現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)理解（現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)理解和認(rèn)識(shí)）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)理解的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、什么是新現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)以及它的特點(diǎn)有哪些？

• 2、對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理解？

• 3、景觀設(shè)計(jì)概念的理解有誰知道的請(qǐng)告訴我謝謝拜托了各位 謝謝

• 4、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的解讀

一、什么是新現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)以及它的特點(diǎn)有哪些？

新現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)，是與后現(xiàn)代主義同時(shí)發(fā)展起來但又相區(qū)別的反國際現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的思潮與流派，它在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域被稱為晚期現(xiàn)代主義。在設(shè)計(jì)理念上，新現(xiàn)代主義破除了現(xiàn)代主義的戒律，向多元化發(fā)展，在設(shè)計(jì)形式與語言上，它從現(xiàn)代主義中變體而出，是對(duì)現(xiàn)代主義的補(bǔ)充與豐富。新現(xiàn)代主義的主要表現(xiàn)形式有強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)科學(xué)為基礎(chǔ)的理性主義設(shè)計(jì)，有偏好體現(xiàn)高技術(shù)、新技術(shù)的高技派設(shè)計(jì)，有反構(gòu)成的解構(gòu)風(fēng)格設(shè)計(jì)等。

二、對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理解？

對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理解，還要從現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)說起?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)是指一批建筑師、設(shè)計(jì)師和理論家開始探求20世紀(jì)的新的審美觀的運(yùn)動(dòng)。對(duì)大多數(shù)持這一審美觀的實(shí)踐者來說，它不單是風(fēng)格，而是一種信仰?，F(xiàn)代主義的主要特點(diǎn)是理性主義，以及從19世紀(jì)突然崛起的客觀精神。除此之外現(xiàn)代主義另外一個(gè)關(guān)鍵的含義是：‘形式服從功能’。這一口號(hào)反映了此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)理性的、有秩序的現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式。

進(jìn)行現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)師想通過大規(guī)模的生產(chǎn)最終得出反對(duì)裝飾風(fēng)格的純幾何形式。最鮮明的代表就是包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校。他們致力于從事最新觀念和最先進(jìn)的設(shè)計(jì)，他們強(qiáng)調(diào)一種單一的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)方法，即利用現(xiàn)代材料和工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，以原色紅、藍(lán)、黃和圓形以及方形為基礎(chǔ)形成純幾何形式。在后來的發(fā)展中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也被稱為國際風(fēng)格。這是因?yàn)檫@一新方向產(chǎn)生的巨大影響而予以的美稱。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)中有一部分人是服從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的規(guī)則的。而在同時(shí)期還有部分人并不愿意完全的服從這一當(dāng)前比較流行的規(guī)則。

服從規(guī)則的突出的代表有荷蘭的風(fēng)格派，俄羅斯構(gòu)成派，斯堪的那維亞的阿爾多和阿斯普朗德的設(shè)計(jì)，還有 美國的流線型設(shè)計(jì)。盡管這些設(shè)計(jì)和制作展示出了復(fù)雜和多變性，但是他們其中始終有著共同的聯(lián)系。例如，荷蘭藝術(shù)和設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)中的風(fēng)格派，提倡嚴(yán)格的審美觀，在創(chuàng)作中使用原色，平面和立體的造型都嚴(yán)格按照幾何的式樣。此次運(yùn)動(dòng)中法國和意大利也有杰出的代表。意大利未來派把自己和左翼法西斯意識(shí)形態(tài)聯(lián)系在一起，要利用工業(yè)文化建立一個(gè)全新的現(xiàn)代國家。法國勒.柯布西埃的建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)也是把純粹的現(xiàn)代主義精神具體化的杰出代表。

其他國家的設(shè)計(jì)沒有完全服從這一規(guī)則。例如瑞典和美國，創(chuàng)造了一種為一般民眾所接受的流行的現(xiàn)代風(fēng)格。斯堪的那維亞和英國更是不大喜歡走極端的方式，在材料的選擇上，他們一般更喜歡使用天然的材料而不大喜歡過于幾何形的。由于20年代后期的經(jīng)濟(jì)大蕭條，美國出現(xiàn)的一小批工業(yè)設(shè)計(jì)先鋒，把機(jī)械時(shí)代的設(shè)計(jì)應(yīng)用到諸如火車、冰箱、真空吸塵器和汽車這樣一批的產(chǎn)品上。

