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文化在園林景觀設(shè)計(jì)的應(yīng)用（文化在園林景觀設(shè)計(jì)的應(yīng)用論文）

發(fā)布時間：2023-03-29 23:50:20 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 117 當(dāng)前文章關(guān)鍵詞排名出租

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本文目錄:

1、園林景觀設(shè)計(jì)知識：新中式景觀造園手法有哪些應(yīng)用
2、園林景觀設(shè)計(jì)有什么作用？
3、中國傳統(tǒng)園林建筑元素有哪些應(yīng)用？
4、論極簡主義景觀設(shè)計(jì)中東西方文化觀的融合

文化在園林景觀設(shè)計(jì)的應(yīng)用（文化在園林景觀設(shè)計(jì)的應(yīng)用論文）

一、園林景觀設(shè)計(jì)知識：新中式景觀造園手法有哪些應(yīng)用

新中式景觀設(shè)計(jì)采用框景、障景、抑景、借景、對景、漏景、夾景、添景等中國古典園林的造園手法，運(yùn)用現(xiàn)代的景觀元素，來營造豐富多變的景觀空間，達(dá)到步移景異，小中見大的景觀效果。

萬科第五園運(yùn)用現(xiàn)代簡潔的景墻窗框，將廣闊的水景及對面的建筑有選擇地攝取空間的優(yōu)美景色，并將動態(tài)的琴聲飄揚(yáng)的小舟納入其中，使人坐在園中，透過景窗欣賞美景，聆聽樂曲，如臨仙境?？蚓笆址ǖ膽?yīng)用加大了景深效果，形成了一幅美麗的畫面。奧運(yùn)村南北四個大門采用障景的造園手法，分別用彩陶文化、青銅文化、漆文化、玉文化的疊水影壁將美景置于其后，達(dá)到欲揚(yáng)先抑的景觀效果。

西安曲江華府充分運(yùn)用了借景的造園手法，利用廊架開辟賞景透視線，有意識地把遠(yuǎn)處的電視塔遠(yuǎn)借入到園內(nèi)的視野中來，擴(kuò)大景物的深度和廣度，豐富游賞的內(nèi)容，收無限于有限之中。奧運(yùn)村南北景觀主軸上，在景觀廊架里能觀賞到影壁墻，在影壁墻處又可觀賞到廊架，這種從甲觀賞點(diǎn)觀賞乙觀賞點(diǎn)，從乙觀賞點(diǎn)觀賞甲的造園手法為對景，應(yīng)用對景的手法，豐富了觀景內(nèi)容。萬科第五園運(yùn)用漏景的造園手法豐富了景觀層次，現(xiàn)代簡潔的實(shí)墻與漏墻虛實(shí)結(jié)合，竹子若隱若現(xiàn)，含蓄雅致。

二、園林景觀設(shè)計(jì)有什么作用？

園林景觀設(shè)計(jì)可以帶來以下5大作用：

1、增加園林景觀趣味性：好的園林景觀設(shè)計(jì)可以使景觀有趣、精彩，增加景觀的美感，吸引更多的游客進(jìn)行觀賞。

2、改善人們的生態(tài)環(huán)境：園林景觀設(shè)計(jì)可以營造良好的生態(tài)環(huán)境，從而改善環(huán)境污染問題，讓人們能在一個自然的環(huán)境中享受到休閑和舒適的感受。

3、增加園林的可觀性：好的園林景觀設(shè)計(jì)可以讓景觀更加美觀，增加園林的可觀性，讓更多的人更加容易發(fā)現(xiàn)它的美麗。

4、改善園林的流量：正確的園林景觀設(shè)計(jì)可以改善園林的流量，提供足夠的人行道和平臺，使人們可以自由自在地在園林中游覽，減少擁擠情況。

5、促進(jìn)園林的文化建設(shè)：好的園林景觀設(shè)計(jì)可以讓園林充滿文化氣息，不僅能滿足游客的文化要求，也能提升園林的文化建設(shè)水平。

三、中國傳統(tǒng)園林建筑元素有哪些應(yīng)用？

中國古典園林是中國建筑文化中的一大瑰寶，它以獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深厚的民族文化意蘊(yùn)，在世界園林史上獨(dú)樹一幟。

