杭州剪紙工藝（杭州剪紙工藝培訓）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于杭州剪紙工藝的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、女兒學校要剪窗花，一年級的，簡單一點的，要有過程，謝謝了

• 2、細紋剪紙是怎么發(fā)展起來的?

• 3、杭州45歲大叔用泥塑還原網(wǎng)友故親容貌，這位大叔是怎么做到的？

• 4、有關(guān)蕭山的風土人情，民間藝術(shù)，文化遺跡，民俗民風（可復制）

一、女兒學校要剪窗花，一年級的，簡單一點的，要有過程，謝謝了

鮮花盛開剪窗花的具體過程圖：

1、正方形紅紙。

2、接連對折4次，用筆畫出要剪的形狀。

3、用剪刀沿著畫出來的圖形剪。

4、將剪好的窗花打開。

中國的剪紙藝術(shù)有著悠久的歷史，但由于紙質(zhì)物品的保存極為困難，故流傳下來的剪紙實物并不多。現(xiàn)存最早的古代剪紙實物，是在新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番一帶的南北朝時期的古墓遺址中發(fā)掘出來的。

這些剪紙大都采用折剪的方法剪成，在藝術(shù)上顯得很成熟，如果沒有相當?shù)慕?jīng)驗積累難以達到如此水平。

南宋時期，便已經(jīng)出現(xiàn)了以剪紙為職業(yè)的行業(yè)藝人。據(jù)宋人周密《武林舊事》中記載，此時杭州的“小經(jīng)濟”多達上百種。其中就專門有“剪鏃花樣”者，有的善剪“諸家書字”，有的專剪“諸色花樣”。

明、清時期剪紙手工藝術(shù)走向成熟，并達到鼎盛時期。民間剪紙手工藝術(shù)的運用范圍更為廣泛，舉凡民間燈彩上的花飾，扇面上的紋飾，以及刺繡的花樣等等，無一不是利用剪紙作為裝飾成再加工的。

剪紙的制作工藝主要有兩種，一種是用剪刀剪，一種是用刻刀刻，統(tǒng)稱為“剪紙”。剪紙有著非常濃厚的裝飾性，由于是在平面上用剪（或刻）刀進行造型，所剪出的花草、蟲魚、鳥禽和人物，均帶有一種樸素而夸張的美感。

民間剪紙的題材內(nèi)容非常豐富，不僅表現(xiàn)了群眾所熟悉的事物，也反映了他們豐富的藝術(shù)想象力。

從這些美麗的剪紙中，人們可以看到傳統(tǒng)的吉祥圖案，看到有趣的動物、植物，看到歷史傳說中的英雄好漢，看到戲曲和神話故事，看到人們對生命的禮贊，看到勞動者們對生活和勞動的熱愛之情。

二、細紋剪紙是怎么發(fā)展起來的?

又名細紋刻紙，流行于樂清。最初多應用于龍船燈或窗欞裝飾，后婦女用它作繡花底圖，繡成帽花、鞋花、肚花、肚兜花，故又稱剪花。這種細紋刻紙，構(gòu)圖雋秀優(yōu)美，刀法精妙入微。景細線紋闊度只有一毫米，1公分闊度薄紙能刻22刀，每刀間隔不到半毫米，細如發(fā)絲；且疏密有致，和諧美觀。建國后，細紋刻紙在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，又有創(chuàng)新，圖案內(nèi)容花鳥、人物兼?zhèn)?，其代表作細紋《花烏》《軍民魚水情》、《課余》、《紡織姑娘》等先后在國內(nèi)外展出，影響廣泛。

樂清位于浙江省東南沿海風景秀麗的雁蕩山麓，傍依甌江，瀕臨東海，隸屬溫州轄區(qū)。西漢初年，東甌王在此建都。東晉寧康二年，置樂成縣，屬永嘉郡，此乃樂清建縣之始，至今已有一千六百多年的歷史。

南宋以來，甌江流域的經(jīng)濟與文化就十分繁榮，宋紹興元年這里已設(shè)舶務，對外貿(mào)易與海外交流頻繁，民間文藝極其豐富，民俗活動多姿多彩。尤其以葉適為代表的"永嘉學派"倡導下，主張"通商重工"，商業(yè)意識逐漸崛起。長期以來手工業(yè)作為"重工"的主要手段，使這里的民間工藝美術(shù)不斷地豐富與壯大，并享譽國內(nèi)外。諸如甌塑、甌繡、草編、竹編、鑲嵌、米字花邊、黃楊木雕、石雕、紙扎、剪紙等。出現(xiàn)了大批技術(shù)精湛的民間藝匠。

樂清細紋剪紙的歷史

樂清古屬吳越之地，又位于甌江之畔。樂清的剪紙就是在甌越文化與海洋文化的孕育之下誕生的。據(jù)考證，樂清的剪紙至少在五代之前就已經(jīng)出現(xiàn)，五代《武林梵志》有云"吳越踐王于行去日……城外百戶，不張懸錦緞，皆用彩紙剪人馬以代"。至元代《大德樂清縣志》(公元1297年-1307年)所載"社里笙歌達旦，能衢剪彩為眾共賞，與民同樂"?？梢姌非宓募艏垰v史之久遠。早期的樂清剪紙亦以女性為主，故此，有人把剪紙稱之為"女性藝術(shù)"。古時候有"男居外，女居內(nèi)"之習俗，或叫"男耕女織"。自古以來，中國女性完美的一個重要標準莫過于"巧手"。在農(nóng)村，誰家的閨女媳婦會剪一手好花，全家都引以為榮。蓬年過節(jié)，家里如沒有個會剪紙的，就只得向鄰居討花貼。作為一項不可缺少的藝術(shù)活動，使民間剪紙更加普及。從女性的童年開始，農(nóng)村就把剪花織繡作為教育女兒的一種主要手段之一。除了剪"窗花"，還有剪花樣作為刺繡的底樣，充分體現(xiàn)了古代女性崇尚美、追求美、創(chuàng)造美的品德。她們用樸素的語言，簡潔的手法，簡單的工具、材料去美化農(nóng)村，美化生活。