雖然裝飾的概念是現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)極力反對(duì)的，但是在這段時(shí)期里裝飾仍然起著重要的作用。

流行設(shè)計(jì)經(jīng)常使用建筑上的幾何形式語言，創(chuàng)造了一種取得高度成功的風(fēng)格。（如紐約克萊斯勒大廈）因?yàn)?925年巴黎的一個(gè)名字為‘裝飾藝術(shù)展’的展覽，這一風(fēng)格被命名為裝飾藝術(shù)。雖然評(píng)論家對(duì)次褒貶不一，但這并不影響裝飾藝術(shù)在30年代的風(fēng)行。但，即使是這樣，現(xiàn)代主義者還是把它開除在外，并給它起了另外一個(gè)名稱：Moderne 。Moderne指的是介乎藝術(shù)裝飾風(fēng)與現(xiàn)代主義之間的一種風(fēng)格。

在這個(gè)時(shí)期中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思想已經(jīng)成為了設(shè)計(jì)師的一種思維模式。這種思維體現(xiàn)在一切的生產(chǎn)和生活中。但隨著時(shí)間的流逝，當(dāng)一個(gè)事物或一種思想不適合于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景或是經(jīng)濟(jì)環(huán)境的時(shí)候。那么它就要被時(shí)代所遺棄了。所以，到了戰(zhàn)后，被視為理所當(dāng)然的現(xiàn)代主義和它的價(jià)值受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。現(xiàn)代主義使用的方法太有限了，以至無法設(shè)計(jì)，它對(duì)機(jī)械的崇拜壓制了人類思想的發(fā)明創(chuàng)造力。同時(shí)它忽略了給予物體個(gè)人的感情和復(fù)雜的意義，認(rèn)為只有一種設(shè)計(jì)方法是對(duì)的和適當(dāng)?shù)?，這種觀念無疑是錯(cuò)誤的。

由于戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的停滯和人們需求的變化，在戰(zhàn)爭的壓力下英國出現(xiàn)了實(shí)用主義。實(shí)用主義設(shè)計(jì)意味著給每個(gè)人相同的選擇，按嚴(yán)格控制的定量計(jì)劃消費(fèi)。而歐洲其他地方則受到了納粹和意大利法西斯提倡的古典風(fēng)格的影響。納粹分子把現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)和同猶太人和公產(chǎn)主義象征聯(lián)系起來，所以 現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)在此時(shí)是不可接受的。與此同時(shí)為了恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，各國都制定了相應(yīng)的計(jì)劃。在這些恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃中，關(guān)鍵的戰(zhàn)略是設(shè)計(jì)，是它在增加出口、促進(jìn)貿(mào)易和生產(chǎn)中的作用。

50年代的設(shè)計(jì)受到戰(zhàn)爭的影響，人們還處于物質(zhì)短缺和定量配給的狀態(tài)，但此時(shí)的設(shè)計(jì)觀念卻發(fā)生了全新的變化。人們把變化后的設(shè)計(jì)稱為‘當(dāng)代風(fēng)格’，它不僅是一種新設(shè)計(jì)風(fēng)格，更代表著未來的圖景。戰(zhàn)爭給人們留下了重建未來的共同目標(biāo)和事業(yè)，所以這種‘當(dāng)代風(fēng)格’并不是一種時(shí)髦的設(shè)計(jì)風(fēng)格，而是實(shí)實(shí)在在為人服務(wù)的設(shè)計(jì)。同時(shí)這種設(shè)計(jì)也因?yàn)槠湫问浇梃b于美術(shù)的發(fā)展而被稱為‘有機(jī)設(shè)計(jì)’。這樣的設(shè)計(jì)形式呈現(xiàn)出了新的面貌，變得靈活多變，由曲線裝飾，而且具有表現(xiàn)意味。

