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人物形象塑造的意義（舞蹈中人物形象塑造的意義）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-31 18:38:47 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 108 當(dāng)前文章關(guān)鍵詞排名出租

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于人物形象塑造的意義的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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文章目錄列表:

1、小說(shuō)人物形象的作用
2、人物形象的塑造手法及作用
3、西游記對(duì)主人公形象塑造的意義
4、賣(mài)炭翁是一個(gè)怎樣的人,塑造這一人物形象有什么意義一？

人物形象塑造的意義（舞蹈中人物形象塑造的意義）

一、小說(shuō)人物形象的作用

以塑造人物形象為中心，通過(guò)故事情節(jié)的敘述和環(huán)境的描寫(xiě)反映社會(huì)生活，這就是小說(shuō)。一篇小說(shuō)必須具備三個(gè)要素、即生動(dòng)的人物形象、完整的故事情節(jié)和人物活動(dòng)的具體環(huán)境，而不論是什么文章，隱形或者顯性的主人公都是行文的一個(gè)動(dòng)機(jī)，在小說(shuō)中，人物形象更是成為其主要要素。

回望當(dāng)代文學(xué)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展路程，尤其作為敘事性文學(xué)創(chuàng)作的小說(shuō)，不斷給社會(huì)和讀者奉獻(xiàn)眾多的優(yōu)秀而鮮活的人物形象。這些人物形象的塑造，在不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期為我們提供了獨(dú)特、突出的審美價(jià)值。其中，一些人物形象甚至成為一個(gè)時(shí)代的象征，影響著一個(gè)時(shí)代人們的行為、思想或精神生成及其走向。

事實(shí)上，中外文學(xué)史發(fā)展中幾乎都有許多著名或經(jīng)典的文學(xué)人物超越了時(shí)空、國(guó)界和民族的限制，為不同時(shí)代和國(guó)度的人們所接受、傳承，以其各自獨(dú)特的藝術(shù)魅力哺育、滋養(yǎng)著人們的心靈。對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)而言，在幾十年來(lái)的人物形象畫(huà)廊中，雖然不乏名重一時(shí)的著名形象，但隨著時(shí)間的推移，我們的人物形象卻經(jīng)常遭遇這樣的尷尬：或是由于文學(xué)人物是某一時(shí)代政治、概念的化身，或是人物形象的塑造太過(guò)于現(xiàn)實(shí)功利的考慮，或是人物性格的單一、浮泛、缺乏內(nèi)蘊(yùn)而顯蒼白，往往導(dǎo)致文學(xué)人物形象著名而不經(jīng)典、波及一時(shí)后很快被讀者遺忘，從而也直接影響到整部作品的藝術(shù)魅力和藝術(shù)質(zhì)量。因?yàn)?，有生命力的人物形象，與小說(shuō)神奇的想象力、精彩的故事、引人入勝的情節(jié)、豐富的文化內(nèi)涵、純凈的文學(xué)語(yǔ)言一樣，是文學(xué)創(chuàng)作不可或缺的重要因素。

文學(xué)人物形象的精神深度，代表著一個(gè)時(shí)代文學(xué)的發(fā)展水平。在今天這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)變劇烈的時(shí)代，作家尤其需要對(duì)生活的高度提煉和深化。文學(xué)人物在文學(xué)敘事的具體展開(kāi)過(guò)程中，應(yīng)充分體現(xiàn)文學(xué)的、美學(xué)的和藝術(shù)感性的力量，實(shí)現(xiàn)時(shí)代所賦予作家的充滿使命感的精神訴求。我們期待中國(guó)作家創(chuàng)造出更多的能體現(xiàn)歷史厚重感、經(jīng)過(guò)深刻的思想透視、有著直面人生勇氣、藝術(shù)刻畫(huà)精湛的當(dāng)代文學(xué)人物形象。

二、人物形象的塑造手法及作用

人物形象塑造的意義（舞蹈中人物形象塑造的意義）

人物形象的塑造手法及作用：

1、肖像描寫(xiě)。肖像描寫(xiě)是通過(guò)作者的角度或者他人的角度，對(duì)人物的特點(diǎn)人物的穿著打扮進(jìn)行針對(duì)性的描寫(xiě)。