中國園林之美主要反映在“詩情畫意”上，它在構(gòu)思、取材、建筑布局等方面深受中國文學(xué)、藝術(shù)的影響，形成寓情于景的特點(diǎn)，將人的理想、趣味和精神追求通過景物展現(xiàn)出來，達(dá)到“無處不可畫，無景不入詩”的意境。園林的命名和對建筑、山水景色的題名及楹聯(lián)、匾額等更是抒情寓意，充分體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。

中國園林因其建筑風(fēng)格與特點(diǎn)，一般分為北方園林和南方園林。北方園林又稱皇家園林，以帝王宮苑為代表，南方園林又稱私家園林，以江南宅園為代表。

中國最早出現(xiàn)的園林是北方的皇家園林，它是宮殿和苑囿相結(jié)合的帝王宮苑，皇帝除在園內(nèi)游樂外，還可長期居住、處理朝政、召見大臣等，是一個多功能的處所；大多根據(jù)自然山水改造而成，規(guī)模宏大，氣勢雄偉，平面布局較為嚴(yán)整；建筑壯麗豪華，色彩鮮艷強(qiáng)烈，風(fēng)格上顯得雍容華貴；博采眾家之長，薈萃天下美景于一地。

皇家園林主要有圓明園、頤和園、北海公園和承德避暑山莊等。承德避暑山莊占地564萬平方米，是現(xiàn)存最大的皇家園林。它依據(jù)自然山水而建，在雄渾的山川之中點(diǎn)綴宮殿、軒、榭、寺廟，別具風(fēng)格。頤和園中的建筑金碧輝煌，精美別致，如萬壽山佛香閣巍峨聳立，高達(dá)41米，是全國現(xiàn)存最高的樓閣；紅色木框門窗，配以黃琉璃瓦綠剪邊的攢尖頂，光彩奪目。山前湖岸的木構(gòu)長廊全長728米，是中國園林中最長的游廊。廊內(nèi)繪花卉、人物、故事畫八千多幅，堪稱“藝術(shù)畫廊”，1990年被收入英國《吉尼斯世界大全》。園內(nèi)昆明湖東的十七孔橋，長150米，寬8米，是北京古橋中最大的一座。如此宏大壯觀的規(guī)模、燦爛多彩的建筑也只能在皇家園林中見到。

被稱為“萬園之園”的圓明園匯集無數(shù)名園勝景，集中國古代造園藝術(shù)之精華，建造各種景區(qū)達(dá)140多處，并有仿瑞士、法國宮殿園林的中西合璧建筑?？上П挥⒎?lián)軍放火焚燒，化為灰燼。

南方園林（江南私家園林）與皇家園林風(fēng)格迥然不同，是私人住宅和花園的結(jié)合，面積較小，但布局靈活緊湊，以達(dá)到“小中見大”的效果。游覽者不管站在何處，看到的都是一幅完美的圖畫；建筑精巧秀麗，色調(diào)素雅，一般是灰色屋瓦，白色墻壁，褐色的門窗，不施彩繪，常有精致的磚木雕刻作裝飾，顯得樸素清雅，玲瓏精致；有獨(dú)特的疊石造山手法，園林中往往用奇形怪狀的石頭堆疊眾多假山，給人峰巒回抱、洞壑幽深的感覺；富有江南水鄉(xiāng)特色，“以水取勝”，明媚秀麗。

南私家園林遍布于蘇州、揚(yáng)州、杭州、上海、南京、無錫等地，但最負(fù)盛名的是蘇州園林，有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”的美譽(yù)。至清末，蘇州有記載可查的大小園林有200多座，因而被稱為“園林之城”。其中，滄浪亭、獅子林、拙政園、留園合稱為“蘇州四大名園”。

獅子林以假山著稱于世，體現(xiàn)了江南園林疊石造山的美妙技巧。假山上有許多洞壑，曲折盤旋，各洞之間有不同的景象，山頂高峰林立，形狀如獅獸。整個假山用太湖石疊成，外觀雄渾壯闊，內(nèi)部玲瓏剔透，令人驚嘆。江南園林堆疊假山多用太湖石，太湖石上有許多孔穴和皺紋，圓潤秀雅，非常好看。留園的冠云峰、瑞云峰和上海豫園的玉玲瓏并稱“江南三大名峰”，用的都是太湖石。稱為蘇州各園之冠的拙政園可讓人品味江南水鄉(xiāng)的意境。全園以水景為主，利用橋、堤、島、廊劃分水面，使水面曲折變化又多層次；各種建筑物大都臨水而建，造型輕盈活潑、四面透空，盡收周圍景色，一切又倒映水中，更具煙水彌漫之趣。