由于樂清位于東海之濱，甌江之畔，為溫州的重要商埠，參與海上作業(yè)的人數(shù)急劇增加。但海上作業(yè)風險性很大，因此，祈海神，信龍神、謁求風調(diào)雨順的活動與故事不斷豐富，龍國騰已成為當?shù)厝说某绨菡摺Ｃ糠晷麓杭压?jié)，村村可見"魚燈"與"龍船燈"(后來也叫"首飾龍")的民俗表演活動，表現(xiàn)"魚在水中游，龍為海中王"的故事情節(jié)。據(jù)姜維在《山與?，嵳劇分杏涊d："村落糊楮，象龍首尾，載版為身，機轉(zhuǎn)轆轤，篝燈于上，從似金鼓，沿門索賞，謂之龍船燈"。道出了龍船燈的形、質(zhì)與活動形式。樂清的細紋剪紙就隨南宋的"龍船燈"相輔而生，相得溢彰，人們習慣稱它為"龍船花"。剛開始時的"龍船花"與后來的"龍船花"比較，早期的"龍船花"顯得相對粗獷、單純、古樸。隨著人們對精神生活的不斷需求與創(chuàng)造，對甌越民間文化、海洋文化及農(nóng)耕文化的感悟、運用與理解，使細紋剪紙日趨成熟、精細、豐富、生動、多樣，其民間民俗的文化內(nèi)涵也更加深厚，逐漸形成了鮮明的地域文化特色和藝術(shù)特征，終于使樂清細紋剪紙獨樹一幟?，F(xiàn)由南京人民出版社出版的"中國工藝美術(shù)全集"《中國民間剪紙藝術(shù)》分冊中將樂清細紋剪 紙作為極其獨特而鮮明的語言個性收編在冊。

樂清的細紋剪紙不僅具有重要的民間藝術(shù)價值，它還對于地域文化的延續(xù)及其審美趨向和歷史發(fā)展具有重要的研究價值。它是一種民間藝術(shù)，更是一種民間文化與標志。記得我的孩提時代，每逢春節(jié)，就可看到紙扎"魚燈"和"首飾龍"。魚燈活動都在傍晚天黑之后舉行，一組有十幾盞魚燈，一般第一盞為"龍燈"，后面跟著各種各樣的"魚燈"，在"龍燈"前面還有一人手執(zhí)"龍珠燈"，在鑼鼓喧嘩聲中開始了以龍嬉珠為形式的娛樂活動，有表示"龍騰虎躍"、"魚躍龍門"等抬式，互比高低，爭奇斗艷。但小時候的我更迷戀的還是"首飾龍"，首飾龍一般長為4.5米，高3米，寬2米。以龍為頭尾，以船為身，又似層層樓閣，四周布滿戲典人物與神話人物。并通過首飾龍中軸滾動(后改為電動)使人物栩栩如生。首飾龍上所有的窗花亦用細紋剪紙裝飾而成，精細至極、令人贊嘆不已。無論是"魚燈"、"首飾龍"或"龍船花"都反映出當?shù)貏趧尤嗣衿砬箫L調(diào)雨順、國泰民安、五谷豐登、六蓄興旺、吉祥如意樂清剪紙的發(fā)展

據(jù)考證，在樂清剪紙歷史長河的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了兩大部分。一是早期剪紙以女性為主體，以美化生活為主流，為剪為主要手段，但題材、內(nèi)容、手法、形式與我國其它地方的剪紙有所相似，并無鮮明的地方特色；二是至南宋"龍船燈"的出現(xiàn)，打破了女性藝術(shù)的范疇，成為男女皆為的民間手工藝術(shù)，并且從原來以剪為主變?yōu)橐钥檀?。所以，也有人將樂清的細紋剪紙叫做細紋刻紙，雖然只有一字之差，但足以說明細紋剪紙在工具使用上已起了變化，使樂清的剪紙日趨完善，逐步形成了鮮明的個性語言?；仡櫂非宓募毤y剪紙大約經(jīng)歷了四個階段。

宋代。隨著南宋"龍船燈"的出現(xiàn)，樂清的細紋剪紙應運而生。剪紙作為龍船燈上的窗花裝飾開始演變，從造型語言上變原來花鳥、草蟲為主為幾何形狀為主，常見有柳條紋、磚塊紋等。這個時期的剪紙，作為龍船燈上專有的用途，開始變的細膩而富有裝飾性，使樂清的剪紙初步形成個性語言，與原來的女性剪紙逐漸拉開了距離，如圖②。我們可以把這個時期的剪紙叫做樂清細紋剪紙的起始階段，或叫初級階段。

元、明時期。隨著"龍船燈"活動年年頻頻出現(xiàn)，人們的審美能力也在不斷的提高，民間藝匠通過不斷地實踐與創(chuàng)造，使細紋剪紙的語言開始豐富，技法開始熟練，紋樣開始精細。這個時期的細紋剪紙著重講求對比與變化的形式美，一般分為內(nèi)外兩個部分，外粗內(nèi)細為常見，外面多為柳條紋，里面一般有磚塊紋、十字紋、井字紋等，如圖③。我們可以把這個階段的細紋剪紙叫做成熟期。

明、清時期。明末清初，隨著樂清商貿(mào)和手工業(yè)的不斷發(fā)展，人們對精神生活，娛樂活動有著更高要求。于是在每年春節(jié)開始有"龍船燈"的賽事活動。而評判龍船燈的重要標準之一是看"龍船花"的精美程度，這就成為民間剪紙藝匠嘔心瀝血、精心創(chuàng)作、不斷創(chuàng)新的強大驅(qū)動力。這時，龍船花的紋樣除磚塊紋、十字紋、井字紋之外，還有長壽紋、正字紋、魚鱗紋、雙喜紋等。通過民間藝匠的不斷創(chuàng)造，使細紋剪紙的紋樣增多到幾十種，使細紋剪紙藝術(shù)的語言更加豐富，技法更加成熟，如圖④。所以把這個時期的細紋剪紙稱為高峰期。

