景觀設(shè)計隱喻內(nèi)涵有哪些（景觀設(shè)計隱喻內(nèi)涵有哪些內(nèi)容）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于景觀設(shè)計隱喻內(nèi)涵有哪些的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、墓園文化景觀的表達(2)

• 2、園林水景景觀設(shè)計？

• 3、[轉(zhuǎn)載]什么是景觀設(shè)計？景觀設(shè)計是什么意思？

• 4、景觀設(shè)計的本質(zhì)是什么？

一、墓園文化景觀的表達(2)

2. 3. 2 個性化

墓園是傳承、展示和吸收歷史和社會文化的場所，同時具有特殊的社會功能，這決定了它具有其他園林空間所不具備的文化特征，這種文化特征使墓園景觀與其他園林景觀迥然不同。此外，由于墓園具有地域文化的基本特征，形成了各具特色的文化傳統(tǒng)和規(guī)劃理念。充分利用這些文化信息，能夠使墓園景觀呈現(xiàn)出不同于其他墓園的的獨特氣質(zhì)。因此，在墓園景觀設(shè)計中，應該深入挖掘墓園所在地域的歷史背景和地方文化，以塑造具有鮮明的個性特征墓園景觀。

2. 3. 3 藝術(shù)化

景觀設(shè)計要求有藝術(shù)美，藝術(shù)可以使人們獲得精神的享受和審美的愉悅，從人們的欣賞活動中獲得知識，受到鼓舞。墓園雖然具有明確的功能性，但墓園文化表達不應以過于直白的'方式來表達。在進行墓園文化的表達設(shè)計中，要站在藝術(shù)審美的高度，綜合運用各種藝術(shù)語言，創(chuàng)作出更有內(nèi)涵、更有深度的文化形象，使墓園文化在墓園環(huán)境中得以流露和涵養(yǎng)。

3 墓園文化景觀的表達手法

3. 1 文化主題的再現(xiàn)方法

墓園文化景觀的內(nèi)容是由很多個文化主題組成的，這些主題可以是歷史事件、當?shù)厝宋镲L情、神話故事或是當?shù)啬乖崃曀椎?。墓園文化主題的再現(xiàn)是使用文字、景觀符號或其他景觀元素，通過空間的組織和營造，將景觀所要表達的文化主題盡可能清晰地展現(xiàn)，以加深人們對其的認知。例如，在南京中山陵中，孫中山先生坐像底座鐫刻著六幅浮雕，上面的畫面再現(xiàn)了孫中山先生生前從事的革命活動，展現(xiàn)了他個人價值和魅力。

3. 2 視覺語言的抽象方法

在墓園文化的表達中，用抽象的藝術(shù)手法，通過高度濃縮或概括性的景觀符號傳遞文化內(nèi)容的涵義，使其具有寓意和意境，提高文化品味，進一步加深人們對文化內(nèi)容的全面深入理解。經(jīng)過抽象的表達，能夠降低墓園文化的復雜程度，使其更容易被人們所理解。如俄羅斯赫魯曉夫的墓碑，在他的頭像兩側(cè)拼著兩塊黑白分明的大理石，頭像充分顯現(xiàn)出他那固執(zhí)而帶有叛逆的性格，兩塊黑白分明的大理石表現(xiàn)他的功過參半，也意味著他是時代交替時的獨特歷史人物。

3. 3 認知經(jīng)驗的隱喻方法

墓園文化的隱喻表達手法是以人們的文化積累和歷史文化背景為出發(fā)點，映射出特定的文化內(nèi)涵，讓人們在墓園景觀的暗示之下感知、體驗、想象和理解墓園文化。這需要人們有一定的經(jīng)驗和基本認知，所以，應根據(jù)傳統(tǒng)習慣或一定的社會風俗等，選擇人們熟知的景觀要素作為本體。如在墓園中人物雕塑旁種植青松翠柏，隱喻著永生之意。在莫斯科的新處女公墓，飛機設(shè)計師伊柳辛的墓碑旁為銀灰色的鋁合金抽象雕塑，顯出飛機即將升空的神韻。