50年代設(shè)計(jì)的另外一個(gè)重要的變化是重新出現(xiàn)明亮的色彩和粗獷的構(gòu)圖，這是對(duì)戰(zhàn)爭帶來的物質(zhì)短缺，定量供給以及束縛限制的自然反映。另外，科學(xué)的作用以及戰(zhàn)后新的審美和新技術(shù)的應(yīng)用也有不可忽略的重要作用。設(shè)計(jì)師們被科技進(jìn)步帶來的嶄新的未來景象所打動(dòng)，這種對(duì)技術(shù)新個(gè)態(tài)度促使了新材料和新技術(shù)的采用，也使設(shè)計(jì)從科學(xué)中吸取了營養(yǎng)得到了動(dòng)力。此時(shí)，在20世紀(jì)初期支配國際設(shè)計(jì)局面的國家，如法國、德國，到了如今逐漸被意大利、美國和斯堪的那維亞國家代替了。斯堪的那維亞和意大利的設(shè)計(jì)有飛速的發(fā)展，取得了很大的成就，但相比之下美國的成就更為突出。在50年代末期的美國一種異樣的文化力量開始滋生，波普文化將推翻50年代設(shè)計(jì)的價(jià)值。

三、景觀設(shè)計(jì)概念的理解有誰知道的請(qǐng)告訴我謝謝拜托了各位 謝謝

1 關(guān)于景觀的含義 景觀（landscape），無論在西方還是在中國，都是一個(gè)美麗而難以說清的概念。地理學(xué)家把景觀作為一個(gè)科學(xué)名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或呈一種類型單位的通稱，如城市景觀、草原景觀、森林景觀等；藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對(duì)象，等同于風(fēng)景園林師則把景觀作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學(xué)家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)；旅游學(xué)家把景觀當(dāng)作資源；而更常見的是景觀被城市美化運(yùn)動(dòng)者和開發(fā)商等同于城市的街景立面，霓虹燈，房地產(chǎn)中的園林綠化和小品、噴泉疊水。而一個(gè)更文學(xué)和廣泛的定義則是“能用一個(gè)畫面來展示，能在某一視點(diǎn)上可以全覽的景象。尤其是自然景象?！钡呐率峭痪跋螅瑢?duì)不同的人也會(huì)有很不同的理解，正如meinig所說“同一景象的十個(gè)版本”（ten versions of the same scene，1976）：景觀是人所向往的自然，景觀是人類的棲居地，景觀是人造的工藝品，景觀是需要科學(xué)分析方能被理解的物質(zhì)系統(tǒng)，景觀是有待解決的問題，景觀是可以帶來財(cái)富的資源，景觀是反映社會(huì)倫理、道德和價(jià)值觀念的意識(shí)形態(tài)，景觀是歷史，景觀是美。 作為景觀設(shè)計(jì)的對(duì)象，景觀（landscape）是指土地及土地上的空間和物體所構(gòu)成的綜合體。它是復(fù)雜的自然過程和人類活動(dòng)在大地上的烙印，可被理解和表現(xiàn)為： 風(fēng)景：視覺審美過程的對(duì)象； 棲居地：人類和其他生物生活的空間和環(huán)境； 生態(tài)系統(tǒng)：一個(gè)具有結(jié)構(gòu)和功能、具有內(nèi)在和外在聯(lián)系的有機(jī)系統(tǒng)； 符號(hào)：一種記載人類過去、表達(dá)希望與理想，賴以認(rèn)同和寄托的語言和精神空間。 2 關(guān)于景觀設(shè)計(jì)學(xué) 景觀設(shè)計(jì)學(xué)（landscape architecture）是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計(jì)、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。 景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。尤其強(qiáng)調(diào)土地的設(shè)計(jì)，即：通過對(duì)有關(guān)土地及一切人類戶外空間的問題進(jìn)行科學(xué)理性的分析，設(shè)計(jì)問題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)。 根據(jù)解決問題的性質(zhì)、內(nèi)容和尺度的不同，景觀設(shè)計(jì)學(xué)包含兩個(gè)專業(yè)方向，即景觀規(guī)劃（landscape planning）和景觀設(shè)計(jì)（landscape design），前者是指在較大尺度范圍內(nèi)，基于對(duì)自然和人文過程的認(rèn)識(shí)，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過程，具體說是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排最恰當(dāng)?shù)耐恋乩枚鴮?duì)這個(gè)特定地方的設(shè)計(jì)就是景觀設(shè)計(jì)。 景觀設(shè)計(jì)學(xué)與建筑學(xué)、城市規(guī)劃、環(huán)境藝術(shù)、市政工程設(shè)計(jì)等學(xué)科有緊密的聯(lián)系，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)所關(guān)注的問題是土地和人類產(chǎn)外空間的問題{僅這一點(diǎn)就有別于建筑學(xué)}它與現(xiàn)代意義上的城市規(guī)劃的主要區(qū)別在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)是物質(zhì)空間的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，包括城市與區(qū)域的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計(jì)，而城市規(guī)劃更主要關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)和城市總體發(fā)展計(jì)劃。盡管中國目前的城市規(guī)劃專業(yè)仍在主要承擔(dān)城市的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計(jì)，那是因?yàn)橹袊坝^設(shè)計(jì)發(fā)展滯后的結(jié)果。因?yàn)?，只有同時(shí)掌握關(guān)于自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)雙方面知識(shí)、懂得如何協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的景觀設(shè)計(jì)師，才有可能設(shè)計(jì)人地關(guān)系和諧的城市。 與市政工程設(shè)計(jì)不同，景觀設(shè)計(jì)學(xué)更善于綜合地、多目標(biāo)地解決問題，而不是單一目標(biāo)地解決工程問題，當(dāng)然，綜合解決問題的過程有賴于各個(gè)市政工程設(shè)計(jì)專業(yè)的參與。 與環(huán)境藝術(shù)（甚至大地藝術(shù)）的主要區(qū)別：景觀設(shè)計(jì)學(xué)的關(guān)注點(diǎn)在于用綜合的途徑解決問題，關(guān)注一個(gè)物質(zhì)空間的整體設(shè)計(jì)，解決問題的途徑是建立在科學(xué)理性的分析基礎(chǔ)上的，而不僅僅依賴設(shè)計(jì)師的藝術(shù)靈感和藝術(shù)創(chuàng)造。 3 中國的景觀設(shè)計(jì)發(fā)展 中國大陸的景觀設(shè)計(jì)起步較晚，但發(fā)展很快。其中突出貢獻(xiàn)者是俞孔堅(jiān)大師。俞孔堅(jiān)1995年獲哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)博士，1997年回國創(chuàng)辦北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院，并在北京大學(xué)創(chuàng)辦兩個(gè)碩士學(xué)位點(diǎn)：景觀設(shè)計(jì)學(xué)碩士和風(fēng)景園林職業(yè)碩士。1998年創(chuàng)辦國家甲級(jí)規(guī)劃設(shè)計(jì)單位——北京土人景觀與建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院，目前已達(dá)350多人的國際知名設(shè)計(jì)院。出版著作15部，并完成大量城市與景觀的設(shè)計(jì)項(xiàng)目；促成了景觀設(shè)計(jì)師成為國家正式認(rèn)定的職業(yè)，并推動(dòng)了景觀設(shè)計(jì)學(xué)科在中國的確立。 5景觀設(shè)計(jì)師的主要職業(yè)范圍： 城市規(guī)劃 居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì) 城市公園設(shè)計(jì) 城市廣場和步行街設(shè)計(jì) 濱水區(qū)設(shè)計(jì) 校園、社會(huì)機(jī)構(gòu)和企業(yè)園的規(guī)劃與設(shè)計(jì) 旅游和休閑地設(shè)計(jì) 國家公園的設(shè)計(jì)與管理 景觀與區(qū)域規(guī)劃和自然景觀的重建 墓園設(shè)計(jì)