新中國成立至今。新中國成立后，樂清的商品經(jīng)濟得到快速發(fā)展，手工藝隊伍不斷壯大，先后成立許多工藝美術(shù)產(chǎn)家。其中，黃楊木雕、石雕、竹編、草編、米字花邊等產(chǎn)品遠銷國外。樂清的細紋剪紙就是在這個時期手工業(yè)商品經(jīng)濟的推動下發(fā)展起來的一種民間工藝美術(shù)。當?shù)厝司褪菍埓瑹舻娘椈?quot;龍船花"轉(zhuǎn)化為商品，這個時候人們開始把"龍船花"改名為"樂清細紋刻紙"，其產(chǎn)品遠銷20多個國家與地區(qū)，深受世界友人的喜愛。

1955年，樂清縣黃楊木雕廠成立了剪紙車間，首次將民間剪紙藝人請到工廠，并配有專門的設(shè)計人員。至20世紀70年代，在樂成、象陽寺前村、地團橋頭村等地相繼成立十幾家專業(yè)剪紙工廠，孕育出一支龐大的剪紙制作隊伍，高者能在方寸之間刻制出2500多個洞孔，因此，被有關(guān)專家學者與新聞媒體稱為"微雕藝術(shù)"、"中國一絕"等。郭沫若先生有詩云："曾見北國之窗花，其味天真而渾厚；今見南方之刻紙，玲瓏剔透透得末有；一剪之趣奪神功，美在人間永不朽。"郭先生的這首詩中講的南方剪紙，尤如是對樂清的細紋剪紙而言。

的美好愿望

新中國成立后的剪紙紋樣，在原來的基礎(chǔ)上拓展到人字紋、米字紋、葵花紋、梅花紋、菊花紋等近百種。其剪紙版面一般分外、中、里三層，外層多為花鳥、草蟲、動物之類，中間為細紋，里面為主題圖案，有時外紋也為主題圖案。這時細紋剪紙在繼承傳統(tǒng)"龍船花"的前提下進行大變法，變過去單純作為"龍船燈"上的窗花裝飾為居室飾品，也可叫墻花。其形式更加靈活多變，內(nèi)容更加豐富多樣，并且通過對甌越文化、海洋文化、農(nóng)耕文化的覺悟與運用，將民風民俗等語言要素納入其中，使細紋剪紙更賦予地方文化內(nèi)涵。況且在技法上已經(jīng)達到了爐火純青的境界，所以我們把這個時期的樂清細紋剪紙稱為鼎盛時期。

縱觀樂清細紋剪紙的發(fā)展歷史，始終是以甌越文化、海洋文化和農(nóng)耕文化為背景，獨具匠心，逐漸趨向成熟，并成為鮮明的藝術(shù)特色與文化內(nèi)涵，為世人所矚目。

上個世紀末新世紀之初，隨著樂清經(jīng)濟新的騰飛和商品經(jīng)濟浪潮的強烈沖擊下，樂清的細紋剪紙卻面臨著前所末有的危機，它將面臨著滅絕的可能性。如今樂清能善細紋剪紙者已是廖廖無幾，他們并且都已步入中老年段，年輕一代的細紋剪紙還是個空白，樂清細紋剪紙藝術(shù)這一顆鑲嵌在東海之濱的璀燦明珠能否永久地放出異彩，尚是一個未知數(shù)。

林邦棟與樂清細紋剪紙

林邦棟出身在一個世代以油彩、紙扎。龍燈等手工業(yè)為生的家庭。其祖父林祠明在油漆畫、塑佛像、紙扎龍船燈諸方面在當?shù)仡H有影響，其文林松亭繼承了祖輩的技藝，又在細紋剪紙方面有所發(fā)展。林邦棟在家庭環(huán)境的熏陶下，從小就喜愛油漆畫，紙扎和剪紙藝術(shù)。他看著家人神奇的技藝十分著迷，一看就是大半天，而且常常廢寢忘食。在13歲那年，父親見其如此迷戀民間藝術(shù)，便開始潛心傳授油漆、紙扎和剪紙藝術(shù)，二十歲左右他便能獨立設(shè)計剪紙花紋、并熟練地刻制。

由于他勤奮好、刻意求新，又有一身嫻熟的細紋剪紙技藝，于1955年首批被吸收到樂清縣黃楊剪紙小組，后發(fā)展為樂清縣工藝美術(shù)廠。在廠三十年間，使他有著充足的時間，潛心研究民間細紋剪紙藝術(shù)，設(shè)計了剪紙紋樣數(shù)百種，剪紙作品遠銷國外。使樂清的細紋剪紙從原來單一用途"首飾龍"上的花飾，發(fā)展成為書箋、居室布置等多元用途的獨幅作品。到了70年代并以樂清工藝美術(shù)廠的剪紙東間為奠基，在全縣各地相繼成立了幾十家專業(yè)剪紙廠家，形成了一支龐大的剪紙制作隊伍。剪紙作品大多數(shù)屬外貿(mào)出口產(chǎn)品。一時間樂清的剪紙遍布全球，成為當?shù)匾环N產(chǎn)業(yè)與文化。林邦棟先生為此做出了自己的努力。

林邦棟有深遠的細紋剪紙傳統(tǒng)，但他從不摩古不化；敢于創(chuàng)新，而不失傳統(tǒng)本色。傳統(tǒng)的"龍船花"剪紙大都以豎長方外形，外部花紋亦以磚塊狀常見，里面配以細紋，細紋花樣的模式不超過20種。林先生憑著對細紋剪紙的執(zhí)著追求，對技術(shù) 的精益求精，對民間文化的深刻領(lǐng)會，通過長期的思考、探索、實踐，使樂清的細紋剪紙又推向一個新的高潮。在外形上有正字形、人字形、十字形、米字形、葵花形等，細紋樣式上發(fā)展到近百種，從四圍的磚塊狀變化為花卉、鳥獸、人物、風景等。使細紋剪紙更富于動靜結(jié)合，粗細相間，疏密對比，給人一種強烈的秩序感、節(jié)奏感和韻律感。如今，他雖然已是古稀老人，但他一旦進入細紋剪紙創(chuàng)作與刻制，依然是精神抖擻，手提刻刀，如魚得水，動作自如，一氣呵成。他的技術(shù)可謂達到了爐火純青、登峰造極的境界，可老人從不僅滿足于此。他深入百姓生活，非常注重搜集民俗民風、民間傳說故事，并將它運用到細紋剪紙藝術(shù)之中。使細紋剪紙注入新的生機與活力，使細紋剪紙的題材更加廣泛而富有民間特色，使細紋剪紙的語言更加豐富燦爛。他所創(chuàng)作的《龍飛大有年》、《多福多財》、《金玉滿堂》、《魚躍龍門》等作品，都充分地展示了傳統(tǒng)的民俗偶意。