2、神態(tài)描寫(xiě)。神態(tài)可謂與肖像相輔相成，肖像描述的是人的外貌穿著打扮，而神態(tài)描寫(xiě)則是人臉部的神情與動(dòng)態(tài)，二者描寫(xiě)經(jīng)常是在一起的。

3、語(yǔ)言描寫(xiě)。在文學(xué)創(chuàng)造中，少不了人與人之間的對(duì)話，對(duì)人物語(yǔ)言的描述，可以很鮮明得塑造出人物的形象。

4、動(dòng)作描寫(xiě)。一個(gè)人的行為動(dòng)作，很大程度是由人物性格和習(xí)慣決定的。動(dòng)作描寫(xiě)，是塑造人物形象不可或缺的方法之6、一。

5、心理描寫(xiě)。心理描寫(xiě)是對(duì)故事當(dāng)中的人物的心理狀態(tài)、精神面貌和內(nèi)心活動(dòng)進(jìn)行的描寫(xiě)。

6、細(xì)節(jié)描寫(xiě)。細(xì)節(jié)描寫(xiě)就是抓住故事中細(xì)微而具體的情節(jié)，加以生動(dòng)細(xì)致描繪，從而突出人物的形象。

7、正面描寫(xiě)。從正面，對(duì)故事人物進(jìn)行比較直接的描寫(xiě)，特點(diǎn)就是足夠的直接，足夠鮮明，足夠的形象。

8、側(cè)面描寫(xiě)。利用其他人物的刻畫(huà)和環(huán)境的描寫(xiě)，突出要描述的對(duì)象。

三、西游記對(duì)主人公形象塑造的意義

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《西游記》作者吳承恩繼承了魏晉志怪小說(shuō)擅長(zhǎng)寫(xiě)鬼怪和唐傳奇小說(shuō)的傳奇筆法的民族傳統(tǒng)，并將兩者融為一體，形成了藝術(shù)形象神、獸、人三結(jié)合的藝術(shù)特征。這一藝術(shù)特征在孫悟空身上得到了最完美、最出色的表現(xiàn)。神的本領(lǐng)、人的思想感情、獸的外形和動(dòng)作特征在孫悟空形象塑造上結(jié)合得如此完美，以致這一形象與傳統(tǒng)的悲劇形象或喜劇形象相比有著獨(dú)創(chuàng)性的意義。在神、獸、人三位一體的結(jié)構(gòu)中，神是中介，它與人、獸構(gòu)成兩極。具體地說(shuō)，由神的本領(lǐng)和人的思想感情構(gòu)成了悟空作為悲劇英雄的一極；由神的本領(lǐng)和獸的外形及其滑稽動(dòng)作構(gòu)成了悟空作為喜劇英雄的一極。前者是內(nèi)在的、本質(zhì)的；后者是外在的、形式的。但我們一般往往僅注意到后者，對(duì)前者則大都忽略，其實(shí)《西游記》是超越了悲劇和喜劇模式來(lái)塑造孫悟空形象的。

一、“神人”結(jié)合建構(gòu)了悲劇性的孫悟空

《西游記》中孫悟空作為悲劇英雄的形象是通過(guò)“神——人”結(jié)構(gòu)來(lái)建構(gòu)的?？奘菑纳竦饺说募~帶，是神式英雄人性的最生動(dòng)體現(xiàn)。持有一萬(wàn)三千五百斤的如意金箍棒，又有著七十二般變化的孫悟空自然是一個(gè)英雄，一個(gè)神式的英雄。然而就是這么一個(gè)神式的英雄，在一本100回的《西游記》中，卻哭了25次，比書(shū)中其他任何人物都哭得厲害。