在中國園林發(fā)展過程中，南北園林風(fēng)格互相交流滲透，出現(xiàn)了一些融合南北風(fēng)格的園林，如揚(yáng)州的個園，樓閣仿照北京頤和園建筑風(fēng)格，園內(nèi)的回廊、漏窗、池澤、假山卻體現(xiàn)了蘇州私家園林的手法。

從園林建筑審美價值，園林建筑蘊(yùn)涵豐富的文化意義，建筑與山水藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造出千姿百態(tài)的園林景觀，陶冶人們的身心，激發(fā)人們的粗名才智，凡此均屬于內(nèi)在價值，也即精神功能，。園林山水園部分的建筑，更注重它的內(nèi)在價值。中國傳統(tǒng)建筑的審美價值是和中華民族的傳統(tǒng)禮樂文化緊密相關(guān)的。禮樂相輔，情理相依。理和禮屬于倫理政治規(guī)范，是統(tǒng)治性的；樂和情則屬于審美情趣，是自愿性的，即皈依性的。

在封建宗法制度下的中國古建筑，由造型到色彩，從室外鋪陳設(shè)置到室內(nèi)擺設(shè)，都被賦予了秩序感，包還了社會的、倫理的、宗教的以及技術(shù)內(nèi)容的秩序感，大大加深了建筑學(xué)的深度和廣度。

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四、論極簡主義景觀設(shè)計(jì)中東西方文化觀的融合

論極簡主義景觀設(shè)計(jì)中東西方文化觀的融合

本文是一篇關(guān)于景觀設(shè)計(jì)類的畢業(yè)論文范文，雖然不是特別優(yōu)秀，但也表明了論文的基本格式規(guī)范，大家不妨多加參考。

論文摘要： 極簡主義景觀自六十年代以來在西方開始蓬勃發(fā)展。在上世紀(jì)九十年代傳入我國并在城市景觀建設(shè)中起到重要作用。極簡主義景觀的設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)方法在東西方文化上都有其共同的觀點(diǎn)和文化特征，在中西園林景觀設(shè)計(jì)中都能找到諸多相似的地方。研究二者的淵源與特點(diǎn)對于我國景觀設(shè)計(jì)的融合創(chuàng)新將具有積極的意義。

論文關(guān)鍵字： 景觀設(shè)計(jì);極簡主義;融合創(chuàng)新

極簡主義景觀將景觀簡潔的形式與復(fù)雜的內(nèi)涵結(jié)合在一起，個性鮮明，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代化、工業(yè)化特征，追求極度簡化、客觀、抽象，以很少的設(shè)計(jì)元素控制大尺度的空間。對極簡主義景觀歷史的研究發(fā)現(xiàn)東方文化對極簡主義景觀的內(nèi)涵塑造起到潛移默化的作用，西方文化則對極簡主義景觀的外顯特征有著直接的影響。在不同文化體系下的古代東方和西方藝術(shù)中，極簡主義景觀處曾經(jīng)以不同的方式體現(xiàn)出對極簡的追求。而在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中，穿越時空與地域的差異最終走向融合的狀態(tài)。極簡主義景觀作為繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的一個優(yōu)秀范例，不是純粹地對既往風(fēng)格的延續(xù)、傳統(tǒng)符號的賣弄，應(yīng)該立足當(dāng)代，回顧傳統(tǒng)，放眼未來，深層挖掘，尋找當(dāng)時當(dāng)?shù)刈钋‘?dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，對極簡主義景觀中東西方文化的關(guān)聯(lián)性研究，可以給我們帶來些許多的思考和啟示，對當(dāng)前的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)也具有積極的意義。

一、極簡主義景觀設(shè)計(jì)的東方文化意蘊(yùn)

“極簡”是將物體形態(tài)的通俗表象，提升凝練成為一種高度概括的抽象形式，它擯棄陳俗與浮華，直至本原。現(xiàn)代極簡主義景觀運(yùn)用簡潔的形式表達(dá)深遠(yuǎn)的意境，創(chuàng)造出一種明凈平和的神秘感，這些和中國傳統(tǒng)道家與禪宗的思想內(nèi)涵顯然有著相似之處。在中國園林中，往往采用抽象的手法，把自然景物中最能引導(dǎo)思想情感的要素提取出來，經(jīng)過抽象以象征性的題材和洗煉的手法反映出來，有限中見無限的意境營造使觀賞的人既感到自然氣息，又發(fā)人深思、強(qiáng)調(diào)了感情的抽象力。

