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現(xiàn)代園林景觀設(shè)計（庭園景觀設(shè)計）

發(fā)布時間：2023-04-01 17:05:26 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1291 當(dāng)前文章關(guān)鍵詞排名出租

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、禪宗美學(xué)概述及與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的關(guān)聯(lián)？
2、園林景觀設(shè)計有哪些原則-園林景觀設(shè)計4大原則
3、現(xiàn)代園林設(shè)計的原則
4、園林景觀設(shè)計的方法

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計（庭園景觀設(shè)計）

一、禪宗美學(xué)概述及與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的關(guān)聯(lián)？

一、禪宗美學(xué)概述

（一）禪宗美學(xué)的由來及其本質(zhì)禪宗美學(xué)是玄學(xué)美學(xué)在禪宗思想滲透影響下產(chǎn)生的審美觀念，對中國的士大夫精神生活和美學(xué)境界起到了很好的推動作用。禪宗美學(xué)不是孤立產(chǎn)生的，在中國美學(xué)史上出現(xiàn)過兩次美學(xué)大的突破：第一次是在魏晉時期，由于當(dāng)時社會動蕩不安，加上統(tǒng)治階級內(nèi)部經(jīng)?；ハ鄡A軋，文人士大夫因此逃避市朝而歸隱山林，認為塵世是腐濁，出世才是清高，終日清談以道家老莊思想為背景的玄學(xué)美學(xué)；第二次則是在佛教禪宗傳入中國，禪宗思想與儒道思想融合后，尤其是在唐朝以后，佛教在中國發(fā)展進入鼎盛時期，文人的詩、畫、樂等重要藝術(shù)形式都受到佛教禪宗文化的深刻影響，于是玄學(xué)美學(xué)也逐漸演繹成了禪宗美學(xué)。

將玄學(xué)美學(xué)與禪宗思想相比，最為明顯的是禪宗美學(xué)品格更加注重將自然化成內(nèi)心的一種理想狀態(tài)，無關(guān)乎表現(xiàn)自然，而是尊崇內(nèi)心感受。因此，禪宗美學(xué)的語意更深邃，審美境界也更高妙。禪宗美學(xué)的本質(zhì)可以概括為為人們提供感性的足以提升人格的高級精神享受。禪宗美學(xué)與西方美學(xué)最顯著的區(qū)別在于，它是生命的，更是體驗的①。禪宗美學(xué)在中國發(fā)展的根基在于儒道思想。儒家講人格主義，人倫禮制規(guī)范之美及將“仁山智水”等自然的比德以助成道德目標；道家崇尚自然主義，關(guān)注山林水趣之樂，如莊子“齊物論”“逍遙游”中與天地同樂的自然美。