取經(jīng)之前，孫悟空有兩次哭：第一次是第一回中與群猴喜宴之間，因慮及無(wú)常而墮淚；第二次是第二回中，師父菩提因他炫耀本領(lǐng)于眾人，逐他歸鄉(xiāng)，他滿眼墮淚。對(duì)這兩次哭，我們不必深究，畢竟這時(shí)的悟空還涉世未深。但有一點(diǎn)不能否認(rèn)，孫悟空一開(kāi)始就會(huì)哭，《西游記》作者一開(kāi)始就寫(xiě)了他人性的一面。西天取經(jīng)路上，悟空一路行來(lái)，其哭更是接連不斷；在海浪翻滾、潮聲濤濤、一望無(wú)際的大海之上，一朵云花托著的是身形瘦小、凄凄慘慘腮邊淚墜的齊天大圣；“噙淚叩頭辭長(zhǎng)老，含悲留意囑沙僧”的是當(dāng)年暢快淋漓鬧天宮的齊天大圣；“回顧仙山兩淚垂，對(duì)山凄慘更傷悲”的是齊天大圣；平頂山遭逢魔障，屈身于須彌山根之下，嘆“樹(shù)大招風(fēng)風(fēng)撼樹(shù)，人為名高名喪人”，珠淚如雨的是齊天大圣；壓龍洞二門(mén)外，仵著臉，脫脫哭將起來(lái)的是齊天大圣；想起取經(jīng)苦惱，只為受辱于人，淚出痛腸，放聲大哭的是齊天大圣；被火云洞圣嬰大王劈臉一口煙燎得眼花雀亂，忍不住淚落如雨，投身于澗水，險(xiǎn)幾喪身，復(fù)又活轉(zhuǎn)，止不住淚滴腮邊的是當(dāng)年攪亂蟠桃盛會(huì)的齊天大圣；敗于獨(dú)角兕大王，赤手空拳來(lái)坐于金山后，撲棱棱兩眼滴淚的是“官封齊天意未寧”的大圣；在小雷音，與妖魔一戰(zhàn)，跳在九霄，舍了性命，按下祥光，落于東山頂，咬牙恨怪物，滴淚想唐僧，仰面朝天望，悲嗟忽失聲的是齊天大圣；孤單一人立于西山坡上，悵望悲啼的是齊天大圣；被黃花觀道士所追趕，力軟筋麻，渾身疼痛，止不住眼中流淚，失聲叫苦的是齊天大圣；“愧上天宮，羞臨海藏！怕問(wèn)菩薩之原由，愁見(jiàn)如來(lái)之玉像”，對(duì)功曹滴淚是齊天大圣；遇著燒紙錢(qián)婦人點(diǎn)頭嗟嘆“正是流淚眼逢流淚眼，斷腸人遇斷腸人”的是齊天大圣；獅駝嶺獅駝洞困于魔瓶，擔(dān)心弄作個(gè)殘疾之人，忍不住吊淚的是齊天大圣；靈山山上，跪地捶胸的是當(dāng)年大鬧天宮的齊天大圣；陷空山上，不見(jiàn)唐僧只見(jiàn)半截兒韁繩，止不住眼中流淚，放聲大哭的是齊天大圣；隱霧山妖魔一個(gè)分瓣梅花計(jì)劈心里撈了唐僧，大叫“天天天”，止不住腮邊淚滴的是齊天大圣。

一個(gè)曾暢快淋漓鬧龍宮、鬧冥府、鬧天宮、攪亂蟠桃盛會(huì)，十萬(wàn)天兵無(wú)敵手的英雄，卻幾次三番，屢陷困境，以至黯然淚下，甚至放聲痛哭，豈不撼人心魄，讓人感其凄涼茫然？然而諸如此類的哭，由于大家一開(kāi)始便把孫悟空作為一個(gè)喜劇英雄來(lái)接受，所以總是有意無(wú)意地忽略。作為一個(gè)英雄，非到真心痛處，決不會(huì)哭。歷來(lái)的英雄，有愁只是借酒消愁，其出真言是在酒后。悟空的哭是英雄人物史上的一個(gè)例外。因?yàn)槲蚩兆鳛橐粋€(gè)僧人，不可能老是醉酒消愁，而這哭正是代了醉酒，深深道出了其憂愁悲憤的心境。

細(xì)讀書(shū)中哭的情節(jié)，我們不難發(fā)現(xiàn)，哭的實(shí)質(zhì)是好“名”。在孫悟空一生的戰(zhàn)斗過(guò)程中，他宣揚(yáng)追求的只是“名”：使一切妖邪聞大圣之名而驚魂喪魄；要保持對(duì)諸天神祗的威懾，使普天神將看見(jiàn)他，一個(gè)個(gè)彎背躬身。要“名”，可以說(shuō)是孫悟空形象的心理脈搏。