1.道家思想的影響

道家美學(xué)思想源于春秋時代一些避世舍身的隱者。道家學(xué)說創(chuàng)始人老子主張“因性任物”“無用賢至”“棄知舍己”“舍與是非”。莊子強(qiáng)調(diào)“天地與我并生，

而萬物與我為一”，“游乎塵埃之外”“逍遙乎無為之業(yè)”，在《莊子·天地》中對繁復(fù)與簡約有獨(dú)到的論述：“且夫性有五：一日五色亂目，使目不明;二日五聲亂耳，使耳不聰;三日五臭熏鼻，困慢中顙 ;四日五味濁口，使口厲爽;五日趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也。”這種理論與老子追求與造化同工的大巧，追求“致虛極，守靜篤”的`境界一脈相承。其中

“道”是道家哲家思想的核心，要在精神上與道為一體形成“道的人生觀”。莊子所體現(xiàn)出來的藝術(shù)精神由人生修養(yǎng)而得，追求人生的天人合一為精神境界。這種清凈虛明、無思無慮、“無我”的境界成為一種思維方式，

影響中國士大夫階層的生活情趣與心理性格。這種精神也充分呈現(xiàn)在中國古典園林藝術(shù)之中。

中國園林之美主要是一種以自然為中介，

在自然中領(lǐng)悟宇宙、歷史、人生，

達(dá)到與道的和諧統(tǒng)一的意境美。這種由實(shí)到虛，

化景物為情思的特點(diǎn)決定了園林的創(chuàng)作原則并不必然是寫實(shí)地模山范水，山水只是做點(diǎn)綴，對意境的追求成為園林的靈魂所在，強(qiáng)調(diào)“境生于象外”誘發(fā)人的意境美感，山水花木主要起“比”“興”作用，，可以滿足于象征性的點(diǎn)綴。一拳石則蒼山千仞，一勺水則碧波萬頃，層巒疊嶂，長河巨泊，都在想象中形成。造園的主要目的在于強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)自然景觀所誘發(fā)的情趣和藝術(shù)精神，重在表達(dá)象征意義。這種以少勝多的寫意表現(xiàn)手法也是極簡主義景觀設(shè)計(jì)中抽象提煉的手法是一致的，是東方簡約主義審美的文化淵源。

2.禪宗思想的影響

禪宗是在中國文化土壤上形成的一個中國佛教宗派。它吸收佛教諸派思想以及玄學(xué)思想之所長，還融合了中國文化中有關(guān)人生問題的思想精髓。提倡通過個體的直覺體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，在感性中通過悟境而達(dá)到精神上的一種超脫，與自山禪悟折射出十足的空寂、空靈，淡遠(yuǎn)卻不乏明凈、流動、靜謐的氣韻。

禪宗思想將園林空間的“畫境”升華到“意境”。從禪宗認(rèn)為時間萬物都是佛法或本心的幻化，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無限可能性，打破了小自然與大自然的根本界限，構(gòu)筑出中國文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。在禪宗看來，規(guī)定性越小，想像余地就越大，因而少能勝多，只有簡到極點(diǎn)，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。此外，中國園林中還注重“淡”的表現(xiàn)，一是景觀本身具有平淡或枯淡的視覺效果，其中簡、疏、古、拙等都可構(gòu)成達(dá)到這一效果的手段，一是通過“平淡無奇”的暗示，觸發(fā)你的直覺感受，從而在思維的超越中達(dá)到某種審美體驗(yàn)。公元12世紀(jì)，禪宗思想進(jìn)入日本，并在與本土文化的不斷碰撞、融合中，禪宗思想開始影響園林藝術(shù)的創(chuàng)作。禪宗所主張的純粹依靠內(nèi)心省悟，將日本園林的創(chuàng)作，從各種物質(zhì)條件的束縛中解脫出來。僧侶們運(yùn)用非常單純的材料、極為簡練的手法，營建禪寺園林表現(xiàn)廣大無限的自然界和內(nèi)心幽幻的宗教世界，讓人們通過靜坐、觀賞和內(nèi)省，達(dá)到對宗教境界的感悟，把日本的枯山水推向純凈、抽象的極致。