3. 4 文化內(nèi)涵的象征方法

墓園文化的象征表達，是通過園林景觀外在特征暗示特定的文化內(nèi)涵，以表達深刻的寓意。在象征景觀符號的選擇和創(chuàng)造上，要能夠準確表達象征的意義[5]。巴黎的拉雪茲神父墓園中用了大量的象征手法來體現(xiàn)對生與死的觀念和信仰，墓園里的天使象征了靈性、守衛(wèi)者和再生，火炬、常春藤、骨壇象征了永生，手象征了祝福和祈禱，十字架象征了信仰。用象征的表達方法可以使抽象的墓園文化形象化，使復雜深刻的文化內(nèi)涵簡單化，清晰準確地反映當?shù)匚幕募w潛意識。

二、園林水景景觀設(shè)計？

在中國的園林設(shè)計中，可以說是“無園不水，無水不園”，可見水在園林中的重要地位，因此在進行園林景觀設(shè)計時，必須做好水景景觀設(shè)計，處理好園林與水體的關(guān)系，以營造引人入勝的意境。本文首先指出了園林水景景觀設(shè)計的內(nèi)涵和作用，對它的分類和表現(xiàn)手法進行了探討，希望有助于設(shè)計者把握園林水景景觀設(shè)計的意圖表達和應用。

水景景觀設(shè)計是園林設(shè)計中的最富魅力的一個重要部分，必須重視水體在園林規(guī)劃設(shè)計中的造景作用，處理好水體與周邊景物的關(guān)系，使之具有靈活巧妙的特點，從而起到引人入勝的作用。全面的理解和掌握水景的特性，對于設(shè)計者更好把握水景設(shè)計意圖的表達和應用具有重大的幫助。

一、園林景觀的內(nèi)涵和作用

1.突出園林景觀特色

園林景觀中的水景與石橋、建筑、樹林、山石等彼此輝映，相得益彰。在中國的園林水景中常將山與水聯(lián)系在一起，通過山與水的巧妙結(jié)合，構(gòu)造出一幅山水畫面，形成一種如在畫中的意境。畫鑒中就有“意中有水，方許作山”的說法，當代園林學者郭熙留下的“水以石為面”，“水得山而媚”，以及流傳甚廣的“水隨山轉(zhuǎn),山隨水活“”等名言，都強調(diào)了山與水的關(guān)系。在園林設(shè)計中只有在地面上的山、以及各種事物只有與水結(jié)合起來，才能活，才能有靈性。因此，在園林設(shè)計中筑山理水就是為了達到一種“雖由人作，宛自天開”的一種意境。

2.保護生態(tài)環(huán)境，為水生動植物提供棲息地

在城市建設(shè)當中，人類將自己包裹在鋼筋混凝土的森林里，遠離了自然，無法親近自然水環(huán)境。在園林中可以通過仿照自然水環(huán)境，在水中種植各種鄉(xiāng)土水生植物，為水中其他生物提供食物、制造氧氣、處理排泄物、提供生息之地。另外，水中放養(yǎng)的魚類能夠遏制水體中藻類的泛濫，防止水體的富營養(yǎng)化，在水體內(nèi)部形成一種良性的生物生存環(huán)境，為水中生物在城市中生存提供了棲息場所，同時拉近了城市人與自然水體及其生物之間的關(guān)系，保護了生態(tài)環(huán)境，培養(yǎng)了人們的生態(tài)意識。

3.富含文化意境

中國的園林水景景觀其實是中國文化的一種外在表現(xiàn)形式，同時，也是人與水親近的一種方式，過去和現(xiàn)在很多文人墨客經(jīng)常在有水之處留戀，只因為水景所感。比如歐陽修的“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”在當代仍然膾炙人口。

4.活化空間

在園林設(shè)計中，只有容納了事物的空間才能稱之為空間，通過空間內(nèi)各種事物的組合、拼接，產(chǎn)生了一些特征，而這些特征只有添加了水這一元素，才能使之具有活性，栩栩如生起來。我們通過在有限的空間內(nèi)盡情發(fā)揮想象，創(chuàng)造出各種組合，通過與自然水體的融和，達到活化空間的目的。水體活化空間的方式主要有拓寬空間、引導空間和劃分空間三種方式，通過闊水拓寬空間，延展園林的視覺范圍；通過活水引導人的視線，清晰的劃分出園林空間的界限，給人以涇渭分明的感覺；通過水的可塑性和多樣性，將園林中的點、線、面連為一體，構(gòu)造出三維空間，營造不同的空間景觀層次。

