍尾》、《梆子頭通》、《海洋豐收》，民間舞蹈《魚燈舞》、《紅蝦與舌鰨》等脫穎而出，《貝殼舞》則是其中的佼佼者。 施書寶是《貝殼舞》的主要整理者之一。這位當年不到30歲的青年民間藝人，熟悉當?shù)孛袼?，又有民間音樂演奏的實踐。他從“海蚌仙子變?nèi)顺捎H”和“寄生蟹的生成”等漁村民間傳說中擷取營養(yǎng)，和其他藝人一起幾經(jīng)整理提煉，使《貝殼舞》成了弘揚善良、歌頌正義、鞭撻邪惡的童話式舞蹈。當時的縣文化館館長占博智以及楊繼影、鄭德友等人也做了大量的指導、協(xié)助工作。 《貝殼舞》的基本情節(jié)是：風和日麗的日子里，金光閃爍的海灘上，一群海貝盡情地歡舞，為相戀已久的蛤蜊和花蚶籌備婚禮。突然，兇惡的螃蟹來了，擄走并殘害了幼弱的小海螺，鉆進螺殼混進貝群，伺機再次逞兇。機靈的蟶大姐識破了螃蟹的偽裝，帶領貝群與它進行了殊死斗爭。海貝們抱成一團，勇敢斗敵，終于戰(zhàn)勝螃蟹，海灘重又恢復了寧靜。 《貝殼舞》在舞蹈語匯的設計方面頗有創(chuàng)新：既保留了傳統(tǒng)的“圓場”步法，又根據(jù)貝類不同的生活習性，新創(chuàng)了“跳走”、“游走”、“橫走”等動作；既保留了背著貝殼張合蹲轉的原有身段，又從舞臺表演的需要出發(fā)，設計了脫下殼舒展曼舞的新場景。而其伴奏音樂，則大量采用民間音樂如《哪吒走云》、《朝天子》、《黃蜂出洞》等傳統(tǒng)曲牌，使整個舞蹈洋溢濃郁的海洋韻味和生活氣息。上世紀90年代，浙江歌舞團把《貝殼舞》的伴奏音樂改編成器樂演奏曲，悠揚舒展，十分悅耳，令人聽得如癡如醉。當然，這是后話了。 上世紀50年代中期至60年代初，洞頭的群眾性文化活動開展得很紅火。1960年10月，浙江省群眾藝術館舞蹈室在國家級刊物《舞蹈》發(fā)表文章，回顧全省群眾舞蹈開展情況時，曾三次提到洞頭、兩處舉例《貝殼舞》，贊揚洞頭“一直是本省開展群眾舞蹈活動的一面紅旗”。同年，溫州市文化館在《群眾舞蹈活動蓬勃開展》一文中寫道：“洞頭是全市群眾舞蹈活動的先進地區(qū)……我們抓住不放，當作標兵學習，鼓勵各公社樹立雄心大志，學洞頭，趕洞頭?！? 《貝殼舞》這朵鮮花，正是在黨的“雙百”方針雨露滋潤下，在海島群眾文化的花圃里獲得培育和開放。 炫彩首都舞臺 1957年1月8日，溫州地區(qū)舉行民間音樂舞蹈選拔大賽。初出縣門的《貝殼舞》一炮打響，以生動的形象、優(yōu)美的舞姿、悠揚的音樂傾倒了觀眾?！墩隳洗蟊妶蟆?月11日頭版刊發(fā)消息：《專區(qū)舉行大會演，貝殼舞全場喊彩》，同日第3版又發(fā)表了《一首優(yōu)美動人的神話詩》一文，以抒情的筆調(diào)詳細介紹了這個舞蹈。不久，作為地區(qū)的優(yōu)秀節(jié)目，《貝殼舞》赴杭州參加全省第二屆民間音樂舞蹈演出，榮獲演出一等獎。《浙南大眾報》又在2月23日頭版向大家報告喜訊：《歌舞會演，貝殼舞上京》！ 然而好事多磨，省里最后確定參加全國會演的節(jié)目單里，洞頭縣只有民間器樂合奏《龍頭龍尾》，卻沒有《貝殼舞》。 1959年4月29日至5月5日，全省舉行音樂舞蹈會演，參演的40個節(jié)目中，民間舞蹈僅有7個。《貝殼舞》有幸入選，演出后再次引起轟動。5月8日，《浙江日報》在報道會演消息的同時，發(fā)表了上海實驗歌劇院舞蹈隊隊長的觀后感文章，特別提到：“溫州專區(qū)代表隊演出的《貝殼舞》，生動地以海洋中的貝殼生活暗示出人類生活中善與惡的斗爭……如果要問我，對會演的感受是什么，一句話，民間藝術永遠是我們專業(yè)工作者的學習榜樣。”