湛江云浮別墅景觀設(shè)計(jì)師（湛江云浮別墅景觀設(shè)計(jì)師是誰(shuí)）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于湛江云浮別墅景觀設(shè)計(jì)師的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務(wù)客戶(hù)遍布全球各地，如需了解景觀設(shè)計(jì)相關(guān)業(yè)務(wù)請(qǐng)撥打電話175-8598-2043，或添加微信：1454722008

本文目錄:

• 1、肖健的學(xué)術(shù)成就

• 2、園林景觀設(shè)計(jì)師一般都干什么？

• 3、肇慶有哪些免費(fèi)的旅游景點(diǎn)？

• 4、園林景觀設(shè)計(jì)師一般都干什么？

一、肖健的學(xué)術(shù)成就

一、對(duì)推動(dòng)中華文化發(fā)展貢獻(xiàn)卓越。

二、為中華文化正名。

三、為粵劇紅派藝術(shù)正名：

2013年12月，粵劇藝術(shù)的一代宗師紅線女逝世，肖健在新華網(wǎng)發(fā)表題為《紅線女粵劇流派是中華文明和嶺南文化不朽豐碑》的署名文章，人民網(wǎng)、人民海外網(wǎng)、環(huán)球網(wǎng)、中國(guó)網(wǎng)、中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)、金羊網(wǎng)、大洋網(wǎng)等中央和地方重點(diǎn)新聞媒體均作了轉(zhuǎn)載，文章被視為對(duì)紅線女粵劇流派的社會(huì)意義和藝術(shù)成就的客觀、系統(tǒng)的定論與評(píng)價(jià)，獲得了社會(huì)上的廣泛關(guān)注和認(rèn)同。文章明確指出，紅線女是粵劇藝術(shù)的一代宗師，紅線女開(kāi)創(chuàng)了迄今為止中國(guó)粵劇史上花旦行當(dāng)中影響最大的唱腔流派之一 —紅派藝術(shù) ，為嶺南粵劇藝術(shù)乃至中華文明樹(shù)立了不朽的豐碑！如果將“五四”新文化運(yùn)動(dòng)思潮之始對(duì)應(yīng)理解為現(xiàn)代粵劇史開(kāi)端的話，那么，紅派藝術(shù)在現(xiàn)代粵劇花旦行當(dāng)發(fā)展進(jìn)程中則具有初創(chuàng)和里程碑意義，唱腔流派影響深遠(yuǎn)！文章明確指出，紅派藝術(shù)在自身發(fā)展進(jìn)程中形成的三座高峰。

四、系統(tǒng)剖析五羊石像的廣州第一城市標(biāo)志地位：

肖健在廣州越秀山對(duì)五羊石像進(jìn)行文化調(diào)研時(shí)指出，廣州是中國(guó)嶺南文化和珠江文化的中心城市、文化發(fā)祥地之一，歷史傳說(shuō)、人文景觀和城市雕塑眾多，若論及影響和意義，五羊石像堪稱(chēng)廣州的第一城市標(biāo)志！相傳，周夷王八年 （公元前887年），廣州人民辛勞終日、難得溫飽，有一天，天空中仙樂(lè)繚繞，五位仙人身穿五彩衣，騎著五頭山羊降臨廣州，體察民間疾苦后，駕祥云而去，口銜“一莖六出”谷穗的五羊遂化身巨石，永留廣州。五羊仙子下凡間，給廣州人民帶來(lái)幸福吉祥，從此，廣州成為了南國(guó)富饒之地，人民豐衣足食。肖健認(rèn)為，正由于豐衣足食、幸福吉祥的美好愿望能引發(fā)人們的心聲共鳴！所以，這個(gè)美麗動(dòng)人的傳說(shuō)才能世代相傳，千百年來(lái)，廣州也因而在海內(nèi)外人們心目中贏得“羊城”、“穗城”的美譽(yù)！肖健同時(shí)指出，五羊雕塑的影響極其深遠(yuǎn)， 2010年第十六屆亞運(yùn)會(huì)在廣州舉行，會(huì)徽由廣州設(shè)計(jì)師張強(qiáng)設(shè)計(jì)，以柔美上升的線條，構(gòu)成了造型酷似火炬的五羊石像外形輪廓，作品就是以五羊石像代表廣州，并且體現(xiàn)了新時(shí)期廣州人在開(kāi)創(chuàng)美好新生活中的熾熱情懷！

