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系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理

發(fā)布時間：2023-04-04 07:09:39 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 122 當(dāng)前文章關(guān)鍵詞排名出租

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文章目錄列表:

1、哲學(xué)基本原理
2、唯物辯證法所理解的聯(lián)系
3、運用唯物辯證法普遍聯(lián)系的原理,說明為什么“經(jīng)濟社會發(fā)展必須遵循堅持系統(tǒng)觀
4、系統(tǒng)與要素的關(guān)系和整體與部分的關(guān)系有什么區(qū)別

系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理

一、哲學(xué)基本原理

一、唯物論（三觀兩原理一方法論）10個原理

1、三觀：物質(zhì)觀、意識觀和實踐觀

①物質(zhì)觀：

物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系原理：

世界上一切事物都處在運動和變化之中，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運動的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者（主體），脫離物質(zhì)的運動是不存在的。

運動和靜止的辯證關(guān)系原理：

區(qū)別：運動是絕對的、無條件的、永恒的，靜止是相對的、有條件的和暫時的

聯(lián)系：靜止是絕對運動的一種特殊狀態(tài)，物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

只承認靜止而否認運動是形而上學(xué)的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。運動的物質(zhì)與時間、空間的辯證關(guān)系原理：

空間是物質(zhì)的廣延性或伸張性。空間的特點是三維性，即具有長、寬、高三度。時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性。時間的特點是一維性，即一去不復(fù)返的性質(zhì)。

時間、空間與物質(zhì)運動是不可分離的：一方面，物質(zhì)運動總是在一定的時間和空間中進行的，離開了時間和空間的物質(zhì)運動是不存在的；另一方面，時間和空間也離不開物質(zhì)的運動，離開了物質(zhì)運動的時間、空間同樣是不存在的。（人的時間觀念既有相對性又有可變性）

時空的絕對性和相對性的辯證關(guān)系原理：

時間和空間的絕對性，是指時間和空間作為運動著的物質(zhì)的存在方式是客觀實在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；所謂時間和空間的相對性，是指時間和空間作為運動著的物質(zhì)的存在方式又是客觀具體的，它因物質(zhì)具體形態(tài)和運動速度的不同而不同，因而是相對的。

時空的有限性與無限性的辯證關(guān)系原理：

時空的無限性是指物質(zhì)世界的存在方式和發(fā)展的持續(xù)性是無限的，物質(zhì)世界具有永恒性。時空的有限性是指物質(zhì)存在的各種具體形態(tài)在時間和空間上又都是有限的。

②意識觀：意識的能動性原理：

第一，在認識世界過程中，意識不僅可以反映事物的現(xiàn)象，而且可以通過抽象思維反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。

第二，在改造世界的過程中，意識具有指導(dǎo)性。意識可以通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西。意識的這一能動作用具有兩種不同的性質(zhì)：其一，正確的意識促進事物的發(fā)展，使人們的實踐活動獲得成功；其二，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展，使人們的實踐活動遭到失敗。意識的這一作用是意識能動性最突出的表現(xiàn)。

第三，意識能夠反作用于主體，影響人的生理過程。人的精神是否愉悅，對于其身體健康狀況有重要影響。

③實踐觀：主體與客體的辯證關(guān)系原理；自在世界與人化世界的辯證關(guān)系原理。

2、兩原理：

①物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理

②世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：辯證唯物主義主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是指統(tǒng)一于所有物質(zhì)形態(tài)的共同的本質(zhì)的屬性----客觀實在性；世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一，是包含著質(zhì)的差別的統(tǒng)一；世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是運動和發(fā)展的充滿聯(lián)系的統(tǒng)一。

3、一方法論：一切從實際出發(fā)、實事求是

二、辯證法（一個核心，兩大特征，三大規(guī)律，四對范疇）23個原理

1、一個一是指一個核心——矛盾

①矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理；

②矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理；

③矛盾的不平衡性原理：主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理；矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理。

④矛盾是事物發(fā)展動力的原理：

第一，矛盾雙方相互依存，使每一方在相互統(tǒng)一中得以存在和發(fā)展。

第二，矛盾雙方相互包含，使任何一方都從對方那里吸收到了有利于自身的因素，從而在相互利用、相互促進中共同地得到發(fā)展。

第三，矛盾雙方相互貫通，規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢。

第四，矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互斗爭，推動事物的發(fā)展。矛盾的斗爭性首先引起事物的量變，一旦矛盾雙方的斗爭突破原有事物的限度，就會引起事物的質(zhì)變。

⑤內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理。

2、兩個二是指兩大總特征：聯(lián)系和發(fā)展

聯(lián)系：

①世界是普遍聯(lián)系的原理（聯(lián)系的含義和特征）；

②整體與部分的辯證關(guān)系原理；

③系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理。

發(fā)展：

①新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的原理：新事物符合客觀世界發(fā)展的規(guī)律，具有存在的必然性和前進性，因而具有強大的生命力；新事物脫胎于舊事物的母腹，它對舊事物采取了揚棄的態(tài)度，具有舊事物所沒有的優(yōu)越性；社會領(lǐng)域的新事物符合人民利益，得到人民的擁護、支持。

②尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理。

③唯物辯證法過程論的原理：世界的發(fā)展是無限的，而每一個具體事物的發(fā)展是有限的，世界的無限發(fā)展是由無數(shù)個事物有限的發(fā)展過程的集合而成的。

3、三個三是指三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律

（1）質(zhì)量互變規(guī)律：

①度的原理：度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。把握事物的度，可以全面而深刻地認識事物，做到胸中有數(shù)，定性分析與定量分析相統(tǒng)一。把握事物的度，要求我們在實際工作中掌握“適度”的原則，不能隨意超出事物所允許的范圍。

②質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系原理；

③改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起質(zhì)的飛躍的原理。

（2）否定之否定規(guī)律:

①肯定和否定的辯證關(guān)系原理；

②辯證的否定觀的原理：

第一，辯證否定觀認為，事物否定的根源存在于事物的內(nèi)部，否定是事物的自我否定。

第二，辯證否定觀認為，否定的實質(zhì)是揚棄，否定是批判和繼承、克服和保留的統(tǒng)一?？隙ê头穸ㄏ嗷B透，肯定之中有否定，否定之中有肯定。

（3）對立統(tǒng)一規(guī)律（又叫矛盾規(guī)律）見一個一。

4、四個四是指四對范疇：原因與結(jié)果，現(xiàn)實與可能，必然與偶然，現(xiàn)象與本質(zhì)

①現(xiàn)象和本質(zhì)；②必然與偶然；③原因與結(jié)果；④現(xiàn)實與可能。⑤形式與內(nèi)容

三、認識論（三個一，一觀一論一方法）10個原理

1、一觀——真理觀

①絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系原理；

②真理的具體性的原理；

③真理和謬誤的辯證關(guān)系原理；

④真理的價值性與客觀性的原理：

第一，真理既具有客觀性又具有價值性。

第二，真理的客觀性是指，真理的內(nèi)容是對客體的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映，不附加任何主觀隨意想象的成分。

第三，真理的價值性是從真理對主體的意義和效用上考察，是對真理的作用、意義、功能的揭示和反映。第四，真理的價值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的。

⑤價值的主體性與客觀性的原理：

價值既有客觀性，又有主體性。價值的客觀性表現(xiàn)在：價值必須以客觀事

物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ)，人的需要受社會歷史條件制約。價值的主體性表現(xiàn)在：客觀事物的某種屬性是否能實現(xiàn)價值的滿足要以人的需要為基準，另外，同一客體對于不同的主體的價值滿足帶有主體的個性特征。

⑥實踐是檢驗真理標(biāo)準的原理（實踐標(biāo)準的確定性和不確定性的辯證關(guān)系原理）。

2、一論——認識論

①實踐和認識的辯證關(guān)系原理；

②感性認識和理性認識的辯證關(guān)系原理；

③實踐和認識的具體的歷史的統(tǒng)一：

所謂具體的統(tǒng)一，是指認識、理論要同一定時期、地點、條件下的具體實踐相適應(yīng)。認識、理論要根據(jù)具體實踐不斷地補充、豐富和完善。所謂歷史的統(tǒng)一，是指認識、理論要同不斷發(fā)展的實踐相適應(yīng)，要根據(jù)實踐的變化而變化，不能落后于實踐。

④認識過程的反復(fù)性與無限性：

實踐、認識、再實踐、再認識、循環(huán)往復(fù)以至無窮，這是認識從簡單到復(fù)雜、從低級到高級無限發(fā)展的全過程。

3、一方法——辯證思維方法。

注意：辯證思維方法、理性因素與非理性因素在認識活動中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用

四、唯物史觀（社會發(fā)展的因素、規(guī)律、特點和動力）15個原理

1、因素：

①人口是社會發(fā)展的必要條件；

②地理環(huán)境是社會發(fā)展的必要條件；

③生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定性因素。

2、規(guī)律：

①生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理，從屬）。

②上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律（經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理）。

3、特點：

① 會形態(tài)更替的多樣性與統(tǒng)一性的原理；②社會形態(tài)更替的前進性與曲折性的原理；③社會形態(tài)更替的必然性與主體選擇性的原理。

4、動力：

①生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定性力量；②社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力；③階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；④科學(xué)技術(shù)是推動社會發(fā)展的重要力量；⑤人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者；⑥社會革命和改革推動著社會發(fā)展；

注：本章還有一個原理：社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理

馬克思主義哲學(xué)方法論意義總結(jié)

一、唯物論的方法論意義：

1、一切從實際出發(fā)

一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認識世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按客觀規(guī)律辦事。