（二）禪宗美學(xué)的核心思想1.倡導(dǎo)妙造天然的簡樸觀禪宗美學(xué)倡導(dǎo)的妙造天然就是一種“無造作”的觀念，“無造作”不等于不作，而是不妄作，是要以彰顯物質(zhì)自然本真狀態(tài)為根本的審美實踐，具有最直接的審美體驗性。在審美活動中，外界繁雜事物的干擾和世俗觀念的侵擾，使人們放棄自己最初的本心，只有摒棄外在一切干擾，才能還原生命最初的狀態(tài)。而通過妙造天然就可將人們的注意力引向自然，以自然之美的魅力使人們逐漸忘卻塵世的干擾，使人們得以恢復(fù)到本真。禪宗美學(xué)認為，樸素是自然的最原生態(tài)的美，是不假修飾的美。原生態(tài)的東西雖然外在表現(xiàn)古樸，但蘊含著豐富的內(nèi)在精神，它是經(jīng)過漫長歲月沉淀后的自然的物化形態(tài)，可以給觀者長久的美學(xué)體驗與精神上的滿足，絕不會讓人感到厭倦。2.主張“空有不住”的虛實觀禪宗思想以“空有不住”為修行的重要原則，要求人們不執(zhí)諸相，凡所有相皆是虛妄，既不執(zhí)“空”相，也不執(zhí)“有”相，才是究竟解脫。在禪宗美學(xué)中,“空”就是虛；“有”就是實。世間萬物皆有實有虛，譬如：容器，壁為實，內(nèi)部空，正因為空才能容物，即形空而實有。因此，空有的概念不是對立的，虛實也是相輔相成的。禪宗主張人們不執(zhí)空有，即告知人們要辯證的看待問題。3.崇尚“梵我合一”的自然觀“梵我合一”是禪宗美學(xué)將天地萬物與自身的“我”等量齊觀的認識。禪宗思想認為，天地萬物是大“我”，而“我”是天地濃縮的精華，與天地具有同等的地位。禪宗“梵我合一”與中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想近乎相同，即：天地是大我，我是小天地，天地與我不一不異。所以，禪宗美學(xué)的核心思想深刻反映出人與自然的密切聯(lián)系①。唐代思想家李翱有感于禪宗思想言：“云在青天水在瓶”，道出了大自然的美就是我們所能體驗、感悟到的美。當(dāng)自然與我都不分彼此地消融在一起時，便從根本上還原了人與自然、物與我的本真狀態(tài)。因此，“梵我合一”就是人的內(nèi)心情感與自然環(huán)境交融的狀態(tài)，也是一種融入自然的內(nèi)在精神動力，一切自然之物在遵循其本性規(guī)律的基礎(chǔ)上都可為我所用。4．追求空靈的境界觀空靈是中國人對自然認識和生命感悟的一種詩化表達所呈現(xiàn)出的境界，我們也可以把空靈視作是“靈的空間”。禪宗思想就是引導(dǎo)人們不斷提升人生的境界，而至高境界就是一種空靈。“空”是指“性空”，禪宗思想認為世間萬物本性皆空，這是世間真相，宇宙的終極真理；“靈”則是“通靈”，是人們了知萬物本性之后而達到靈活運用（任運自然）的本能②。所以，空靈境界在禪宗審美中展現(xiàn)的是一種“無極之境”。在這樣一個極具廣度、高度、深度的空間里，以一種壯闊深遠的空間形態(tài)表現(xiàn)一幅純潔的自然意識和生命情懷的作品，方。為空靈，方為至美。二、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計與禪宗美學(xué)的關(guān)聯(lián)性現(xiàn)代園林景觀設(shè)計就是在利用現(xiàn)代工程技術(shù)手段的基礎(chǔ)上借助藝術(shù)的表達手法，通過對空間環(huán)境的重塑，更科學(xué)地提高生活品質(zhì)、美化生存環(huán)境。因此，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計是基于自然、生態(tài)、社會、文化、資源等科學(xué)原則，進行土地及其各類要素的規(guī)劃和設(shè)計。禪宗思想則通過意識形態(tài)，改善人的內(nèi)心，使人在禪思過程中，心靈得到凈化與提升。從設(shè)計師的角度講，禪宗思想的真善美能夠從人的意識層面影響到園林設(shè)計最初的理念。因此，筆者擬從禪宗美學(xué)的簡樸觀、虛實觀、自然觀和空靈境界觀，闡述禪宗美學(xué)與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計關(guān)聯(lián)性。（一）現(xiàn)代園林景觀設(shè)計與禪宗樸素觀的關(guān)系禪宗講“徹見心性”，即揭示事物的本質(zhì)。設(shè)計師通過領(lǐng)悟“徹見心性”而形成現(xiàn)代園林景觀設(shè)計表現(xiàn)的“樸素”。如設(shè)計師在材料使用方面，提倡展示建筑材料表面紋理、質(zhì)地、顏色的肌理效果，這種做法正體現(xiàn)了樸素觀的設(shè)計思想。譬如：美國的一所資源研究所設(shè)計了一間“綠色”辦公室，其構(gòu)筑材料全部是由天然的植物經(jīng)過加工處理后產(chǎn)生的環(huán)保可再生材料，其地板利用天然樹皮或竹子加工后壓制而成，墻體由浸泡烘干的麥稈壓制而成，家具則是粉碎后的葵花籽殼制成的，總之，建筑內(nèi)外所有的原材料都來自自然生長的植物。又如：日本民居建筑中有留傳近千年的火燒木的制作工藝，人們通過火燒烤木頭的方式，將其作為建筑基材，而這種燒過的木頭，不僅具有獨特的視覺美感，還具有防潮及抵抗蟲蟻侵蝕的作用，非常適合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境。進入現(xiàn)代社會，隨著技術(shù)的進步，這項保留下來的傳統(tǒng)工藝已有了更科學(xué)的制作方式，不僅在加工中更為環(huán)保，而且木質(zhì)加工后的使用年限進一步加長，加工成本也更為低廉。這兩則案例都充分說明了發(fā)達國家非常重視設(shè)計與自然的密切聯(lián)系，注重樸素的設(shè)計思想。（二）現(xiàn)代園林景觀設(shè)計與禪宗美學(xué)虛實觀的關(guān)系現(xiàn)代園林景觀要素包括地形、水景、鋪裝、植物和園林景觀小品等四部分，而這些要素在南宋禪畫家牧溪的創(chuàng)作中曾得到很好的表現(xiàn)。其畫作《瀟湘八景圖》（僅存4幅）所描繪的是瀟湘地區(qū)（瀟水與湘水交匯的湖南零陵至洞庭湖一帶）的自然山水之景，也是作者對心中山水園林的設(shè)計。在《漁村夕照圖》卷中，山體與水景構(gòu)成的地形就是一種祥和的氣氛，山是有形之物卻通過霧靄將其柔化，而水體則以線型的形式貫穿于整個畫面，表現(xiàn)一種柔中帶剛的氣韻；此外，畫中的樹木分布也呈現(xiàn)出聚散、虛實的視覺變化，尤其在光影的表現(xiàn)下將空間環(huán)境的那種氣象萬千表達得淋漓盡致，同時，畫面中的孤帆與縹緲的村落都是襯托整個自然環(huán)境的小品，雖然沒用過多筆墨描繪，但其在畫面的作用也是至關(guān)重要的。由于歷史原因牧溪的作品留傳到日本，并對日本現(xiàn)代園林景觀設(shè)計具有深遠影響①。