四、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的解讀

擺脫過時(shí)的建筑樣式的束縛，放手創(chuàng)造新的建筑風(fēng)格“現(xiàn)代主義建筑”強(qiáng)調(diào)建筑要隨時(shí)代而發(fā)展，現(xiàn)代建筑應(yīng)同工業(yè)化社會(huì)相適應(yīng)；強(qiáng)調(diào)建筑師要研究和解決建筑的實(shí)用功能和經(jīng)濟(jì)問題；主張積極采用新材料、新結(jié)構(gòu)，在建筑設(shè)計(jì)中發(fā)揮新材料、新結(jié)構(gòu)的特性；主張堅(jiān)決擺脫過時(shí)的建筑樣式的束縛，放手創(chuàng)造新的建筑風(fēng)格；主張發(fā)展新的建筑美學(xué)，創(chuàng)造建筑新風(fēng)格。 現(xiàn)代主義建筑的代表人物提倡新的建筑美學(xué)原則。其中包括表現(xiàn)手法和建造手段的統(tǒng)一；建筑形體和內(nèi)部功能的配合；建筑形象的邏輯性；靈活均衡的非對(duì)稱構(gòu)圖；簡潔的處理手法和純凈的體形；在建筑藝術(shù)中吸取視覺藝術(shù)的新成果。