在人們的心目中，林邦棟還是慈善的老人，令人尊敬的老人。鄰里結(jié)婚、祝壽、生兒育女、過年過節(jié)，老人常刻一些松鶴、壽星、鴛鴦、雙喜、龍鳳及窗花之類的題材內(nèi)容送給他們。林老常說："他們需要什么，我給他們刻什么"，可見老人的作品是深受百姓的歡迎。察其原因，是老人的作品即來源于生活，又回到了生活。

回顧林邦棟先生所走過漫長的藝術(shù)歷程，令人感嘆不已。他的作品即代表著一個地方和民族的文化與藝術(shù) 特色，并走出地方，走向全國，也走向世界。使我不禁想起一位哲學家說的話："只要是民族的才是世界的。"林老的細紋剪紙已有著鮮明的個性、令人刮目相看。他的作品《魚躍龍門》、《龍飛大有年》、《細紋剪紙系例》分別獲得全國金獎和最高榮譽獎，作品分別在中國美術(shù)館。法國科布倫茨州博物館展出、收藏和現(xiàn)場表演，《中央電視臺》、《浙江電視臺》、《剪紙藝術(shù)報》等幾十家新聞媒體報道了他的細紋剪紙藝術(shù)。他已被授予首批"中國剪紙藝術(shù)大師"的光榮稱號。

林老不光是位細紋剪紙傳人與大師，同樣也是一位紙扎藝術(shù)稀世傳人與大師。1999年為了迎澳門回歸，他帶領(lǐng)兩個兒子一起制作長達2000米的臣龍，被人們稱贊為"中華傳統(tǒng)一絕"，并載入吉尼斯世界大全。1998年他制作的"首飾龍"在"浙江省鄉(xiāng)鎮(zhèn)工藝美術(shù)精品展"中被評為特別獎。1999年云南昆明世博會上，又展現(xiàn)了他精心制作的"首飾龍"，今天中外贊不絕口。

細紋人生--細紋刻紙工藝美術(shù)師陳余華先生

陳余華先生系浙江省樂清市象陽鎮(zhèn)寺前村人，1953年出生，15歲隨父（剪紙藝術(shù)大師陳朝芬先生）學藝，長期從事中國民間細紋刻紙的創(chuàng)作和研究?，F(xiàn)系中國剪紙研究會會員，溫州市民間文藝家協(xié)會會員，樂清市剪紙研究會理事，工藝美術(shù)師。三十多年來創(chuàng)作了數(shù)百幅刻紙作品，主要作品有《四大美女》、《桂林山水》、《十二生肖》、《獨生子女》、《細紋花鳥》、《雙魚》、《沖出亞洲》、《觀音》、《連年有余》、《熊貓》、《花蝶》、《九龍圖》、《九獅圖》、《慶祝港澳回歸》等優(yōu)秀作品遠銷國內(nèi)外。

《四大美女》1992年在紀念《講話》發(fā)表五十周年美術(shù)展獲優(yōu)秀獎。為繼承家父的精湛技藝而學刻的《九獅圖》刀法細膩工整，深得行家好評，在象陽首屆"浙江民間藝術(shù)精品展"中獲一等獎。1996年《九獅圖》和縮制的《紅樓夢》在浙江省鄉(xiāng)鎮(zhèn)工藝美術(shù)精品展中榮獲一等獎，《龍船花》獲三等獎，《沖出亞洲》在1999年10月第四屆中國黑龍江跨世紀全國剪紙展覽中榮獲金獎，《雙魚》在2000年9月第五屆中國黑龍江跨世紀全國剪紙展覽中榮獲銀獎，《鳳戲牡丹》、《熊貓》和《九獅圖》1999年12月在上海舉辦的中國國家級工藝美術(shù)大師精品展中榮獲銅獎，《觀音》在"99年中國民間剪紙博覽會"中榮獲銀獎，《獨生子女》獲優(yōu)秀獎，《九獅圖》等五件作品被四川省博物館收藏?！哆B年有余》在"99年浙江中國民間藝術(shù)展"中榮獲金獎，2000年2月在中國美術(shù)館舉辦的"中國剪紙世紀回顧展"中榮獲一等獎，并同《九獅圖》、《鳳戲牡丹》、《十二生肖》、《天女散花》被中國美術(shù)館收藏，以及中國華夏剪紙博物館、溫州博物館、樂清文物館、樂清圖書館等處收藏?！痘ǖ?001年10月在杭州舉辦的西湖博覽會首屆中國工藝美術(shù)大師作品暨工藝美術(shù)精品博覽會中榮獲金獎?！毒琵垐D》2001年在中國民俗風情剪紙大賽中榮獲銅獎、溫州工藝美術(shù)世紀回顧展中榮獲金鹿獎。他所創(chuàng)作的細紋刻紙在浙江省第十一屆大學生運動會中榮獲特別貢獻獎。在浙江省工藝美術(shù)評審中被評為優(yōu)秀作品獎。作品被中國輕工總會會長陳士能同志觀賞后，得到高度好評。藝術(shù)傳略與作品分別載入《中國美術(shù)報》、《人民畫報》、《中華翰墨名家作品博覽》、《世紀珍藏版》、《中國工藝美術(shù)與禮品圖文總覽》、《溫州民間藝術(shù)一百年》及《中國民間剪紙集》等。其藝術(shù)歷程被中央電視臺《東方時空》攝制組攝制并多次播放，2000年10月被浙江有線經(jīng)濟臺《非常人家》欄目專題拍攝，2001年5月被溫州電視臺國際部特約拍攝"匠心細微處----陳余華和他的細紋刻紙"專題片。陳余華先生潛心研究將原有的60多種細紋圖案發(fā)展到100多種，其所創(chuàng)作的作品刀法既工整細膩，又活潑流暢，被行家譽為"中華一絕"和"剪紙之最"。