三、極簡主義設(shè)計(jì)審美的西方文化觀與實(shí)踐

西方古典園林深受西方哲學(xué)、美學(xué)思想的影響。公元前6世紀(jì)古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，萬物最基本的元素是數(shù)，數(shù)的原則統(tǒng)治寧宙的一切現(xiàn)象。他們的美學(xué)觀念也是從數(shù)的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為美的源泉是數(shù)的協(xié)調(diào)，因此提出“黃金分割律”。這種數(shù)學(xué)的或幾何的審美思想一直深刻地影響著歐洲藝術(shù)界，西方幾何規(guī)則式園林風(fēng)格正是在這種唯理主義的美學(xué)觀念影響下逐漸形成的。

1.人本主義的影響

與中華民族的自然審美心理不同，西方美學(xué)觀念深受人本主義的影響。他們認(rèn)為人與大自然是改造與被改造、征服與被征服的關(guān)系。這種關(guān)系折射到美學(xué)上形成了人本主義觀念，它強(qiáng)調(diào)人的地位。受人本主義思想的支配，西方園林追求人工美，欣賞人工化的自然。古羅馬科學(xué)家老普里尼在《自然史》中說“柏樹現(xiàn)在經(jīng)過修剪造成厚厚的墻，或者收拾的整整齊齊，精精致致”，園丁們甚至用柏樹“表現(xiàn)狩獵的場景或者艦隊(duì)，用它的常綠的細(xì)葉幕仿真實(shí)的對象。”經(jīng)過中世紀(jì)到文藝復(fù)興時期的園林，古希臘、古羅馬的造園手法被繼承，忽視自然美的審美情趣也一脈相承。黑格爾在闡述西方古典園林時說“最徹底地運(yùn)用建筑原則干園林藝術(shù)的是法國的園林。它們照例接近高大的宮殿，樹木是栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆來造成的。這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈。”在法國古典主義園林中，人們不欣賞樹木花草自然的美，而只把它們當(dāng)作有各種色彩和質(zhì)感的材料，用來鋪砌成平臺的圖案，或者修剪成球形、長方、圓錐等綠色的幾何體，園林的美不是自然形態(tài)之美，而是各種圖案和幾何體的美即人工美。

2.東方文化的影響

歐洲在13世紀(jì)，通過馬可·波羅的《東方見聞錄》，馬黎諾里的《馬黎諾里游記》開始了解中國文化，它是中世紀(jì)西方對中國認(rèn)識的頂峰，擺脫了中世紀(jì)地圖學(xué)的幻想，構(gòu)成了歐洲思想文化史的重要里程碑，此后并一直保持著相當(dāng)?shù)暮闷婧蜔崆椤＞唧w到造園藝術(shù)，“中國熱”更在18世紀(jì)的英國風(fēng)景式園林中達(dá)到高潮。中國園林中對意境的營造和以少勝多的抽象手法對極簡主義景觀產(chǎn)生了不可忽視的影響。

17、18世紀(jì)，西方文化受到中國文化的影響，在英國首先出現(xiàn)了自然風(fēng)景園，輝煌百年后，19世紀(jì)上半葉，不少設(shè)計(jì)師重新提出在建筑與自然之間最好有幾何式的花園作為過渡，至此，園林中的規(guī)則式和自然式就沒有停止過爭論，二者在交替、并駕中發(fā)展上升。19世紀(jì)末，在工藝美術(shù)運(yùn)動中，藝術(shù)和建筑逐步向簡潔的方向發(fā)展，園林受到新思潮的影響，也走向了凈化的道路，逐步轉(zhuǎn)向注重功能，以人為本的設(shè)計(jì)。建筑師舍棄繁瑣，用寧靜的富有哲理的建筑形象打動人，使人們用心靈來感受建筑，而不是被表淺的東西所迷惑。追求建筑的本體，將建筑簡化成光線、空間、體量這樣的基本元素，剔除瑣碎，留下純凈，給繁亂混雜的建筑界帶來了一股清新的空氣。極簡主義景觀設(shè)計(jì)代表人物彼特·沃克將簡潔潛存于復(fù)雜之內(nèi)的哲學(xué)精華，在他的園林中獨(dú)特的細(xì)節(jié)或宏觀的整體中都有所體現(xiàn)，如他所設(shè)計(jì)的哈佛大學(xué)唐納噴泉(Tanner Fountain)、日本京都高科技中心景觀和日本Minato—ku的IBM大樓庭院景觀都是極富禪意的作品，淋漓盡致地表現(xiàn)出傳統(tǒng)日本園林靜觀和冥想的特點(diǎn)。禪宗園林對他的作品影響之深遠(yuǎn)可見一斑。