孫悟空雖名封齊天，而在他人安排的取經(jīng)路上卻三番五次遭受到自己無(wú)法解決的魔障。西天取經(jīng)的目的是為了求得正果，要求得正果的強(qiáng)烈意識(shí)和獲取正果中遭受的挫折形成了矛盾沖突，這種沖突為悟空這個(gè)具有人性的神性英雄的哭提供了可能性?？迺r(shí)憶起所歷艱辛，感受現(xiàn)時(shí)凄涼，語(yǔ)層深處念念不忘的是：他被壓前轟轟烈烈的鬧天宮和所封的“齊天大圣”之名。本以為出了五行山能再顯一番身手，卻只是贖罪似的虛假釋放?，F(xiàn)實(shí)與愿望的強(qiáng)烈反差導(dǎo)致了悟空的哭。在取經(jīng)過(guò)程中，悟空幾次深思，十分明了導(dǎo)致自己不幸的原因。

《西游記》三十三回，悟空的哭言：“這正是樹(shù)大招風(fēng)風(fēng)撼樹(shù)，人為名高名喪人?！薄段饔斡洝匪氖换?，悟空哭言：“一心指望成正果，今日安知痛受傷！”《西游記》七十五回，悟空哭言：“想是我昔日名高，故有今朝之難。”這些都是哭時(shí)真言。如果當(dāng)初他不嫌弼馬溫官職小，不去計(jì)較有無(wú)赴蟠桃會(huì)資格，他怎會(huì)落入如來(lái)手掌？以至金箍加頂，派往西天取經(jīng)，歷盡艱辛，幾喪性命，悲到深處，又怎能不放聲大哭？《西游記》九十九回，師徒四人遭了第八十一難后，孫悟空的一番言語(yǔ)，更是流露了這種心態(tài)，帶有很大的總結(jié)性：“行者氣呼呼地道：‘師父，你不知就里，我等保護(hù)你取獲此經(jīng)，乃是奪天地造化之功，可以與乾坤并久，日月同明，壽享長(zhǎng)春，法身不朽，此所以為天地不容，鬼神所忌，欲來(lái)暗奪耳?！?、八戒、沙僧方才醒悟，各謝不盡?！睘橛小懊备?，必遭此大難：天地不容，鬼神所忌，欲來(lái)暗奪，水濕真經(jīng)。之所以悟空先明白這個(gè)道理，因?yàn)橐宦沸衼?lái)，悟空苦思的正是這個(gè)問(wèn)題。

好“名”是人的社會(huì)性的集中體現(xiàn)。孫悟空的好“名”為何帶有一種悲劇色彩呢？這是因?yàn)槲蚩盏暮谩懊背^(guò)了他的能力。雅斯貝爾斯說(shuō)：“每當(dāng)意識(shí)超越了能力，悲劇便會(huì)發(fā)生，特別是對(duì)主要欲念的意識(shí)超過(guò)了滿足它的能力的時(shí)候，……悲劇可以說(shuō)是產(chǎn)生在意識(shí)超越了能力的空虛地帶。在那里，人們可以體驗(yàn)到自己已是毫無(wú)能力取得成功，并經(jīng)受著由此而來(lái)的痛苦。”孫悟空一心求“名”，“官封弼馬心何足，名注齊天意未寧”，但他對(duì)“名”的強(qiáng)烈意識(shí)卻超過(guò)了他要名的能力。為什么這樣說(shuō)呢？