二、園林水景景觀設(shè)計分類

1.人工類

人工類自然水景景觀是指通過人工開挖溝渠或池塘，使原來無水之地變成有水之地，創(chuàng)造出特定的水景效果。此類園林水景在當代中國占據(jù)多數(shù)。由于是人工造景的方式，因此設(shè)計人員的創(chuàng)新意識更容易得到發(fā)揮。

2.自然類

自然類水景景觀是指利用自然界中的江、河、湖、泊等水景資源，通過合理的規(guī)劃布局，使得在園林中欣賞到更多的水面景觀，進而增強園林的水景效果。不過，由于自然類水景觀常常受到外界環(huán)境的限制，因此不容易得到廣泛使用。

3.人工自然結(jié)合類

不管是人工類還是自然類的水景景觀，都有其不足之處，但人工自然結(jié)合類水景景觀能夠有效克服其中的一些缺陷。它們將自然水景觀引入到園林之中，自然水體與園林水體相貫通，形成活水，形成人工與自然結(jié)合類的園林水景，使水景更具天然之趣，這類混合水景景觀是當今園林設(shè)計的發(fā)展趨勢。

三、園林水景景觀的營造方法

1.水體的動靜設(shè)計

水是一種剛?cè)嵯酀?、動靜結(jié)合的物體，它無色、無味、無形，因此，他的可塑性非常強，可以根據(jù)園林景觀設(shè)計的需要，在其間設(shè)置或靜或動的水體，從而讓園林呈現(xiàn)出不同的效果。小面積的水體通?？梢圆捎盟?、小潭、小池的設(shè)計處理形式，例如頤和園的諧趣園、北海的靜心齋等都是曲曲折折富于變化；而對于大水面則可以采用巧設(shè)島嶼、堤橋等形成一種離心或者擴散的空間特征。在園林中使用動水，會讓園林充滿活力與生機，令人興奮、歡快與激動。例如那小溪的涓涓流水、瀑布的轟鳴、人工噴泉潵濺的水花等無不影響著人們的審美感知。動水亦有多種形式，有流水、落水和噴水：它們都有著各自的特征，流水呈現(xiàn)狹長曲折的線性或帶狀，將人們的視線引向更深遠出；落水是傾斜而下的水流，或大的如瀑布，氣勢磅礴，或小如淚落，讓人望景生情；噴水則可以振奮精神、陶冶情操、豐富城市文化生活，增加空氣濕度，減少塵埃，提高環(huán)境質(zhì)量。

2.水體與周圍建筑的融和

園林中常有各種亭、橋、汀步、駁岸、等人工建筑，它們只有與水巧妙的結(jié)合起來，才能讓自身變得靈動。通過臨水建亭，讓人感覺水面開闊、明朗、舒展；通過水面建亭則可以細察漣漪；通過在臨水高臺建亭，可觀遠山近水，舒展胸懷。橋既能在園林中提供交通，溝通景區(qū)，還可以讓水體布滿全園，保證水面通航與陸路通行的并行不悖，再加上橋的各種造型，成為園林水景景觀中的美景，是園林綠化中重要的造景建筑之一。通過曲折的汀步，人與水的自然親近，增加了自然情趣。通過在岸邊建設(shè)或直、或斜、或階梯式的駁岸，讓人們的視野隨著駁岸的延伸而延伸。

3.水景中的山石設(shè)計

山是靜態(tài)，水卻可以是動態(tài)的，或水波、或瀑布，通過山水之間的動靜結(jié)合，構(gòu)成即寧靜，又活潑的園林水景，在沒有山的地方，亦可以通過大面積的水體將遠處的山借到園林中來，在濟南的大明湖中就可以看到遠在十里之外的千佛山倒影。在園林中更多的是一些景石，它們要么是雕塑型景石，要么是筑山型景石，對于雕塑型景石主要放在路邊或水池邊，但無論放在何處，它都是一處亮麗的風景，筑山型景石主要是用來引水，通過構(gòu)造壁、峽、澗等形成多樣的流速和渦旋以及小瀑布等景觀。