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三、杭州45歲大叔用泥塑還原網(wǎng)友故親容貌，這位大叔是怎么做到的？

杭州45歲大叔用泥塑還原網(wǎng)友故親容貌，這位大叔就是用一些特用泥，一點一點的去捏的，小編看了都覺得栩栩如生，用這樣的傳統(tǒng)工藝去為大家圓夢，讓他們能夠以這種方式懷念自己的親人，真的讓人很感動。

大叔泥塑還原網(wǎng)友故親，傳統(tǒng)文化和工藝值得傳承

這位大叔是在很年輕的時候就學會泥塑這門手藝了，他是對這門手藝很感興趣，開始是自己隨便捏一捏，后面就去拜了民間老師去學，現(xiàn)在他經(jīng)常在網(wǎng)上發(fā)表自己的一些泥塑作品，那么有很多網(wǎng)友就在網(wǎng)上找到這位大叔，想要讓大叔通過相片去還原自己故親的樣貌，這種感覺能夠寄托網(wǎng)友對故親的想念，大叔就幫助粉絲圓了這樣一個夢，他為粉絲用泥塑還原網(wǎng)友的故親，大叔表示，自己能夠幫到粉絲，心里也很開心的。其實小編看過大叔的作品，他都會在原有的照片基礎(chǔ)上，為這些人做一個美化，那么看起來就更美觀一些，大叔說了能夠?qū)鹘y(tǒng)工藝通過這種新媒體方式，推廣傳播給大家，也覺得很感動。我們平?？偸窃诮诌吙吹揭恍┦炙嚾藭嗨埽@其實是一個很復雜的操作，不是一天兩天就能學得會的。

大叔泥塑手藝超群，民間也有傳統(tǒng)技藝

所謂“高手在民間”，很多人都會說這句話，泥塑、剪紙、糖人等等都是中國傳統(tǒng)文化工藝，但很少有人再會去傳承這種文化了，大家都覺得很麻煩，也很無聊，沒人再會愿意去學這樣的一門手藝，就像這位大叔一樣的手藝人其實并不多見了，他能夠用自己的雙手為網(wǎng)友還原故親的模樣，這不僅是文化傳承的一種方式，更是一種能夠為網(wǎng)友圓夢的方式，親人已經(jīng)離去，能夠用泥塑的方式紀念，這也很特別。

泥塑真的是很好的一項工藝，也希望不要失傳于民間，希望有更多年輕人去學習傳承。

四、有關(guān)蕭山的風土人情，民間藝術(shù)，文化遺跡，民俗民風（可復制）

蕭山，古稱余暨、永興。

人杰地靈

蕭山公元2年始建縣，始稱余暨，唐代天寶元年（公元742年）改現(xiàn)名，一直沿用至今。人杰地靈，源遠流長的湘湖，成名早于西湖，傍水依山，襟江帶湖，以風景秀麗而著稱。毗鄰湘湖的越王城山，越王勾踐臥薪嘗膽的故事家喻戶曉，千古流傳。春秋戰(zhàn)國時期中國四大美女之一西施、唐代大詩人賀知章、民族英雄葛云飛、歷史演義作家蔡東藩、著名畫家任伯年、近代政治家湯壽潛等歷史名人的文韜武略，為蕭山留下了光耀千古的華章！

秉承歷史文脈，蕭山人形成了獨有的創(chuàng)業(yè)文化，造就了“奔競不息、勇立潮頭”的“蕭山精神”。從當年的“圍墾精神”，到“歷盡千山萬水、吃盡千辛萬苦、說盡千言萬語、想盡千方百計”的“四千精神”、“搶上頭班車、搶抓潮頭魚、搶開逆風船、搶進快車道”的“四搶精神”、“敢與強的比、敢同勇的爭、敢向高的攀、敢跟快的賽”的“四敢精神”，蕭山精神在不同的歷史時期盡管有著不同的表現(xiàn)形式，但都具有“奔競不息、勇立潮頭”的本質(zhì)內(nèi)涵。如今，蕭山人民與時俱進地豐富發(fā)展蕭山精神，演變?yōu)槿谌氪蠛贾?、建設(shè)新蕭山、引領(lǐng)新發(fā)展的生動實踐，正成為推進建設(shè)富裕和諧現(xiàn)代化蕭山的強大動力。這就是真正的蕭山。

風俗特產(chǎn)

蕭山蘿卜干

說到蕭山，不得不提到蕭山蘿卜干！一道蘿卜干炒臘肉是多么的美味??！蕭山蘿卜干產(chǎn)于浙江省蕭山市，以該市“一刀種”蘿卜為原料，以其長度與菜刀相近，加工時一刀可分兩半而得名。具有色澤黃亮、條形均勻、咸甜適宜、脆嫩松口的特色，為早餐佐食之佳品。據(jù)《中國土特產(chǎn)大全》記載：蕭山蘿卜干“食之有消炎、防暑開胃的作用，是早餐佐食之佳肴”。主要產(chǎn)地分布在蕭山市的坎山、赭山、新灣、義蓬、瓜瀝、城北等鄉(xiāng)鎮(zhèn)?！?