2、要堅持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一（也就是主觀與客觀的統(tǒng)一）

其一，在認識世界時，由于規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部，我們只有發(fā)揮主觀能動性，才能透過現(xiàn)象認識、把握事物的規(guī)律。其二，在改造世界時，我們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)實踐目的的需要改變規(guī)律賴以起作用的條件，從而限制和防止規(guī)律的有害作用，利用其有利作用。

二、唯物辯證法的方法論意義：

1、把握矛盾性原理的方法論意義（矛盾分析方法）：矛盾是客觀、普遍存在的，要正視矛盾，不要回避矛盾；矛盾具有特殊性，要全面地具體地分析矛盾；用不同方法解決不同矛盾是辯證法的基本要求，要用正確的方法去化解矛盾。解決矛盾時要堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一，要看到主、次矛盾和矛盾的主次方面，但要抓重點、抓關(guān)鍵、看主流。

2、尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理的方法論意義：要堅持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一（也就是主觀與客觀的統(tǒng)一）。

3、唯物辯證法過程論的原理的方法論意義：我們在實踐活動中應(yīng)該做到與時俱進。

4、改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起質(zhì)的飛躍的原理的方法論意義：我們在實踐活動中應(yīng)該既要看到量變又要看到質(zhì)變，注意特殊量變引起的質(zhì)變。

三、認識論的方法論意義：

1、在實踐中堅持和發(fā)展真理

堅持認識和實踐的統(tǒng)一，必須堅持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實踐中堅持和發(fā)展真理。對待馬克思主義，必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實，不斷進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持和發(fā)展的統(tǒng)一。

2、一切從實際出發(fā)

3、認識世界和改造世界

認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅持認識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認識世界和改造世界結(jié)合起來。認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。認識世界是為了改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認識世界。認識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實踐必須相結(jié)合。馬克思主義理論與具體實際相結(jié)合，是達到正確地認識世界和有效地改造世界的根本途徑。

四、唯物史觀的方法論意義：

1、要尊重社會基本矛盾是人類社會發(fā)展的根本動力。

2、要尊重生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終決定性力量。

3、要尊重人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者。

4、要尊重社會存在的第一性，堅持社會存在決定社會意識。

二、唯物辯證法所理解的聯(lián)系

⒈唯物辯證法各個部分內(nèi)容及內(nèi)在聯(lián)系： ⑴ 唯物辯證法主要分為三大部分：矛盾、聯(lián)系與發(fā)展。

具體分為：

① 一個核心 —— 矛盾（包括：矛盾的同一性與斗爭性原理、矛盾的普遍性與特殊性原理、矛盾發(fā)展的不平衡性原理、矛盾是事物發(fā)展動力的原理、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理），

② 兩個基本特征 —— 聯(lián)系（包括：世界是普遍聯(lián)系的原理、整體與部分辯證關(guān)系原理、系統(tǒng)與要素辯證關(guān)系原理）和發(fā)展（包括：新事物必將戰(zhàn)勝舊事物原理，過程論原理、尊重客觀規(guī)律性與發(fā)展主觀能動性關(guān)系原理），

③ 三大基本規(guī)律 —— 對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律，

④ 五對基本范疇 —— 原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性和現(xiàn)實性、現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式。⑵ 唯物辯證法各個部分的內(nèi)在聯(lián)系： ① 矛盾（即對立統(tǒng)一）的觀點是唯物辯證法的核心，是唯物辯證法的精髓和中心內(nèi)容； ② 聯(lián)系與發(fā)展是世界存在的兩個總的基本特征，從總體上揭示了世界的辯證性質(zhì)； ③ 唯物辯證法的基本規(guī)律和各個范疇，從不同側(cè)面揭示了這兩個基本特征的內(nèi)涵和外延。

三、運用唯物辯證法普遍聯(lián)系的原理,說明為什么“經(jīng)濟社會發(fā)展必須遵循堅持系統(tǒng)觀

1.聯(lián)系是普遍的、客觀的和多樣的。事物的整體與部分是相互聯(lián)系的，整體與部分的辯證關(guān)系在一定條件下，就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。

2.系統(tǒng)具有整體性、結(jié)構(gòu)的有序性、系統(tǒng)功能有趨強的特點。因此我們要樹立系統(tǒng)綜合觀念，注重系統(tǒng)的整體性、注重構(gòu)成系統(tǒng)要素之間的結(jié)構(gòu)優(yōu)化和有序，從而使系統(tǒng)功能得到最大發(fā)揮。

3.我國經(jīng)濟社會發(fā)展也需要堅持系統(tǒng)綜合思維，社會發(fā)展本身就是一個系統(tǒng)工程，需要堅持經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、系統(tǒng)與要素的關(guān)系和整體與部分的關(guān)系有什么區(qū)別

體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。這里的“一定意義上”的含義應(yīng)是這里強凋了整體、部分和系統(tǒng)、要素的關(guān)系是一致的。

以上就是小編對于系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。