4.水景與動植物的結(jié)合

園林中擁有大量的動植物，通過水可以將她們協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。在進行水面植物的配置時，既要保持水與植物間的空間距離、做到遠近適中、疏密有度。既可以在沿線等距離的栽種植物，又可以避免出現(xiàn)單調(diào)呆板的行道樹。另外，在水面上栽種植物要注意他們的大小比例是否協(xié)調(diào)，在水面產(chǎn)生的倒影是否符合人們的審美需要。水中的植物既要能滿足水中生物生存環(huán)境需要，又要與水體和諧一致。作為園林的重要組成要素，要將動物安排在水資源較為豐富的地方，在水景景觀中有動物的存在，就給了水以靈性，必將成為園林水景中的一個兩點。

水景景觀是園林景觀的重要組成部分，伴隨著人們生活水平的提高，欣賞觀念很大的改變、欣賞水平都有了很大的提高，對園林水景的要求進一步提高。為使園林水景的作用得到充分的展現(xiàn)，并賦予它特定的內(nèi)涵，以恰當?shù)谋憩F(xiàn)形式，增加水景對人的吸引力和感染力。

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三、[轉(zhuǎn)載]什么是景觀設(shè)計？景觀設(shè)計是什么意思？

地理學家把景觀作為一個科學名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或呈一種類型單位的通稱，如城市景觀、草原景觀、森林景觀等；藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對象，等同于風景建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)；旅游學家把景觀當作資源而更常見的是景觀被城市美化運動者和開發(fā)商等同于城市的街景立面，霓虹燈，房地產(chǎn)中的園林綠化和小品、噴泉疊水。而一個更文學和廣泛的定義則是“能用一個畫面來展示，能在某一視點上可以全覽的景象。尤其是自然景象?！钡呐率峭痪跋?，對不同的人也會有很不同的理解，正如meinig所說“同一景象的十個版本”（ten versions of the same scene，1976）：景觀是人所向往的自然，景觀是人類的棲居地，景觀是人造的工藝晶，景觀是需要科學分析方能被理解的物質(zhì)系統(tǒng)，景觀是有待解決的問題，景觀是可以帶來財富的資源，景觀是反映社會倫理、道德和價值觀念的意識形態(tài)，景觀是歷史，景觀是美。 景觀設(shè)計與規(guī)劃林，生態(tài)，地理等多種學科交叉融合，在不同的學科中具有不同的意義，“景觀設(shè)計”(又叫做景觀建筑學)是指在建筑設(shè)計或規(guī)劃設(shè)計的過程中，對周圍環(huán)境要素的整體考慮和設(shè)計括自然要素和人工要素。使得建筑(群)與自然環(huán)境產(chǎn)生呼應關(guān)系，使其使用更方便，更舒適，提高其整體的藝術(shù)價值。景觀設(shè)計包括：會展展覽設(shè)計藝術(shù)景觀設(shè)計空間道具設(shè)計節(jié)日氣氛設(shè)計。 作為景觀設(shè)計的對象，本書所強調(diào)的景觀（landscape）是指土地及土地上的空間和物體所構(gòu)成的綜合體。它是復雜的自然過程和人類活動在大地上的烙印。景觀是多種功能{過程}的載體，因而可被理解和表現(xiàn)為：風景：視覺審美過程的對象；棲居地：人類生活其中的空間和壞境；生態(tài)系統(tǒng)：一個具有結(jié)構(gòu)和功能、具有內(nèi)在和外在聯(lián)系的有機系統(tǒng)；符號：一種記載人類過去、表達希望與理想，賴以認同和寄托的語言和精神空間。關(guān)于景觀設(shè)計學景觀設(shè)計學（landscape architecture）是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計、改造、管理、保護和恢復的科學和藝術(shù)。 景觀設(shè)計學是一門建立在廣泛的自然科學和人文與藝術(shù)學科基礎(chǔ)上的應用學科。尤其強調(diào)土地的設(shè)計，即：通過對有關(guān)土地及一切人類戶外空間的問題進行科學理性的分析，設(shè)計問題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設(shè)計的實現(xiàn)。