五、系統(tǒng)剖析開(kāi)荒牛雕塑的深圳第一城市標(biāo)志地位：

肖健在深圳對(duì)開(kāi)荒牛雕塑進(jìn)行文化調(diào)研時(shí)指出，深圳是當(dāng)代中國(guó)嶺南文化和珠江文化的中心城市之一，人文景觀和城市雕塑眾多，若論及影響和意義，開(kāi)荒牛雕塑堪稱(chēng)深圳的第一城市標(biāo)志！肖健指出，個(gè)別專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，深圳是改革開(kāi)放之后才崛起的經(jīng)濟(jì)特區(qū)，30多年前只是小漁村，人文底蘊(yùn)不夠厚重，其實(shí)，這種理解不夠科學(xué)。深圳作為中國(guó)改革開(kāi)放的前沿陣地、第一個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，以經(jīng)濟(jì)為引領(lǐng)的全方位改革具有先行探索性，即“開(kāi)荒”意義！深圳僅用了30多年時(shí)間，從昔日的小漁村飛速發(fā)展成為今天的國(guó)際大都市，創(chuàng)造了舉世矚目的“深圳速度”！開(kāi)荒牛，象征著中國(guó)改革開(kāi)放30多年來(lái)在經(jīng)濟(jì)體制、文化、科技等各領(lǐng)域全面發(fā)展進(jìn)程中，勇于探索、開(kāi)拓進(jìn)取、領(lǐng)潮爭(zhēng)先精神，也就是“深圳精神”！所以說(shuō)，深圳的人文底蘊(yùn)是厚重的，而且，開(kāi)荒牛精神，在這30多年來(lái)，對(duì)全中國(guó)的社會(huì)發(fā)展都起著引領(lǐng)作用，時(shí)代色彩非常濃烈！

六、明確指出梧州文明史有4100年以上：

肖健在廣西梧州對(duì)舜帝文化進(jìn)行文化調(diào)研時(shí)，通過(guò)綜合歷代史料典籍和當(dāng)代專(zhuān)家學(xué)者們的大量觀點(diǎn)、論斷，不僅理清了舜帝與珠江流域、與梧州的歷史淵源，更意識(shí)到了“上古舜帝南巡”在中華民族文明史發(fā)展進(jìn)程中，有著不可或缺的典型意義。肖健認(rèn)為，上古舜帝南巡有力地證明了梧州是中華文明發(fā)祥地：梧州是一座有著4100年以上文明史的古老城市，梧州的文明史始于舜帝，珠江流域與黃河流域、長(zhǎng)江流域共同締造了中華民族多元的、光輝燦爛的上下五千年文明！梧州，自西漢高后五年（公元前183年），南越國(guó)設(shè)蒼梧王城，建城至今2100多年，所以，很多人?；\統(tǒng)地認(rèn)為“梧州是一座有著2100年歷史的城市”，其實(shí)，這種提法不夠規(guī)范。因?yàn)?，從文化學(xué)的角度考證，2100年的建城史，僅是梧州整個(gè)文明史發(fā)展進(jìn)程中的其中一段歷史時(shí)期，而梧州文明，實(shí)際上早在上古舜帝時(shí)期就已經(jīng)發(fā)祥了，所以說(shuō)，梧州的文明史可以追溯到年代更久遠(yuǎn)的舜帝，有4100年以上。這種考證、界定的方法、依據(jù)，與中華民族以“三皇五帝”為開(kāi)端來(lái)確認(rèn)上下五千年文明史的考證、界定的方法、依據(jù)，是相一致的，得出的結(jié)論也是可以相互對(duì)接、印證的，所以，是客觀、科學(xué)和具有公信力的！該學(xué)術(shù)成果，將梧州的文明史追溯到了上古時(shí)期，較此前社會(huì)上對(duì)梧州歷史的理解和研究，足足前移了兩千年！