首先這是孫悟空要的“名”決定的。他所宣揚(yáng)、追求的“名”是威懾諸天神只，使一切妖邪驚魂喪膽的天真無(wú)邪的救世英雄的共名。孫悟空雖然漂洋過(guò)海學(xué)了一身本領(lǐng)，然而他身為一個(gè)下界仙石所生的無(wú)名之輩，在天上有玉帝諸神的統(tǒng)治、地下有閻王老子握命的環(huán)境里，是找不到施展才能的天地的。于是他在求名的道路上便連遭冷遇，受盡挫折。弼馬溫之辱，齊天大圣之有名無(wú)實(shí)，所有的這一切都讓他羞惱萬(wàn)分。自以為身懷絕技而心高志遠(yuǎn)，一心想建大功，于是有了一場(chǎng)轟轟烈烈、暢快淋漓的鬧天宮，最后的結(jié)果是被如來(lái)壓在五行山腳下。這一壓就是五百年，這五百年可是饑餐鐵丸，渴飲銅汁的五百年。石匣中的大圣；頭上堆苔蘚，耳中生薜蘿，鬢邊少發(fā)多青草，頷下無(wú)須有綠莎。眉間土，鼻凹泥，十分狼狽，指頭粗，手掌厚，塵垢余多。悟空這么一個(gè)愛(ài)自由的精靈被折磨成這副非神、非人、非獸的鬼相，不能不說(shuō)是悲劇，悟空在天庭的悲劇。這中間深深透出了《百年孤獨(dú)》似的魔幻凄涼感。在人間亦如此，很少有妖邪買(mǎi)他“齊天大圣”的帳。他們很難把面前的這么個(gè)“身軀鄙猥、面容羸瘦、不滿四尺”的孫悟空與傳聞中的齊天大圣掛起鉤來(lái)。在一陣激戰(zhàn)后，他們也往往能用自己的寶貝勝過(guò)這一齊天大圣。悟空不得不經(jīng)受著由此而來(lái)的莫大痛苦，而哭便成了這前前后后一切悲憤心情的發(fā)泄方式。

其次，在取經(jīng)途中，悟空借以成“名”的階梯是唐僧。悟空是英雄，天廷的悲劇沒(méi)有使他喪失信心，還“喜得眼睛轉(zhuǎn)動(dòng)，喉舌聲和”，盼望唐僧的到來(lái)，希望在人間能一顯身手?？梢?jiàn)他要“名”的強(qiáng)烈意識(shí)不但絲毫沒(méi)有減弱，而且由于久被壓抑，一旦身子獲得自由，反而顯得更為強(qiáng)烈。孫悟空一出石匣，便殺了六賊，要做“主人公”。那三藏卻由不得他做此事，絮絮叨叨，簡(jiǎn)直沒(méi)個(gè)完。當(dāng)然此時(shí)的三藏還沒(méi)能力管轄這個(gè)目空一切的徒弟，只得由他使性子，縱身跳往東海龍宮。這里有龍王開(kāi)導(dǎo)悟空的一番話?！啊笫?，你若不保唐僧，不盡殷情，不受教誨，到底是個(gè)妖仙，休想得成正果?！蚩章勓裕烈靼肷尾徽Z(yǔ)。龍王道：‘大圣自當(dāng)裁處，不可圖自在，誤了前程。’悟空道：‘莫多話，老孫還去保他便了?！蔽蚩兆詈笮蕹烧环鉃椤岸窇?zhàn)勝佛”，就是“名”，是悟空在人間所追求得到的“名”。孫悟空是一個(gè)爽快之人，但他聽(tīng)了龍王的話，何以沉吟半響不語(yǔ)？其實(shí)孫悟空心中已意識(shí)到，要修成正果，求得其“名”，必須服侍真假不辯、善惡不分的唐僧，接受他的糊涂教誨及約束，而這又是與他的高傲心性及求名心理所不相符的。但悟空畢竟為“名”所惑累，怕誤前程，便終于決定回去保唐僧了。由于這是沉吟半響后的決定而顯得勉強(qiáng)，因此毫不奇怪以后有孫悟空的幾次“徑回花果山水簾洞去了”的事情。只有花果山，才是他真正自由自在的王國(guó)，是他消愁避世之所。西天求經(jīng)路上，孫悟空必須依賴唐僧取得真經(jīng)才能成正果，實(shí)現(xiàn)自己對(duì)“名”的追求。而要使武力高強(qiáng)、心高志遠(yuǎn)的孫悟空和唐僧維持這種依附關(guān)系，孫悟空就逃脫不了被金箍加頂?shù)谋瘎∶\(yùn)。西天途中，一路行來(lái)，悟空不斷地受到那耳軟心慈、人妖不分、賢遇不辨的師父緊箍咒的折磨；又蠢又懶、貪吃好色的豬八戒也時(shí)不時(shí)地橫加奚落、誣陷，使這位轟轟烈烈鬧天宮的大圣蒙受不少不白之冤。正是這么個(gè)唐僧，每當(dāng)失去了他，悟空為什么卻每每流淚呢？透過(guò)“遇苦思三藏”的表面，可發(fā)現(xiàn)悟空念念不忘的正是自己的正果。每次所哭，名為思三藏，實(shí)為念其“名”。失去了三藏就丟了他原有的“名”，沒(méi)有三藏也就取不到他最后的“名”。悟空深深感到自己陷入了悲劇之中，用其哭言來(lái)表達(dá)，就是“人為名高名喪人”。