禪宗美學(xué)講究虛實之美，這種美可以看作是“有”和“無”的對比，在“似有似無”的審美影響下，園林景觀設(shè)計表現(xiàn)出一種有無的結(jié)合、虛實的融合。園林中各種景物的交織，如山藏泉涌、水靜魚游，暗香浮動，石立影移等，構(gòu)成中國古典園林獨有的“虛實”美，亦對現(xiàn)代園林景觀設(shè)計有極大的參考價值。如：南昌萬達茂電影樂園入口處的室內(nèi)園林景觀就體現(xiàn)出這種光的虛實對比的特征，給人一種如臨仙境的奇幻效果。這便是設(shè)計師對光的折射與空間四周彩繪山巒疊嶂的壯美風(fēng)光畫面的巧妙結(jié)合。影院室內(nèi)空間的頂部設(shè)計了多個類似三棱鏡的天窗，起初筆者認為這僅僅是為了增強室內(nèi)的光線或是使室內(nèi)的照明更接近自然，其實設(shè)計師還有更深層次的用意。但凡太陽光線直射到棱鏡天窗時會產(chǎn)生光的折射現(xiàn)象，折射出七彩的光斑投射在室內(nèi)空間，并且這猶如彩虹般的光斑會隨著太陽照射角度的變化而呈現(xiàn)出離散式的分布形式，時而在畫面中憑空出現(xiàn)，時而給空谷的石壁或石澗的溪流披上七彩的霞衣。如果把光斑稱作為虛空間，那么被陽光照亮的石壁、樹木等實體物便是實空間，整個空間就在這個虛實交錯中完美呈現(xiàn)，給人一種驚艷之感。

（三）現(xiàn)代園林景觀設(shè)計與禪宗美學(xué)自然觀的關(guān)系禪宗的“梵我和一”，深刻反映了人與自然的密切聯(lián)系，尊重自然并必須與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。禪宗的自然觀強調(diào)“郁郁黃花無非般若，清清翠竹皆是法身”，認為大自然一草一木都是佛性的體現(xiàn)，都蘊藏著禪機。日本現(xiàn)代著名園林景觀設(shè)計師枡野俊明就在參禪中得到啟示，其作品既保留有日本傳統(tǒng)園林枯山水的形式，又在此基礎(chǔ)上多了幾分生趣，對植物的選擇上要展現(xiàn)其“身姿”的原生態(tài)之美，在園林的布局上追求景致的層次感和韻律感①?！盁o情有佛性，山水悉真如”，觀照自然山水可以領(lǐng)悟佛理?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計應(yīng)將對自然的理解與態(tài)度表達在作品中，引導(dǎo)人們?nèi)バ蕾p自然和感悟自然的美②。