蘿卜干為圓柱形，直徑4～5厘米， 重約150克，外皮較厚色白，含水量少。加工方法亦采用風脫水法，刀切成條，每條帶有邊皮，然后攤曬，每日翻動多次，晚間苫蓋以防霧浸雨淋。曬2～3日，手感柔軟，即可腌制。將蘿卜條置容器中，放鹽拌勻，用力揉搓，至鹽烊為止。分批進缸，逐層踏實，兩日后出缸，勻薄攤曬，勤加翻動。三四日后再加適量鹽分拌勻，分層裝壇，逐層壓實，加蓋面鹽，封口。一般經(jīng)一周左右制成。成品無須根、斑點、青頭、壞條，經(jīng)年不壞，香味不散。該品已有800余年生產(chǎn)歷史。

蕭山花邊

說到蕭山還有一個特產(chǎn)就是蕭山花邊及中國的十字繡！蕭山花邊又名萬縷絲、萬里斯，于二十世紀初由意大利威尼斯傳入蕭山坎山鎮(zhèn)。經(jīng)過七十多年的發(fā)展創(chuàng)新，由原來的花樣單調(diào)發(fā)展為如今的品類繁多，有床罩、臺毯、窗簾、沙發(fā)套、座墊、胸花、繡衫等2000多種，構(gòu)圖新穎，色調(diào)素雅，工針多樣，技藝精湛，其產(chǎn)品遠銷50多個國家與地區(qū)。北京人民大會堂浙江廳的巨幅萬縷絲花邊窗簾、寧夏廳的花邊窗簾和杭州機場貴賓室的“西湖全景”，都是蕭山花邊的代表杰作?，F(xiàn)在純手工制作的花邊是極其珍貴的藝術(shù)品哦！

蕭山霉干菜

還有一個是蕭山霉干菜是益農(nóng)鎮(zhèn)的傳統(tǒng)特產(chǎn)。益農(nóng)鎮(zhèn)（原夾灶鄉(xiāng)）原屬紹興縣，故歷來以“紹興霉干菜”為名。此產(chǎn)品由大葉芥加工而成，香氣濃郁，味美質(zhì)嫩，久貯不變，是一種常年食用的大眾化食品。“干菜燜肉”為民間傳統(tǒng)風味的名菜。

蕭山楊梅

楊梅是浙江特產(chǎn)。蕭山、慈溪、余姚、蘭溪等地都是楊梅產(chǎn)地，其中以蕭山杜家一帶所產(chǎn)楊梅最負盛名。這種楊梅顆粒大，每500克28個到30個。核小，肉柱圓，味鮮甜。一般在夏至后5天左右成熟。蕭山楊梅栽培歷史悠久，已有早色、遲色、白楊梅、草梅等四十余種品種。楊梅具有果大核小、汁多味甜的特點。所以可以說，世界上哪里楊梅最好？回答當然是蕭山！

三黃雞

蕭山雞的起源是春秋戰(zhàn)國時期越國宮中飼養(yǎng)的斗雞傳入民間而來，故又稱“越雞”；而因其喙黃、羽黃、腳黃，故又名“三黃雞”。此雞個體肥大，肉質(zhì)白嫩，味鮮美，前期生長快，抗病力、覓食力和適應性強，是全國八大優(yōu)良雞種之一。主要產(chǎn)地在瓜瀝、義蓬、城北等地。

南宋官窯瓷

南宋官窯，為宋代五大名窯之首。公元1276年，南宋的覆滅導致南宋官窯窯場一起被摧毀，官窯器自然成了南宋王朝最后的陪葬品，消失在歷史的長河中。中國陶瓷工藝美術(shù)大師、國家有突出貢獻的陶瓷專家葉國珍教授為了不使以南宋官窯代表的中國青瓷成為“絕唱”,1968年開始他對南宋官窯遺址（杭州烏龜山南宋瓷窯遺址）進行了全方面考察，在漫長的試驗過程中，前后經(jīng)過兩千多次的配方調(diào)整，一百多次夜以繼日地試驗，終于在1978年成功恢復了南宋官窯瓷，揭開了南宋官窯制作工藝神秘的面紗。

錢江啤酒

錢江啤酒廠生產(chǎn)的錢江啤酒，選用地產(chǎn)優(yōu)良原料，配以石英礦泉水，采用國內(nèi)道創(chuàng)的露天臥式大罐釀制和西德進口整套流水設(shè)備灌裝。酒色淡黃清亮，酒味清醇爽口，"錢江啤酒"和"錢江清泉啤酒"，先后榮獲部優(yōu)和省優(yōu)產(chǎn)品稱號，"中華啤酒"已遠銷美國。

莼菜罐頭

莼菜原產(chǎn)中國長江以南地區(qū)，以湘湖、西湖、太湖所產(chǎn)最為著名。但無論莼菜質(zhì)量、栽培時間和歷史上的知名度，都首推湘湖莼菜。南宋《會稽志》載："蕭山湘湖之莼特珍"。杭州烹調(diào)"西湖莼菜湯"成名之后，其所用莼菜亦多產(chǎn)自湘湖。把莼菜制成罐頭銷運國外也始自蕭山。

浙江龍井茶

浙江龍井茶，堪與傳統(tǒng)名茶"西湖龍井"相媲美，是浙江名茶譜中的后起之秀。蕭山是浙江龍井茶的發(fā)源地和主產(chǎn)區(qū)。浙江龍井茶在我市的社會價值要超過它的經(jīng)濟價值。在招待親朋好友時或喜慶宴會后，如能飲上一杯"色、香、味、形"俱佳的龍井茶，可以增添親切熱烈的氣氛！

蕭山風俗

蕭山古屬紹興，故很多風俗習慣和紹興相同，蕭山又屬吳越文化區(qū)，所以在江南這一帶很多風俗習慣都大同小異，風俗習慣眾多，而且很多風俗流于農(nóng)村，難以枚舉，這里介紹部分蕭山的風俗習慣。

臨浦小馬燈

臨浦鎮(zhèn)橫一村的龍馬燈表演起源于1945年春節(jié)，延續(xù)至今。在該村，村民們幾乎人人都參與龍馬燈表演。如今，在蕭山舉辦的各種大型文藝活動中，這支業(yè)余龍馬燈表演隊頻頻亮相，如在今年元宵節(jié)活動以及剛剛結(jié)束的黨山廟會上，都有他們的精彩表演。區(qū)文化廣電新聞出版局相關(guān)負責人說，一個村有如此深厚的文化底蘊，十分難得。燒蝗蟲

在歷代《蕭山縣志》中，凡元宵節(jié)，幾乎都是張燈結(jié)彩的風俗記載。其實在北部沙地，元宵節(jié)從來沒有張燈的習俗；其獨特的節(jié)日事像是燒蝗蟲、接紫姑、吃油菜蕻炒年糕。這里談談燒蝗蟲。