再次，悟空的好“名”受如來(lái)佛、觀世音的控制，甚至戲弄。《西游記》結(jié)尾帶有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的大團(tuán)圓色彩。但孫悟空最后求得其“名”，卻并不可喜。因?yàn)槟芊袢〉谜娼?jīng)，這一切完全操縱在如來(lái)佛、觀世音之手。取經(jīng)之事由他們定，取經(jīng)人物由他們物色。取經(jīng)途中，他們要添難則添難，孫悟空無(wú)能為力。觀音菩薩差來(lái)六丁六甲、五方揭諦、四值功曹、一十八位護(hù)教伽藍(lán)暗中保護(hù)取經(jīng)者；又許孫悟空三根“叫天天應(yīng)，叫地地應(yīng)”的毫毛；且如來(lái)、觀音都能預(yù)料到取經(jīng)者將在何時(shí)何地遭到什么困難，要不要相助由他們決定。這樣看來(lái)，悟空的作用如同虛設(shè)。他使盡本領(lǐng)，斗盡智慧，最后還是不得不三番五次地求助上天。這一切都是因?yàn)槿〗?jīng)是由如來(lái)、觀音安排的唯一可走的路，出石匣只是贖罪式的假釋。如來(lái)、觀音把金燦燦的“斗戰(zhàn)勝佛”之名放在靈山的佛桌上，誘著孫悟空去取。他們完全可以開(kāi)個(gè)玩笑，在孫悟空即將到手之際讓它化為烏有，讓悟空徒勞一番。所以大團(tuán)圓的結(jié)局并不重要，重要的是在取經(jīng)過(guò)程中，孫悟空的好“名”、高傲與不可抗拒的外部力量之間的強(qiáng)烈的矛盾沖突所帶來(lái)的悲劇性。這樣看來(lái)，悟空的悲劇是好“名”及“名”的不可能實(shí)現(xiàn)之間的沖突造成的。由于好“名”的愿望與現(xiàn)實(shí)只有矛盾對(duì)立，沒(méi)有調(diào)和統(tǒng)一的余地，或者說(shuō)，出現(xiàn)了“空虛地帶”，才導(dǎo)致了悟空的悲劇?？奘峭纯嗟陌l(fā)泄方式，哭不僅渲染了氣氛，也是悲劇效果的深化。

二、“神獸”結(jié)合建構(gòu)了喜劇性的孫悟空

評(píng)論家對(duì)《西游記》文本中喜劇性、幽默性的分析已十分深刻，孫悟空是一個(gè)喜劇英雄也已成為定論。撇開(kāi)文本的角度，筆者主要從審美心理學(xué)、接受美學(xué)角度來(lái)探討孫悟空形象的喜劇性也就是通過(guò)對(duì)“神獸”這一藝術(shù)結(jié)構(gòu)的分析，回答“孫悟空既是一個(gè)悲劇人物，讀者何以把他僅作為一個(gè)喜劇英雄來(lái)接受”這個(gè)問(wèn)題。

從讀者接受這一角度看，悟空之所以被認(rèn)為是喜劇英雄，似有以下三種原因：

第一，從一般接受心理看，凡審美對(duì)象為形貌丑陋者，即使他們的行為動(dòng)作是悲劇的，而其效果則可能是喜劇的。從《西游記》的文本效果看，悟空形象的藝術(shù)接受也未能逃脫上述接受心理。即是說(shuō)，由“神獸”結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的丑陋形象和滑稽動(dòng)作沖淡、掩蓋了人們對(duì)孫悟空悲劇形象的認(rèn)識(shí)。一個(gè)面目丑陋猙獰的人，無(wú)論正義感多強(qiáng)，其悲劇效果總比外形英俊瀟灑、兒女情長(zhǎng)的人物遜色，我們的同情往往在后者。