3.純凈抽象的設(shè)計(jì)理念

西方極簡主義景觀手法特征主要體現(xiàn)在對于整體性的把握;對建筑化簡約、純粹空間的追求;對材質(zhì)的關(guān)注和構(gòu)造的精細(xì);對純凈、抽象形式的運(yùn)用、對時間與自然造化的體現(xiàn)等。并運(yùn)用簡化和提煉、簡潔抽象幾何形體、景觀要素的系列化等方法來實(shí)現(xiàn)純凈抽象的形式。設(shè)計(jì)通常從基地和功能出發(fā)，確定空間的類型，然后用軸線、綠籬、整齊的數(shù)列和樹陣、方形的水池、樹池和平臺等景觀語言來塑造空間，注重結(jié)構(gòu)的清晰性和空間的連續(xù)性。材料的運(yùn)用簡潔而直接，沒有裝飾性的細(xì)節(jié)?？臻g的微妙變化主要體現(xiàn)在氣候變化、材料的質(zhì)感色彩、植物的季相變化和水的靈活運(yùn)用。這種形式化、模型化、公式化的符號設(shè)計(jì)被用于不同時代、不同場地，直接而簡單有效。極簡主義景觀追求的是一種“添之一分則多，減之一分則少”的有機(jī)，在極簡主義作品的元素個體本身是無意義的，它們的意義體現(xiàn)在相互的關(guān)系中、結(jié)構(gòu)里。極簡主義在裝飾問題上走向了一個肯定裝飾的、多風(fēng)格的、多角度的、包容的新階段，大量的極簡主義景觀作品在有著簡潔的形式、清晰的功能和邏輯關(guān)系的同時，往往通過材料的質(zhì)感、肌理、色彩以及技術(shù)構(gòu)造的細(xì)節(jié)來增加景觀的裝飾性和表現(xiàn)力，并且注重時間、自然因素對景觀的影響。如在安藤忠雄設(shè)計(jì)的“水的教堂”中，明凈的玻璃后面，一面平靜的水面、一個沉默的十字架、一片幽遠(yuǎn)的原野，人們的靈魂就在這極端簡化的景象面前凈化，升騰……

自然山水式的中國傳統(tǒng)園林在世界園林中獨(dú)樹一幟取得了很高成就，

但是它的布局和意境已經(jīng)不能滿足當(dāng)代園林的使用功能和審美要求。隨著我國城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)，開始出現(xiàn)大量具有極簡主義風(fēng)格特征的景觀作品，但是很多的設(shè)計(jì)師沒有建立對西方園林文化的深入理解和系統(tǒng)把握，只能作一些表面形式的模仿，甚至有些連外觀形式模仿也難以做到準(zhǔn)確到位。而且也更談不上消解外來形式，創(chuàng)作高質(zhì)量的本土現(xiàn)代景觀新形式。況且，景觀之美在本質(zhì)上并不是形式之美或形態(tài)之美，而是人文之美、人倫之美。極簡主義景觀的精髓也不在于形式，而在于其意境與內(nèi)涵。對中國來說現(xiàn)代極簡主義景觀是一種舶來的景觀形式，缺乏從根本上推動其產(chǎn)生、發(fā)展的原動力，如果僅僅簡單地作“拿來主義”對待，便會導(dǎo)致其藝術(shù)生命活力的喪失。所以我們必須首先立足于本土，博采眾長，最終達(dá)到建構(gòu)完善本土景觀之目的。

在當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)中，我國設(shè)計(jì)師需要做的是如何在保持中西文化獨(dú)立性和純潔性的前提下尋找二者的融合點(diǎn)，創(chuàng)造具有當(dāng)代中國特色的新景觀。極簡主義景觀的設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)方法在中西園林景觀設(shè)計(jì)中都能找到諸多相似的地方，如注重意境、人與自然的對話、載體與精神的完美融合。二者的融合創(chuàng)新實(shí)際上是一種觀念與方法的整合，我們要將傳統(tǒng)園林中最具活力的部分和西方極簡主義景觀最具包容性部分與我國現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境及未來發(fā)展空間相結(jié)合，兼收并蓄，以此來構(gòu)筑中國極簡主義景觀的現(xiàn)在與未來。

參考文獻(xiàn)(略)

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