1975年，安藤忠雄以“住吉的長屋”一舉成名。為了在大阪舊區(qū)擁擠雜亂的環(huán)境中創(chuàng)造出既保證私密又能夠接觸大自然的居住空間，他采用了完全封閉的混凝土“盒子”，盒子內(nèi)安裝了一個(gè)占地三分之一的被安藤稱為“光庭”的采光天井。在住吉的長屋中，安藤在日本傳統(tǒng)町家中找出原型，繼承了庭院式建筑空間形式，然而卻用現(xiàn)代的建筑材料混凝土墻強(qiáng)調(diào)了建筑的封閉性，取代了木梁柱，不但用西方現(xiàn)代建筑廣泛使用的混凝土創(chuàng)造出與日本傳統(tǒng)建筑數(shù)寄屋相類的空間，而且還賦予混凝土以素雅、洗練、質(zhì)樸的東方禪意美感。安藤使建筑沒有華貴的材料和精巧的裝飾仍然顯得那么耐人尋味。

在中國，山本理顯設(shè)計(jì)的建外SOHO，用一種簡潔的美感與安藤忠雄的氣韻一脈相連。

為了尋求一種能體現(xiàn)新世界恰當(dāng)風(fēng)格、以新觀念取代舊形式的建筑風(fēng)格，并且使建筑與環(huán)境徹底地融為一體，而非破壞環(huán)境，流水別墅在設(shè)計(jì)時(shí)并未單獨(dú)設(shè)計(jì)房子本身，“而是連同周圍的參天林木一并考慮了進(jìn)去，”達(dá)到了豐富的“借景”效果。在長城腳下的公社、廬師山莊等現(xiàn)代主義風(fēng)格的原創(chuàng)別墅身上，看到了本土建筑師對(duì)現(xiàn)代主義與中國傳統(tǒng)精神的理解。 現(xiàn)代主義在北京的實(shí)踐，在一些大型公共建筑和別墅上表現(xiàn)得最為明顯。以SOHO系列肇始，現(xiàn)代主義取得了相當(dāng)?shù)氖袌龀晒?。以SOHO尚都為例，來自澳大利亞的彼德·戴維森以一種突破傳統(tǒng)的橫平豎直的建筑形式，大膽前衛(wèi)的非對(duì)稱的建筑語言賦予了空間多層次的變化，像多個(gè)晶立體的組合，與周圍的傳統(tǒng)建筑形成了鮮明的對(duì)照。

由12位亞洲杰出建筑師設(shè)計(jì)建造的私人收藏的當(dāng)代建筑藝術(shù)作品——長城腳下的公社，在2002年威尼斯雙年展上一舉榮獲威尼斯雙年展“建筑藝術(shù)推動(dòng)大獎(jiǎng)”，這一事件，成為現(xiàn)代主義扎根中國，并得到原創(chuàng)實(shí)踐豐富其內(nèi)涵的一個(gè)標(biāo)志性事件。

在陷入風(fēng)格迷茫的別墅市場上，現(xiàn)代主義的本土原創(chuàng)被看作一種突破的方向，因?yàn)楝F(xiàn)代主義的豐富可能性，以及本土文化的取之不竭的豐富元素，通過原創(chuàng)汲取兩者的營養(yǎng)從而獨(dú)樹一幟，成為很多別墅項(xiàng)目的選擇。 以別墅為例，北京別墅風(fēng)格10年間的發(fā)展，似乎有這樣一個(gè)明顯的脈絡(luò)：

第一階段可以稱作想象階段或者無特點(diǎn)階段。這個(gè)階段最大的特征是發(fā)展商靠想象力蓋房子，設(shè)計(jì)師靠想象力畫房子，購買者也靠想象力買房子。對(duì)別墅的風(fēng)格、淵源、室內(nèi)空間、庭院空間、可能的生活場景均處于探索和積累階段。

第二階段則是復(fù)制階段。這個(gè)階段最大的特征是“全盤西化”和“全盤空運(yùn)”，從社區(qū)規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、庭院景觀、材料、團(tuán)隊(duì)，甚至是樣板間的裝修裝飾，全部承襲至歐美等國家，代表項(xiàng)目是橘郡。