當月出版的《浙江畫報》也刊發(fā)了《貝殼舞》的大幅演出照片。同年7月，《舞蹈》雜志在《浙江省舉行歌舞會演》的總標題下刊載了三篇文章，其中一篇題為《富有海洋特色的舞蹈》，從鮮明的主題、簡潔的結構、成功的音樂等方面，對《貝殼舞》作了高度的評析。還有一篇文章則以《貝殼舞》為例，闡述了一個優(yōu)秀的舞蹈節(jié)目，需要反復整理加工?！敦悮の琛吩俅蔚玫娇隙?。 在舞蹈行家關注的目光下，在洞頭人民熱切的期冀中，《貝殼舞》終于登上首都北京的文藝大舞臺。1959年7月底，文化部主辦的八省、自治區(qū)音樂舞蹈匯報演出在北京舉行，來自云南、貴州、廣西、浙江、新疆、西藏、福建、安徽的演員們演出了3臺56個優(yōu)秀節(jié)目，《貝殼舞》大放異彩。《舞蹈》雜志于當年9月報道了這次演出，發(fā)表了題為《繼承和發(fā)展——八省、自治區(qū)匯報演出觀感》的署名文章，全文不到5000字，卻以近五分之二的篇幅評論《貝殼舞》，認為這個舞蹈的成功，是舞蹈工作者值得研究的例子。 《貝殼舞》載譽歸來，從此成了洞頭縣文藝演出的保留節(jié)目。1960年6月中國人民解放軍在洞頭舉行三軍聯(lián)合演習，1962年1月慶祝洞頭解放10周年，這些重大活動的文藝晚會上，都有《貝殼舞》的俏麗身姿。 存活于遺產(chǎn)保護 《貝殼舞》負載著200多年海洋民俗文化的積淀，向我們蹣跚走來。從上世紀50年代中期開始，她走過輝煌、禁錮和沉寂。期間，作為民間文藝七大集成的普查成果，縣文化館搜集的《貝殼舞》資料收入《中國民族民間舞蹈集成·浙江省溫州卷》。1997年，國家文化部把編纂民間舞蹈志作為全國藝術科學“九五”規(guī)劃重點項目的任務下達，《中華舞蹈志·浙江卷》編成出版，《貝殼舞》名列其中。 1997年7月，洞頭縣舉辦首屆“漁家樂”民俗風情旅游節(jié)，《貝殼舞》被列為首選節(jié)目?？h文化部門克服困難重新編排，以廣場舞的表演形式，使她重現(xiàn)昔日風采，贏得了廣大游客的贊賞。 在各級政府大力倡導保護民族民間文化遺產(chǎn)的今天，《貝殼舞》是幸運的。2003年，經(jīng)縣里申報，她被列為浙江省民族民間藝術保護項目。如今在洞頭，一些大型民俗慶典、文藝晚會上，又能看到《貝殼舞》演出，靚姿不減當年。 保護《貝殼舞》，同時也保護了海島多項民間藝術：貝殼道具屬民間工藝制作，其用材從竹篾到鉛絲，從紙糊到布繃，從外部蠟燭照明到內(nèi)設閃光裝置……人們審美觀念的更新，促進了民間工藝制作的發(fā)展。舞蹈伴奏屬民間音樂，其樂器使用從純民樂到加入西洋樂器，從只為舞蹈伴奏到成為獨立的器樂合奏曲……與時俱進的發(fā)展，對姐妹藝術大有裨益。 保護《貝殼舞》，還保護了學習、繼承優(yōu)秀民間文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。海島文藝工作者從《貝殼舞》的成功經(jīng)驗中得到啟示，努力從海洋民俗文化中吸收營養(yǎng)，改編、創(chuàng)作出了一批獨具海洋特色的文藝作品，單從音樂舞蹈方面說，遠一點的有《海蜇舞》、《捕鯊魚》、《洗衣舞》、《滿載而歸海螺響》等；近一些的，有根據(jù)漁民出海壯行酒風俗創(chuàng)作的舞蹈《送船風》，以海洋民間傳說改編的舞蹈《龍宮探寶》、《女兒礁》；還有歌曲《漁歌對唱》、《戒賭謠》等等。這些節(jié)目，在省市演出中都有不俗的成績。