根據(jù)解決問題的性質(zhì)、內(nèi)容和尺度的不同，景觀設(shè)計學包含兩個專業(yè)方向，即景觀規(guī)劃（landscape planning）和景觀設(shè)計（landscape design），前者是指在較大尺度范圍內(nèi)，基于對自然和人文過程的認識，協(xié)調(diào)入與自然關(guān)系的過程，具體說是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排景恰當?shù)耐恋乩枚鴮@個特定地方的設(shè)計就是景觀設(shè)計。 景觀設(shè)計學與建筑學、城市規(guī)劃、環(huán)境藝術(shù)、市政工程設(shè)計等學科有緊密的聯(lián)系，而景觀設(shè)計學所關(guān)注的問題是土地和人類產(chǎn)外空間的問題{僅這一點就有別于建筑學}它與現(xiàn)代意義上的城市規(guī)劃的主要區(qū)別在于景觀設(shè)計學是物質(zhì)空間的規(guī)劃和設(shè)計，包括城市與區(qū)域的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計，而城市規(guī)劃更主要關(guān)注社會經(jīng)濟和城市總體發(fā)展計劃。盡管中國目前的城市規(guī)劃專業(yè)仍在主要承擔城市的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計，那是因為中國景觀設(shè)計發(fā)展滯后的結(jié)果。因為，只有同時掌握關(guān)于自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)雙方面知識、懂得如何協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的景觀設(shè)計師，才有可能設(shè)計人地關(guān)系和諧的城市。 與市政工程設(shè)計不同，景觀設(shè)計學更善于綜合地、多目標地解決問題，而不是單一目標地解決工程問題，當然，綜合解決問題的過程有賴于各個市政工程設(shè)計專業(yè)的參與。 與環(huán)境藝術(shù)（甚至大地藝術(shù)）的主要區(qū)別：景觀設(shè)計學的關(guān)注點在于用綜合的途徑解決問題，關(guān)注一個物質(zhì)空間的整體設(shè)計，解決問題的途徑是建立在科學理性的分析基礎(chǔ)上的，而不僅僅依賴設(shè)計師的藝術(shù)靈感和藝術(shù)創(chuàng)造。關(guān)于景觀設(shè)計師景觀設(shè)計師（landscape architect）是以景觀的規(guī)劃設(shè)計為職業(yè)的專業(yè)人員，他的終身目標是將建筑、城市和人的一切活動與生命的地球和諧相處”。 景觀設(shè)計師的稱謂由美國景觀設(shè)計之父奧姆斯特德（olmsted）干1858年非正式使用，1863年被正式作為職業(yè)稱號[8]，奧姆斯特德堅持用景觀設(shè)計師，而不用在當時盛行的風景花園師（或曰風景園林師，landscape gardener），這不僅僅是職業(yè)稱謂上的創(chuàng)新，而且是對該職業(yè)內(nèi)涵和外延的一次意義深遠的擴充和革新。景觀設(shè)計師有別于傳統(tǒng)造園師和園?。╣ardener，對應于gardening）、風景花園師（或稱風景園林師，landscape gardener，對應于landscape gardening）的根本之處在于:景觀設(shè)計職業(yè)是大工業(yè)、城市化和社會化背景下的產(chǎn)物，是在現(xiàn)代科學與技術(shù)（而不僅僅是經(jīng)驗）基礎(chǔ)上發(fā)展出來的；景觀設(shè)計師所要處理的對象是土地綜合體的復雜的綜合問題，絕不是某個層面（如視覺審美章義上的風景問題）景觀設(shè)計師的所面臨的問題是土地、人類、城市及上地上的一切生命的安全與健康及可持續(xù)的問題。他是以土地的名義、以人類和其他生命的名義，以及以人類歷史與文化遺產(chǎn)的名義，來監(jiān)護、合理地利用、設(shè)計腳下的土地及土地上的空間和物體。關(guān)于景觀設(shè)計專業(yè)的發(fā)展 與建筑學一樣，景觀設(shè)計職業(yè)先于景觀設(shè)計學的形成，在大量景觀設(shè)計師的實踐基礎(chǔ)上，發(fā)展和完善了景觀設(shè)計的理論和方法，這便是景觀設(shè)計學。 農(nóng)業(yè)時代中西方文化中的造園藝術(shù)，前科學時代的地理思想和占地術(shù)（在中國稱為風水），農(nóng)業(yè)及園藝技術(shù)，不同尺度上的水利和交通工程經(jīng)驗，風景審美藝術(shù)，居住及城市營建技術(shù)和思想等等，是寶貴的技術(shù)與文化的遺產(chǎn)，它們都是現(xiàn)代意義上的景觀設(shè)計學的創(chuàng)新與發(fā)展的源泉。