在我國(guó)古典悲劇中，有時(shí)主要的悲劇人物也可賦予喜劇性格。悲劇《嬌紅記》中以生扮的申純，當(dāng)他和王嬌的愛(ài)情在封建倫理的重壓下，尚處在撲朔迷離，摸不透對(duì)方底細(xì)的時(shí)候，突然聽(tīng)到王嬌約他晚上幽會(huì)，他欣喜若狂。在王嬌走后，他一個(gè)人留在臺(tái)上如癡如呆地自言自語(yǔ)，連說(shuō)帶唱，恨不得太陽(yáng)早點(diǎn)下山：“天，我央及你，我與你唱喏。怎生不動(dòng)？我與你下跪，又不動(dòng)。我與你下拜也不動(dòng)。呸！潑毛團(tuán)鰾膠粘住你哩。紅紅潑潑更瞳瞳，夕陽(yáng)西沉早在東，其今朝偏戀著生根結(jié)蒂在當(dāng)中？說(shuō)什么‘人有善愿，天必從之’？我如今唱喏，你也不動(dòng)，拜你，你也不動(dòng)；敢待罵哩！”通過(guò)這些插科打諢的喜劇表現(xiàn)，把申純書(shū)呆子氣的至誠(chéng)種，活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)了出來(lái)，真實(shí)呈現(xiàn)了他此時(shí)復(fù)雜的心情。然而未來(lái)的結(jié)局卻證明：“天”并未恩賜他人生應(yīng)得的起碼善愿，強(qiáng)大的封建勢(shì)力不僅吞噬了他們的愛(ài)情，而且?jiàn)Z走了他們的生命，這還有什么天良？！這是一種以喜寫(xiě)悲，更見(jiàn)其悲的手法，有很深的悲劇效果。

然而在《西游記》里同樣是以喜寫(xiě)悲，為什么沒(méi)有如此的藝術(shù)效果呢？《西游記》第三十四回，孫悟空騙巴山虎、倚海龍說(shuō)出壓龍洞老母住處后，取出鐵棒，走上前，著腳后一刮，然后把兩個(gè)小妖刮做一團(tuán)肉餅，卻拖著腳，藏在路旁深草科里。隨即拔下一根毫毛，吹口仙氣，叫“變”，變成了巴山虎，自身卻變個(gè)倚海龍，假裝做兩個(gè)小妖，徑往壓龍洞請(qǐng)老奶奶。這一系列動(dòng)作和外形的神獸式變化，有著強(qiáng)烈的喜劇色彩。但從圣變?yōu)樾⊙?，緊接著的便是要向老怪嗑頭。這對(duì)“為人做了一場(chǎng)好漢，止拜了三人”的悟空來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是莫大的污辱。他結(jié)果被迫承受了這污辱，便是悲劇。難怪當(dāng)他意識(shí)到要拜倒在老怪腳下時(shí)，站在門(mén)外，仵著臉脫脫地哭將了起來(lái)。這哭應(yīng)說(shuō)是有著撼人心魄力量的，很有悲劇色彩，然而歷來(lái)的讀者和評(píng)論家們對(duì)此并未引起足夠重視。

我們把申純和孫悟空的動(dòng)作和外形作個(gè)比較，不難發(fā)現(xiàn)造成這種接受差異的原因。申純是以生扮演的才子，他年輕、漂亮又多情；他的動(dòng)作是極富人情味的人的動(dòng)作，因而他的心靈非常容易與接受者的心靈發(fā)生共鳴。而孫悟空則是一個(gè)面目丑陋，動(dòng)作滑稽的老猿，不容易與我們?nèi)说男撵`溝通，他的悲劇也就不易引起我們心靈的震撼。如果孫悟空以一個(gè)人的面目出現(xiàn)，且賦予他英俊瀟灑的外表，只是偶爾現(xiàn)形為猴子。那他一定是一個(gè)十分動(dòng)人的人物。問(wèn)題在于，這樣的人物，不能象猴那樣完美自如地融入《西游記》中。以猴的面目出現(xiàn)，正是作者的高明之處。