所謂燒蝗蟲，是在正月十四的夜里，燒塘邊的蘆葦，燒埂上的茅草，或者以自家的絡麻稈、稻草等扎一個火把，在田野上邊跑邊燒，又大聲高呼：“嘩啦嗬――！嘩啦嗬――！嘩啦嗬嗬嗬嗬嗬――！”如此興高采烈地放火燒草，據(jù)說為的是燒死蟲卵，以兆豐年，故叫燒蝗蟲。

燒蝗蟲者多為小男孩、小伙子，年紀稍大一些的如三四十歲的男人就比較少。沒有人組織，沒有人動員，至多是興奮不已的孩子們在白天相互攛掇、慫恿而已，而到得天色將暗未暗之際，廣袤的沙地平原上，已有星星點點的火把、火堆亮了起來，“嘩啦嗬嗬嗬”的吼聲漸漸響起，隨之火點越來越多，叫聲越來越響。轉(zhuǎn)眼間，遍野已是流動的火把。燒蝗蟲的柴薪，主要是塘埂邊那些殘剩的蘆葦、茅草。誰要是出門較晚，輪不到燒殘?zhí)J剩茅，那就破費一點自家的柴草。有的小孩為了讓火把耐燃一些，則束縛兩三把竹梢，甚至澆以煤油柴油，這樣便可以高舉火把，在麥地上盡情地呼喊奔跑。

沙地多年燒蝗蟲的活動中，不曾聽說有人家因此而失火的?；蛟S正因為沙地人家多草舍，即使小孩，燒蝗蟲反而更注意火患了。偶或聽到有人在罵罵咧咧，那只不過是頑皮的孩子燒了他的稻草堆或捧走了他的幾捆絡麻稈而已，但這在燒蝗蟲似乎是應該的，沒有人會同情他的罵。

燒蝗蟲之得以成為節(jié)令風俗，與沙地歷史上蝗災頻仍分不開。有史記載的1929年蕭山特大蝗災，也發(fā)生在沙地?；认x，形似大頭蚱蜢，后肢發(fā)達，善于跳躍和飛行。它以禾本科植物為食，堅硬的口器能將整株棉花、玉米吃得只剩一根光桿兒。它們又具有群棲的習性，且繁殖力極強，干旱季節(jié)，蔓延特別迅速，常常是黑壓壓一片鋪天蓋地飛行，所到之處，大片農(nóng)作物遭受毀滅。以前沒有農(nóng)藥治蟲，唯一的辦法是用人工捕捉。而蝗蟲是以短而彎曲的產(chǎn)卵管鑿土產(chǎn)卵的，卵又是成塊產(chǎn)在莊稼的根部，大家除掉卵巢的辦法主要就是用火燒。元宵節(jié)，春節(jié)活動至此而盡，春耕生產(chǎn)即將開始。將燒蝗蟲列為元宵節(jié)的一項內(nèi)容，自然寓有不忘蝗災、以農(nóng)為本的用意。

舊縣志皆云：“東土之民多敦樸而或失之鄙瑣，西土之民多褥禮而或失之虛文?！弊鳛槭捝綎|土的沙地，燒蝗蟲或因鄙瑣而為志書撰述者所不屑，其實，它充分透露著與民生息息相關(guān)的“敦樸”；相比之下，西土的燈籠倒真有點失之“虛文”了。沙地船

沙地平原，河流如網(wǎng)，以往的交通運輸也就主要依靠船只。

數(shù)百年中，沙地的船只種類較多，并有許許多多的稱呼。以河道論，有內(nèi)河船、外江船；以載重論，有小船、大船，六噸船、十噸船等；以船篷論，有烏篷船、白蓬船、滿篷船、單篷船、袒口船等；以動力輪，有劃船、搖櫓船、牛拖船、別竿船、風篷船、掛槳船、輪拖等。而同是“搖櫓船”，又因用途不同而有不同的稱呼，如埠船、航船、快班船、罱泥船、換灰船、鷺鶿船、上墳船等。這里，選擇較有特色的幾種船只介紹如下。

牛拖船

上世紀50年代前，沙地河浜眾多，但兩岸都是粉一樣的沙性土壤，遇雨便泥沙俱流，河灣淤淺，一遇晴天，稍大的船只便不能通行。于是牛拖船成了最普遍的水運方式。

牛拖船是以一頭水牛拖拉幾只小船（一般為6只）的一個船組。一人坐在前面的船頭上，持鞭指揮水牛；另有一人手持撐篙，在后面的船上來回走動，隨時矯正船組，以免擱淺。牛拖船的船只，式樣統(tǒng)一，大致是一丈長、五尺寬，船身較淺，船面平直，宛如一般的船只斬去了頭尾，只剩中間一個艙節(jié)。這很像過去紹興一些渡口所設(shè)的揉渡船，因無專門擺渡者，行人登船后，需自己扯拉懸于兩岸的繩索過渡，為求平穩(wěn)而不傾覆，船身幾乎都是方形的。牛拖船做成這種形狀，目的相同。因為船體小，吃水淺，載重量不大，牛拖船運輸?shù)闹饕寝r(nóng)具、糧食、壇裝咸菜，以及雜七雜八的生活用品，總之是些較為輕泛的貨物。這種船，只能成串相連，用牛拖拉，單只是不能長里程撐行、劃駛的，因此也是牛拖船的專用船只。

水牛拖著這串船必然費力，它的腳必須踩著河底才用得上力，所以在河道普遍疏深、拓寬了的上世紀六七十年代，牛拖船一般在牛背露水的近岸一帶行走。由于水牛能短距離游泳，遇到十字河口等較深的河段，牛拖船也可以安然而過。船到終點后，船主的第一要務是卸去牛軛，牽牛上船，并喂以油餅、玉米等精飼料；如是冬天，還要在飼料中攙些燒酒，以祛寒暖身。隨著沙地河道的疏浚和輪拖的出現(xiàn)，牛拖船逐漸稀少。到70年代中期，就徹底消失了。