第三個(gè)階段則是中式回歸階段。這個(gè)階段的顯著特點(diǎn)是開發(fā)商和購房者開始關(guān)注本土建筑的回歸之途，希望既能體現(xiàn)西方別墅生活的優(yōu)越性，又能在建筑中體現(xiàn)本土特點(diǎn)。比如集西式別墅的內(nèi)部空間、中式庭院布局、典型的中式建筑符號(hào)為一體的觀唐；以四合院布局、北京灰為特色的易郡等等。

第四個(gè)階段則是希望以簡潔、純凈、內(nèi)斂、謙虛的現(xiàn)代主義建筑形式，嘗試以空間而非任何物質(zhì)形態(tài)來實(shí)現(xiàn)對(duì)東方精神解讀的階段。比如位于西山的廬師山莊，用一種現(xiàn)代主義的、原創(chuàng)的、更富個(gè)性的、充滿可能性的、變化豐富的建筑語言在空間和形態(tài)上進(jìn)行很多突破性的探索。這些現(xiàn)代主義原創(chuàng)別墅，都在努力嘗試以國際化的建筑語言，實(shí)現(xiàn)對(duì)本土的、東方精神的探求。

這四個(gè)階段，時(shí)間斷層其實(shí)并不明顯，但總的走向是清晰的，那就是：從抄襲到原創(chuàng)，代表著別墅的發(fā)展方向。別墅的核心價(jià)值，就在于高度風(fēng)格化、個(gè)性化的設(shè)計(jì)，而這些，是任何借鑒和模仿不能帶來的，唯一的出路就在于這些原創(chuàng)的實(shí)踐。他認(rèn)為，具有中國特色的、現(xiàn)代的建筑文化，一定會(huì)在不斷的實(shí)踐之中漸漸產(chǎn)生。 包括廬師山莊在內(nèi)，現(xiàn)代主義原創(chuàng)別墅的現(xiàn)代主義實(shí)踐采用的是所謂“西技”，但追求的卻是能夠與東方精神、中國文化、西山文脈產(chǎn)生共鳴，所謂“東魂”。這些作品雖然外表上相當(dāng)現(xiàn)代，但其內(nèi)心的精神卻相當(dāng)含蘊(yùn)與東方。正所謂：現(xiàn)代主義，東方精神。 與國外優(yōu)秀的現(xiàn)代主義建筑一樣，這些本土原創(chuàng)現(xiàn)代主義建筑最終也選擇了“形減質(zhì)精”這一主題，希望以最簡潔凝練的現(xiàn)代國際建筑語境，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國精神的解讀。在廬師山莊，設(shè)計(jì)師采用極簡約的現(xiàn)代主義風(fēng)格，以黑白灰三色，精準(zhǔn)的直線條，內(nèi)斂坦誠的清水混凝土，試圖在西山山腳下塑造出一片能夠融入自然的、質(zhì)樸的、意味悠長的，擁有東方水墨畫神韻的現(xiàn)代主義建筑群。

在空間處理上，廬師山莊采用庭院內(nèi)圍合，來區(qū)別于以建筑為核心、以開敞式庭院界定戶與戶界限的歐美大宅的空間表述，使置身其中的人感受到明顯而又富含隱喻的東方空間精神。對(duì)居住和家庭私密性的高度關(guān)注，力圖實(shí)現(xiàn)一種絕對(duì)私密但又絕對(duì)開放，絕對(duì)個(gè)性但又謙遜內(nèi)斂的現(xiàn)代與東方禪意之間的對(duì)立統(tǒng)一。在窗戶設(shè)計(jì)上，廬師山莊沒有沿用目前市場已司空見慣的四面開窗方式，而是在充分保證日照的同時(shí)，僅面對(duì)遠(yuǎn)景——西山的優(yōu)美自然環(huán)境，以及內(nèi)景——封閉的私家庭院，采用“個(gè)案處理”的多種形式的開窗方法，最大程度地避免了中景——建筑與建筑之間、鄰居與鄰居之間的視線干擾和對(duì)視，以使“眼睛里看到的都是私密的、安全的、獨(dú)享的”這個(gè)理念得以實(shí)現(xiàn)。

而在Townhouse中，京城雅居通過簡潔明朗的現(xiàn)代主義線條，在疊拼別墅中設(shè)計(jì)了上層單元獨(dú)享的玻璃光體入口樓梯廳，通過光影的交織，營造豐富的空間變化，這些現(xiàn)代主義的元素已經(jīng)成為高品質(zhì)項(xiàng)目的一些共同采用的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則。

以上就是小編對(duì)于現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)理解問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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