第二，悟空由“神——獸”結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的丑陋外形和滑稽動(dòng)作本身，給讀者的印象是丑的，其效果只能令人發(fā)笑，而不會(huì)發(fā)現(xiàn)其他。鬧劇是喜劇最簡(jiǎn)單的形式。車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“當(dāng)滑稽只限于外在行為和表面丑態(tài)之時(shí)，這就叫做鬧劇。”在最初，鬧劇常常表現(xiàn)為對(duì)某些動(dòng)物的夸張、歪曲的摹仿，人類把某些動(dòng)物作為被征服對(duì)象加以調(diào)笑，以扭曲、夸張、笨拙的化妝、形態(tài)和動(dòng)作來(lái)貶抑動(dòng)物，肯定人的力量，顯示出人與獸對(duì)比中人的優(yōu)越性。

《西游記》中孫悟空的丑陋外形和滑稽動(dòng)作給讀者的印象是鬧劇式的。文中描寫(xiě)孫悟空咨牙俫嘴、兩股通紅，腰系一條虎皮裙，活脫脫是個(gè)雷公。猴子式的厲聲高叫，跳來(lái)竄去，眼珠的流轉(zhuǎn)，都給讀者以丑的印象，引發(fā)讀者的只是一陣陣笑聲。從孫悟空鉆腹這一事件來(lái)看：由于猴子外形的輕巧，作者不免賦予他善變各類小蟲(chóng)的特征，使他能非常容易地鉆入妖魔腹中，大鬧一番“肚宮”，疼得妖魔哇哇亂叫，滿地打滾。由悟空這一外形變化和技術(shù)本領(lǐng)所產(chǎn)生的這類丑式畫(huà)面，可謂非常逗人發(fā)笑。把孫悟空作為猴子看，當(dāng)然只能令人發(fā)笑別無(wú)其他。但若把他作為一個(gè)人來(lái)看，他憑本事無(wú)法制服妖魔，使不得不使用這小人之計(jì)。是多么可悲。因?yàn)閷O悟空一直認(rèn)為自己是一個(gè)好漢，是不能受辱于人的。這樣做豈不壞了他一生所追求的“名”？更何況就是憑這，他還不一定能救出師父前往西天取經(jīng)。

第三個(gè)原因在于讀者的心理定勢(shì)。大部分讀者在沒(méi)接觸作品《西游記》前，就或多或少接受了戲劇舞臺(tái)、電視屏幕、連環(huán)畫(huà)上孫悟空的形象。而由于受傳統(tǒng)評(píng)論模式的影響，廠來(lái)的編者、導(dǎo)演、繪畫(huà)者都是把孫悟空作為一個(gè)喜劇形象來(lái)設(shè)計(jì)制作的。他們把孫悟空獸的動(dòng)作和外形加以強(qiáng)烈的歪曲、夸張和摹仿，不時(shí)逗發(fā)觀眾陣陣輕松愉快的笑聲。正是受了戲劇、電視劇和連環(huán)畫(huà)的熏陶，人們對(duì)孫悟空這一形象所抱有的喜劇心理可謂根深蒂固。抱有這種心理來(lái)讀《西游記》作品本身，當(dāng)然是不能正確理解作者對(duì)孫悟空的獨(dú)特塑造。

《西游記》對(duì)孫悟空形象作出如此塑造，其實(shí)正表現(xiàn)出它塑造人物形象之高妙。其高妙之處就在于，它超越了悲劇和喜劇的創(chuàng)作模式?！段饔斡洝分械膶O悟空是一個(gè)超越了悲劇和喜劇的藝術(shù)形象?？上У氖牵L(zhǎng)期以來(lái)，讀者未能悟解《西游記》這種創(chuàng)作特色，結(jié)果把孫悟空僅作喜劇英雄來(lái)接受。在我看來(lái)，要對(duì)孫悟空作出全面而系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，必須遵循《西游記》超越悲劇和喜劇的創(chuàng)作思路和創(chuàng)作特點(diǎn)。只有這樣，才不辜負(fù)《西游記》作者苦心孤意慘淡經(jīng)營(yíng)出來(lái)的孫悟空這個(gè)神魔形象。

四、賣(mài)炭翁是一個(gè)怎樣的人,塑造這一人物形象有什么意義一？

賣(mài)炭翁是一個(gè)最下層的勞動(dòng)人民，心里矛盾，心憂炭賤愿天寒，可憐身上衣正單！

塑造這一人物形象可以完整反應(yīng)那個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)狀。

以上就是小編對(duì)于人物形象塑造的意義問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了，如有疑問(wèn)，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。