但景觀設(shè)計學決不能等同于已有了約定俗成的內(nèi)涵與外延的造園藝術(shù)，或園林藝術(shù)，也不能等同于風景園林藝術(shù)（landscape gardening）。 正如算術(shù)之干數(shù)學，中國的針灸之于現(xiàn)代醫(yī)學，不能同日而語一樣，任何一門源于農(nóng)業(yè)時代的經(jīng)驗科學或技藝，都必須經(jīng)歷一個用現(xiàn)代科學技術(shù)和理論方法進行脫胎換骨的過程，才能更好地解決大工業(yè)時代的問題，特別是城鎮(zhèn)化帶來的人地關(guān)系問題。早在1858年，美國景觀設(shè)計之父奧姆斯特德就認識到了這一點，而堅持將自己所從事的職業(yè)稱為景觀設(shè)計（landscape architecture），而非當時普遍采用的landscape gardening（風景造園，或譯為風景園林），從而為景觀設(shè)計專業(yè)和學科的發(fā)展開辟的一個廣闊的空間，綿延100多年。 同樣的理由，奧姆斯特德給這個專業(yè)和學科定義的空間決不應是景觀設(shè)計學科當今發(fā)展的界限。早在20世紀60年代，另一位美國景觀設(shè)計學科的領(lǐng)袖人物麥克哈格（mcharg）就是針對當時景觀設(shè)計學科無能應對城市問題和土地利用及環(huán)境問題，而扛起生態(tài)規(guī)劃的大旗，使景觀設(shè)計學科再次走到了拯救城市、拯救人類和地球的前沿。 又有半個世紀過去了，城鎮(zhèn)化的深入和蔓延，信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的生活方式的改變，全球化趨勢，都將提出新的問題和挑戰(zhàn)，都將要求重新定義景觀設(shè)計學科的內(nèi)涵和外延?？沙掷m(xù)理論、生態(tài)科學、信息技術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)理論和思潮又都將為新的問題和挑戰(zhàn)提供新的解決途徑和對策。我們既沒有必要用新瓶子去賣老酒，更不應該用老瓶子去裝新醋。 但無論學科如何發(fā)展，景觀設(shè)計學科的一些根本的東西是不變的，那就是熱愛土地與自然的倫理（天地）、人文的關(guān)懷（人）和對待地方文化與歷史的尊重，對待腳下土地的敬畏、歸屬與認同（神）。中國的景觀設(shè)計發(fā)展 中國大陸的景觀設(shè)計起步較晚，但發(fā)展很快。其中突出貢獻者是俞孔堅大師。俞孔堅1995年獲哈佛大學設(shè)計學博士，1997年回國創(chuàng)辦北京大學景觀設(shè)計學研究院，并在北京大學創(chuàng)辦兩個碩士學位點：景觀設(shè)計學碩士和風景園林職業(yè)碩士。1998年創(chuàng)辦國家甲級規(guī)劃設(shè)計單位——北京土人景觀與建筑規(guī)劃設(shè)計研究院，目前已達350多人的國際知名設(shè)計院。出版著作15部，并完成大量城市與景觀的設(shè)計項目；促成了景觀設(shè)計師成為國家正式認定的職業(yè)，并推動了景觀設(shè)計學科在中國的確立。

四、景觀設(shè)計的本質(zhì)是什么？

謂景觀設(shè)計？景觀設(shè)計是指在某一區(qū)域內(nèi)創(chuàng)造一個具有形態(tài)、形式因素構(gòu)成的較為獨立的，具有一定社會文化內(nèi)涵及審美價值的景物。 它必須具有兩個屬性：一是自然屬性，它必須作為一個有光、形、色、體的可感因素，一定的空間形態(tài)，較為獨立的并易從區(qū)域形態(tài)背景中分離出來的客體。二是社會屬性，它必須具有一定的社會文化內(nèi)涵，有觀賞功能，改善環(huán)境及使用功能，可以通過其內(nèi)涵，引發(fā)人的情感、意趣、聯(lián)想、移情等心理反映，即所謂景觀效應[3]。

如果我們把景觀設(shè)計理解為是一個對任何有關(guān)于人類使用戶外空間及土地的問題、提出解決問題的方法以及監(jiān)理這一解決方法的實施過程[4]。景觀設(shè)計的宗旨就是為了給人們創(chuàng)造休閑、活動的空間，創(chuàng)造舒適、宜人的環(huán)境。而景觀設(shè)計師的職責就是幫助人類，使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類的生活同地球和諧相處

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