如美國加利福尼亞納帕山谷中匝普別墅的設(shè)計，以同心圓的視覺形式分別種植了高矮、色彩都不同的地被植物，并且這種形式一直延伸至別墅的入口處。地被可以留存當(dāng)?shù)貙氋F的雨水，從空中俯瞰，隨著地面地形高低起伏的變化，不禁讓人聯(lián)想到山谷中的葡萄園。由于別墅地處山谷，經(jīng)常受到強風(fēng)侵擾，設(shè)計師用一塊平坦的草地斜坡在幾道彎曲的風(fēng)障土丘的中間開一道缺口，順著風(fēng)主導(dǎo)的方向，形成一個開敞的迎風(fēng)口，以象征著人們向大自然敞開懷抱。這樣的設(shè)計營造了一種人與自然相擁的氣氛，通過委婉含蓄的表達方式引導(dǎo)人們用心靈去體味自然。此外，現(xiàn)代日本設(shè)計師安藤忠雄常用到的設(shè)計語言“風(fēng)之道”“光之道”“水之道”之類也是對自然界深層的感悟，有深深的禪韻在里面。因此，現(xiàn)代景觀設(shè)計師在禪宗美學(xué)影響下，自然界的種種元素及現(xiàn)象都可納入設(shè)計之中。

（四）現(xiàn)代園林景觀設(shè)計與禪宗美學(xué)空靈境界觀的關(guān)系禪的精神實質(zhì)就是要人不向“外”尋覓，而要向“內(nèi)”體悟自己的生命本性。只要心性慮空自在，無所束縛，處境不染，便可處處得法、時時在道。在唐宋時期，文人士大夫通過對禪宗思想的研究，抒發(fā)人生體驗與感悟禪宗美學(xué)帶來的高妙境界。以唐代詩人王維為例，他平常喜好研究佛理，其詩頗具禪的意境，被后世稱為“詩佛”。其《終南別業(yè)》中的千古名句“行到水窮處，坐觀云起時。偶然值林叟，談笑無還期?！本统浞终宫F(xiàn)出禪境美。

本文介紹了關(guān)于“禪宗美學(xué)概述及與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的關(guān)聯(lián)”的內(nèi)容。歡迎登陸中達咨詢，查詢更多相關(guān)信息。

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二、園林景觀設(shè)計有哪些原則-園林景觀設(shè)計4大原則

園林景觀設(shè)計有哪些原則-園林景觀設(shè)計4大原則

園林景觀設(shè)計有較強的綜合性,在設(shè)計時要滿足休息、娛樂、審美的要求,達到適用、經(jīng)濟、美觀三者之間的辯證統(tǒng)一。因此,園林景觀設(shè)計需要遵循以下原則。下面，我為大家分享園林景觀設(shè)計4大原則，希望對大家有所幫助!

回歸自然化

人們向往自然，渴望住在天然綠色環(huán)境中。住宅室內(nèi)的自然裝飾設(shè)計就是以設(shè)計的手法帶有大自然氣息的花草樹木引進室內(nèi)，使之成為與大自然風(fēng)景無異的自然美景，來美化城鎮(zhèn)人的居住環(huán)境，也起到了美化的重要作用。

設(shè)計師要不斷在“回歸自然”上下功夫，從而創(chuàng)造出新的肌理效果，運用具體的抽象的設(shè)計手法來使人們聯(lián)想自然。

尊重地域文化的原則

住區(qū)環(huán)境作為城市整體環(huán)境中的一部分，無論是人工環(huán)境建設(shè)，還是自然環(huán)境的開發(fā)，都必然要與城市整體環(huán)境發(fā)生多方面的聯(lián)系。

居住區(qū)園林景觀環(huán)境設(shè)計要考慮所在城市的`歷史文脈，注意民族傳統(tǒng)和地方風(fēng)格的傳承，體現(xiàn)傳統(tǒng)中長期積淀而成的空間智慧。在尊重地域文化的同時，住區(qū)園林景觀設(shè)計也應(yīng)具有時代精神和風(fēng)格。

滿足行為心理與藝術(shù)審美需求的原則

居民在園林景觀環(huán)境中的活動是具體的行為。對居民行為心理的調(diào)節(jié)與控制可以通過園林景觀空間的封閉與開敞、連續(xù)與序列、對比與尺度等手法來完成。

中國傳統(tǒng)園林造園手法中的“步移景異”，是控制性地將景物一點一點地給人看到，景物隨著人的移動時隱時現(xiàn)，使空間在變化中產(chǎn)生豐富的情趣。