別竿船

別竿船，是牛拖船時代另一種較為普遍的行船辦法。不用櫓，不用槳，也不用纖，而用一支撐竿“別”。其方法是將“撐竿老頭”插在船尾上，人在岸上握住撐竿梢頭推行，船即前進。別竿，都是盡可能的長，而下部又不是很粗的毛竹。因為別竿行船的需要，沙地船的船尾與別處不同。造船的時候，都特意將船尾延長一尺余，形成一個中空的倒三角，倒三角的兩側(cè)釘以厚板，撐竿就從三角孔插入，別住厚板。相沿成習，即使后來普遍使用了櫓，船尾仍都是這種樣式，只有小劃船才是例外。別竿船行船時，船頭總是稍向里側(cè)，船尾則偏向灣中央，這樣才吃得住水，別得住船。岸上的推行者雖然手握撐竿，但都是將撐竿梢頭抵于胸前，傾伏著身子推行的，這樣才用得上力。

埠 船

埠船，是一種用來載客搭貨的日間班船。都是早上從甲地起航，沿途?？繋讉€埠頭，上下一些乘客，順便搭卸貨物，最后到達終點，當天返回甲地。

鄰近紹興的瓜瀝鎮(zhèn)，曾是輻射沙地的集貿(mào)中心，沙地各處通往瓜瀝便有許多埠船，幾乎各個大小集鎮(zhèn)都有一只。有些談不上集鎮(zhèn)，只是早間有些蔬菜攤販的地方，也有一只埠船。埠船都有三個船艙，各艙均設(shè)船篷，人在艙中不能直立，也就是所謂的“滿篷船”。船篷用竹編成，中間夾以箬殼，呈半圓形，并用煙煤和桐油漆成黑色，斯成“烏篷”，但通常只叫埠船而不叫烏篷船。

埠船前艙乘客人，中艙客貨兼載，后艙為船夫搭床燒飯之處。前艙和中艙兩邊，都擱有整排的坐板，供客人就坐。早先，埠船多用別竿撐。河道疏浚后，則用雙櫓搖，再加一兩個人拉纖。其船篷上常寫有“××至瓜瀝”的字樣，以及途中?？康娜舾傻孛ｉ_船、?？亢偷诌_終點，都有一個大概的時間。在即將開船或?？繒r，船夫都要取出小銅鑼，“堂、堂、堂”地敲一通，招呼客人上下船；有的則吹海螺，嗚嗚的聲音傳得很遠；也有吹鐵皮喇叭的，聲音破啞難聽。70 年代起，埠船大多使用了輪拖，前面一只為輪船，后面拖有一兩只載客裝貨的木船。80年代，拖拉機、汽車大量涌入沙地，埠船隨之消失。

航船

航船，是相對于埠船的一種裝貨搭客的船只，因是夜間航行，也稱“夜航船”。它的航行距離比較的遠，目的地都是紹興。這就相當于現(xiàn)在的長途班車了。

比起埠船來，航船的船身要大得多，一般是40噸左右的大船。但是數(shù)量較少，僅較大的集鎮(zhèn)才有。航船也是通身蓋篷的“滿篷船”。航班時間都是傍晚從沙地某一集鎮(zhèn)開船，次日黎明抵達紹興。常用兩條船，往返對開。以貨運為主，乘客較少，中途一般不?？?。

沙地航船之所以把紹興作為目的地，首先是東片沙地通往紹興比較方便。沙地的航船大多在東片地區(qū)，那里一過瓜瀝便是河道寬闊的紹興水鄉(xiāng)。西部的長山、坎山、西興等較大的集鎮(zhèn)，則地處蕭紹運河邊，他們與城市之間的客運貨運，可以搭載這條古運河上歷來就有的紹興至西興的夜航船，無需自己設(shè)船。其次，蕭山歷來是紹興府的屬縣，直到1959年才歸屬于杭州市。紹興既是沙地人心目中歷史悠久的府地，又是就近最繁華的城市，商貿(mào)各業(yè)是蕭山縣城無法比擬的。而去杭州的話，錢塘江猶如天塹，航船過江極為不便。

快班船

快班船也是一種客貨兼運的日間班船。但與埠船不同，它中途一般不停靠，或僅?？恳粌商幹饕侯^，相當于現(xiàn)在的“直達汽車”或“直快火車”。

快班船的船身比埠船要小。滿篷，背纖，雙櫓居多。為加快速度，有的采用三櫓。凡用三櫓者，中間一櫓，兼具舵、櫓兩項功能。為避免與邊上的兩支櫓相碰，這支櫓幾乎直立，俗稱“挖屁股櫓”。行船時，三人扳推俯仰，穿插合拍，很有節(jié)奏，船尾水花飛濺，嘩嘩有聲，船只的速度極快，背纖者常作小跑步行進。三櫓船的舵，都朝天倒插于船尾，紫紅色的舵面寫有“××至瓜瀝”的字樣。其運輸價格較埠船略貴。喪禮：小斂

《蕭山問俗記.喪禮》：“斂，人初死，停于床，喪屬跪而號哭......祭后，乃面西停于堂。至夜，僧或道踵于門，各事其事，或由喪家自雇，或為親戚所贈，鐃鈸鐘鼓交作，至晨乃已，意蓋散抑郁之氣也。如是或一夜、三夜、五夜，以至于七夜，視家之貧富，時之寒溫而定，大約何日大斂，則何日已耳。又命門眷合日時以斂。其斂也，或布或綢，皆須全套，不能絲毫混亂。將斂，親屬一二人，為之沐浴著內(nèi)衣。親屬各人，各為梳發(fā)三次，然后加外服，次第為之著就，以衾圍之，至吉時，然后斂（大斂）?！笔捯孛袼渍Z特色的龍舟廟會

東漢時期上虞曹家堡有一女名曹娥，母親系蕭山金家浜村人。其父曹盱于東漢漢安二年端午節(jié)在舜江主持祭祀伍子胥時，不幸落水身亡。曹娥沿江慟哭尋覓17晝夜而不得，于五月廿二這天毅然跳江尋父。相傳5天后她背負父尸浮出水順，孝行感動鄉(xiāng)里，歷史上曾建廟祀奉曹娥，表為孝女。蕭山金家浜為其外婆家，出于對這位外孫女孝行的推崇，于每年農(nóng)歷五月廿二曹娥投江之是，劃龍舟紀念她，形成了獨具蕭邑民俗語特色的龍舟廟會。龍舟廟會為期三天，以五月廿二為高潮。

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