三、急求杭州圖書館對所有讀者免費開放 包括乞丐的新聞評論500字

圖書館里的乞丐與人們眼中的“他們”

從2003年起，杭州市圖書館就開始對所有讀者免費開放，包括乞丐和拾荒者，圖書館對這些特殊讀者的唯一要求，就是把手洗干凈再閱讀。這一舉措推行以來，一直引起一些讀者的不滿?！拔覠o權拒絕他們?nèi)雰?nèi)讀書，但您有權選擇離開。”杭州市圖書館館長楮樹青兩年前的這句話在微博上被大量轉發(fā)，不少博友直贊這位館長有北大遺風……(1月19日《新民晚報》)

這原本不該是新聞——既然圖書館面對公共免費開放，那就理應包括乞丐和拾荒者抑或其他弱勢群體，但這事兒卻偏偏成為了新聞。如果說社會難以避免因職業(yè)身份和貧富狀態(tài)不同而產(chǎn)生存在割裂，那么至少在精神的世界里沒有什么貧富差距和高低貴賤之分。正如阿根廷國家圖書館館長、著名作家博爾赫斯曾經(jīng)說過的一句話：“如果有天堂，天堂應該是圖書館的模樣?！?/p>

他們的社會身份是乞丐、拾荒者、農(nóng)民工……但他們的精神尊嚴和公民權利同樣不可侵犯。容不下自己身邊有弱勢者的“閱讀”，這種咄咄逼人的貴族式傲慢，其本質是一種自我的精神矮化——書讀得再多，也終究是文化的侏儒。

這種并不鮮見的社會心態(tài)讓我想起了幾年前上海的一篇高考作文《他們》?！霸诔鞘斜M頭，沒有繁華的街市，閃亮的霓虹……在城市的盡頭，有他們這樣一群人——讓我怎樣稱呼他們？外來務工人員子女？農(nóng)民子弟？抑或是農(nóng)民工二代？不，我不想用這些冰冷的名字稱呼他們，我多想叫著他們帶著泥土氣的乳名，拉著他們的小手，走進他們的生活?！辨告傅纴砀星檎鎿吹恼Z句，所闡述和表達出的是一種含蓄而尷尬的語境——對于“他們”，我們有沒有想過、有沒有做到“走進他們的生活”，將之視為我們?nèi)后w中的一員而談笑自若？

圖書館里的乞丐驚世駭俗引人不滿成為新聞，問題的關鍵就在于很多人容不下眼中的“他們”。而將目光放得更遠一些，其實也不難發(fā)現(xiàn)，不僅對于“他們”——城市中的外來者和弱勢群體缺乏接納的胸懷；對于一切陌生的“他們”，我們也同樣地缺乏或悲憫或關懷的人文意識。回過頭來想一想，這簡單的“他們”詞匯，在現(xiàn)代社會的語境下，其實已經(jīng)變得很不簡單了。我們有多少熱情去握住“他們”的手？我們又能懷揣著多少信任去與“他們”并肩同行？強者與弱者的關系，人與人之間的關系，在很多時候變得尖銳和對立、冷漠和麻木，“他們”似乎成為了一個遙不可及的幻象。

顯而易見，輿論對于“圖書館接納乞丐和拾荒者”事件的過度關注與共鳴，可以理解為一種感情的釋放。在這種釋放的背后，其實正折射出一種公共感情危機——公共對于社會交流溝通缺乏、人與人之間關系漸趨冷漠的深深憂慮。

四、幫我寫一篇關于杭州圖書館面向拾荒者等開放的作文，題目是知識零門檻

立意提示

]

這則材料立意的側重點是強調(diào)對這件事的“反思”

，即館長褚樹青在接受記者采訪時所發(fā)的“慨嘆”

：公共圖書館

零門檻開放本來是“正常之事”

，卻被人視為“不正?！倍l(fā)高度關注，這種現(xiàn)象值得反思。

立意角度：

①著眼于網(wǎng)友、媒體的反應與館長態(tài)度的反差來思考，網(wǎng)友和媒體對杭圖零門檻開放這件正常的事情少見多怪，

恰恰證明我們很多時候是生活在一個常識匱乏、尊嚴缺失的社會。只有當本該正常的現(xiàn)象成為社會的常態(tài)時，我

們的社會才真的成熟了。

②著眼于有些讀者的說法來思考，他們?yōu)槭裁磿羞@樣的“受辱感”？他們的偏見、他們那種說不清道不明的高

貴感、優(yōu)越感究竟來自哪里？對此問題進行探討。

③著眼于材料中所特別強調(diào)的閱覽群體“乞丐、拾荒者和農(nóng)民工”來思考，這種現(xiàn)象說明底層民眾也有精神生活

的渴求，關注弱勢群體，不能忽視他們的文化需求。

④著眼于公共圖書館的職能來思考，若想實現(xiàn)公共服務設施社會價值的最大化，就必須具備“底層意思”

，關注

并服務于底層民眾。

⑤著眼于褚樹青的回答來思考，

知識面前，

人人平等。

捍衛(wèi)每一個人擁有平等的權利，

也是捍衛(wèi)每一個人的權利

以上就是關于杭州文化館館長相關問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。

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