重視園林景觀的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展原則

園林綠地作為住區(qū)中唯一有自凈能力的組成部分和城市人工生態(tài)平衡系統(tǒng)中的重要一環(huán)，是住區(qū)建設(shè)過程中對自然所造成破壞的一種恢復(fù)和補償，其對進一步發(fā)揮住區(qū)中自然生態(tài)系統(tǒng)的功能具有重要意義。

要創(chuàng)造更富生機、生態(tài)兼容的居住環(huán)境，形成生態(tài)思維、遵循生態(tài)原理的設(shè)計方法是必然的要求，也是現(xiàn)代園林設(shè)計區(qū)別于傳統(tǒng)的一個重要方面。

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三、現(xiàn)代園林設(shè)計的原則

一、統(tǒng)一的原則：也稱變化與統(tǒng)一或多佯與統(tǒng)一的原則。植物景觀設(shè)計時，樹形、色彩、線條、質(zhì)地及比例都要有一定的差異和變化，顯示多樣性，但又要使它們之間保持一定相似性，引起統(tǒng)一感，這佯既生動活潑，又和諧統(tǒng)一。變化太多，整體就會顯得雜亂無章，甚至一些局部感到支離破碎，失去美感。過于繁雜的色彩會引起心煩意亂，無所適從，但平鋪直敘，沒有變化，又會單調(diào)呆板。因此要掌握在統(tǒng)一中求變化，在變化中求統(tǒng)一的原則。運用重復(fù)的方法最能體現(xiàn)植物景觀的統(tǒng)一感。如街道綠帶中行道樹綠帶，用等距離配植同種。同齡喬木樹種，或在喬木下配植同種，同齡花灌木，這種精確的重復(fù)最具統(tǒng)一感。一座城市中樹種規(guī)劃時，分基調(diào)樹種、骨干樹種和一般樹種。摘自北京巔峰智業(yè)集團，完整內(nèi)容你要自己看了 http://www.davost.com/Item/15817.aspx

四、園林景觀設(shè)計的方法

園林景觀設(shè)計的方法

導(dǎo)語：景觀設(shè)計是多項工程相互協(xié)調(diào)的綜合設(shè)計，就其復(fù)雜性來講，需要考慮交通、水電、園林、市政、建筑等各個技術(shù)領(lǐng)域。各種法則法規(guī)都要了解掌握，才能在具體的設(shè)計中，運用好各種景觀設(shè)計元素，安排好項目中每一地塊的用途，設(shè)計出符合土地使用性質(zhì)、滿足客戶需要、比較適用的方案。從設(shè)計方法或設(shè)計階段上講，可簡單歸結(jié)為以下幾個方面：

構(gòu)思

構(gòu)思是景觀設(shè)計最重要的部分，也可以說是景觀設(shè)計的最初階段。從學(xué)科發(fā)展和國內(nèi)外的實踐來看，景觀設(shè)計的含義相差甚大。我們這里認為，景觀設(shè)計是關(guān)于如何合理安排和使用土地，解決土地、人類、城市和土地上的一切生命的安全與健康以及可持續(xù)發(fā)展的問題。它涉及區(qū)域、新城鎮(zhèn)、鄰里和社區(qū)規(guī)劃設(shè)計，公園和游憩規(guī)劃，交通規(guī)劃，校園規(guī)劃設(shè)計，景觀改造和修復(fù)，遺產(chǎn)保護，花園設(shè)計，療養(yǎng)及其他特殊用途等很多領(lǐng)域。同時，從目前國內(nèi)很多的實踐活動來看，景觀設(shè)計著重于具體項目本身的環(huán)境設(shè)計，即狹義的景觀設(shè)計。兩種觀點并不相互沖突。

基于以上的觀點，我們認為無論是關(guān)于土地的合理使用，還是一個局部的景觀設(shè)計方案，構(gòu)思都是十分重要的。

構(gòu)思首先考慮的是滿足其使用功能，充分為地塊的使用者創(chuàng)造、規(guī)劃出滿意的空間場所，同時不破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，盡量減少項目對周圍生態(tài)環(huán)境的干擾。然后，采用構(gòu)圖以及下面將要提及的各種手法進行具體的方案設(shè)計。

構(gòu)圖

構(gòu)思是構(gòu)圖的基礎(chǔ)，構(gòu)圖始終要圍繞著滿足構(gòu)思的所有功能。景觀設(shè)計構(gòu)圖包括兩個方面的內(nèi)容，即平面構(gòu)圖組合和立體造型組合。

平面構(gòu)圖：主要是將交通道路、綠化面積、小品位置，用平面圖示的形式，按比例準確地表現(xiàn)出來。

立體造型：整體來講，是地塊上所有實體內(nèi)容的某個角度的正立面投影;從細部來講，主要通過景物主體與背景的關(guān)系來反映，從以下的設(shè)計手法中可以體現(xiàn)出這層意思。

對景與借景

景觀設(shè)計的平面布置中，往往有一定的建筑軸線和道路軸線，在盡端安排的景物稱為對景。對景往往是平面構(gòu)圖和立體造型的視覺中心，對整個景觀設(shè)計起著主導(dǎo)作用。對景可以分為直接對景和間接對景。直接對景是視覺最容易發(fā)現(xiàn)的景，如道路盡端的'亭臺、花架等，一目了然；間接對景不一定在道路的軸線或行走的路線上，其布局的位置往往有所隱蔽或偏移，給人以驚異或若隱若現(xiàn)之感。

借景也是景觀設(shè)計常用的手法。通過建筑的空間組合，或建筑本身的設(shè)計手法，借用遠處的景致。如蘇州拙政園，可以從多個角度看到幾百米以外的北寺塔。這種借景的手法可以豐富景觀的空間層次，給人極目遠眺、身心放松的感覺。隔景與障景

“佳則收之，俗則屏之”是我國古代造園的手法之一，在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，也常常采用這樣的思路和手法。隔景是將好的景致收入到景觀中，將亂差的地方用樹木、墻體遮擋起來。障景是直接采取截斷行進路線或逼迫其改變方向的辦法用實體來完成。

引導(dǎo)與示意

引導(dǎo)的手法是多種多樣的，采用的材質(zhì)有水體、鋪地等。如公園的水體，水流時大時小，時寬時窄。

示意的手法包括明示和暗示。明示是指采用文字說明的形式，如路標、指示牌等小品。暗示可以通過地面鋪裝、樹木的有規(guī)律布置指引方向和去處，給人以身隨景移“柳暗花明又一村”的感覺。

滲透與延伸

在景觀設(shè)計中，景區(qū)之間并沒有十分明顯的界限，而是你中有我，我中有你，漸而變之。滲透和延伸經(jīng)常采用草坪、鋪地等，起到連接空間的作用，給人在不知不覺中景物已發(fā)生變化的感覺，在心理感受上不會“戛然而止”，給人以良好的空間體驗尺度與比例。

景觀設(shè)計主要的尺度依據(jù)在于人們在建筑外部空間的行為，人們的空間行為是確定空間尺度的主要依據(jù)。如學(xué)校教學(xué)樓前的廣場或開闊空地，尺度不宜太大，也不宜過于局促。太大了，學(xué)生或教師使用、停留會感覺過于空曠，沒有氛圍;過于局促會失去一定的私密性。因此，無論是廣場、花園或借都綠地都應(yīng)該依據(jù)其功能和使用對象確定其尺度和比例。關(guān)于具體的尺度、比例，許多書籍資料都有描述，但最好的是在實踐中把握感受。

質(zhì)感與肌理

景觀設(shè)計的質(zhì)感與肌理主要體現(xiàn)在植被和鋪地方面。不同的材質(zhì)通過不同的手法可以表現(xiàn)出不同的質(zhì)感與肌理效果。如花崗石的堅硬和粗糙，大理石的紋理和細膩，草坪的柔軟，樹木的挺拔，水體的輕盈。不同的材料結(jié)合運用，有條理地加以變化，將使景觀更有內(nèi)涵和趣味。

節(jié)奏與韻律

節(jié)奏與韻律是景觀設(shè)計中常用的手法，包括：鋪地中材料有規(guī)律的變化，燈具、樹木以相同的見個排列，花壇座椅的均勻分布等。

以上是景觀設(shè)計中常采用的一些手法，但它們是相互聯(lián)系綜合運用的，并不能截然分開。我們只有掌握這些方法，結(jié)合大量的設(shè)計實踐，才能將這些設(shè)計手法熟記于胸，靈活運用于方案之中。

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