肖健指出，舜帝南巡，給梧州、珠江流域乃至中華大地，留下了深邃的遠(yuǎn)古回聲！它的社會(huì)意義主要表現(xiàn)為：

由此可以確認(rèn)梧州的文明史至少有4100年以上！眾所周知，在大約4000至5000年前，我們中華民族的“三皇五帝”將社會(huì)發(fā)展從鴻蒙初開(kāi)的野蠻年代帶進(jìn)了嶄新的文明時(shí)代，他們被尊稱(chēng)為民族文明的始祖，即人文始祖，所以說(shuō)，我們中國(guó)人是炎黃子孫，中華民族有著上下五千年文明。舜帝，是中華民族從原始氏族部落社會(huì)向國(guó)家社會(huì)轉(zhuǎn)折時(shí)期，杰出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，是上古“三皇五帝”中，唯一一位到過(guò)珠江流域，并將珠江流域合并入中國(guó)版圖的中華文明始祖，舜帝南巡，理所當(dāng)然地將中原的文化意識(shí)引入了珠江流域，在包括生產(chǎn)技術(shù)、奉獻(xiàn)精神、治國(guó)方略、倫理道德觀念準(zhǔn)則、德教詩(shī)樂(lè)等方面，都體現(xiàn)出全面開(kāi)創(chuàng)的豐功偉績(jī)！舜帝的年代大約在公元前2100年至公元前2300年之間。既然“（舜帝）南巡狩，崩于蒼梧（今廣西梧州）之野，葬于江南九疑（白云山）”，那理所當(dāng)然，梧州的文明史始于舜帝，梧州，就是一座有著4100年以上歷史的古老城市，理所當(dāng)然，梧州，就是珠江文明和嶺南文明的發(fā)祥地，古代珠江流域和嶺南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心！

有力地證明了梧州是中華文明發(fā)祥地：珠江流域與黃河流域、長(zhǎng)江流域共同締造了中華民族上下五千年文明！這對(duì)提升珠江流域和梧州人民的自信心和自豪感，起著至關(guān)重要的作用！舜帝南巡，證明了珠江流域歷來(lái)就不是蠻荒之地，而是中華文明的發(fā)祥地，珠江流域在上古時(shí)代，同樣有著自己的文明始祖，同樣有著與黃河流域、長(zhǎng)江流域相當(dāng)?shù)纳a(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展水平，并且全面開(kāi)創(chuàng)了包括生產(chǎn)技術(shù)、奉獻(xiàn)精神、治國(guó)方略、倫理道德觀念準(zhǔn)則、德教詩(shī)樂(lè)等方面的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，珠江文明與其它江河流域文明一樣，同樣經(jīng)歷著相對(duì)獨(dú)立的、具有地域特色的，由起源到發(fā)展、再到興旺發(fā)達(dá)的歷史進(jìn)程！舜帝南巡，將中原文化意識(shí)引入珠江流域，與梧州、與珠江流域人們一道，締造了光輝燦爛的珠江文明，并使珠江文明與黃帝所創(chuàng)造的黃河文明、炎帝所創(chuàng)造的長(zhǎng)江文明產(chǎn)生碰撞、交流與交融，共同締造了中華民族“茫茫九派流中國(guó)”多元的、光輝燦爛的上下五千年文明！正如黃偉宗教授在《珠江文化的始祖 ——舜帝》中所論述：“舜帝開(kāi)發(fā)和統(tǒng)一南方，事實(shí)上早于秦始皇、漢武帝開(kāi)發(fā)和統(tǒng)一南方的時(shí)間，起碼千年以上。這意味著，通常稱(chēng)的中華民族有五千年的文明史，才有實(shí)際的依據(jù)；也意味著，這五千年的中華文明史，不僅是黃河文化從發(fā)祥到興旺的歷史，而且包含著長(zhǎng)江、珠江等諸多江河在內(nèi)的文化史；這些江河文化，也早在“三皇”、“五帝”的開(kāi)創(chuàng)時(shí)代已參與了中華民族的多元一體文化的締造工程；同時(shí)也意味著，早在原始氏族部落社會(huì)向國(guó)家社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，也即是以舜帝為標(biāo)志的從部落社會(huì)向國(guó)家社會(huì)的轉(zhuǎn)折期，在偌大的中國(guó)疆土上的北方、中原與南方的地域文化，或各種氏族、民族的文化，也從沖撞而開(kāi)始了交流和交融，這就是說(shuō)，南北文化交流和交融的歷史篇章，遠(yuǎn)在舜帝時(shí)就揭開(kāi)了。這也是遠(yuǎn)比歷來(lái)史書(shū)所寫(xiě)的自秦始皇、漢武帝開(kāi)始的記載，大大提前的?！庇秩?，著名作家李俊康在《舜帝與蒼梧（廣信）文化》中所論述：“舜帝因蒼梧而偉大，開(kāi)拓嶺南功不可沒(méi)；蒼梧因舜帝而精彩，接受中原文化得風(fēng)氣之先。舜帝是蒼梧文化的重要組成部分，蒼梧文化的內(nèi)涵很深，人文精神很豐富，而且是嶺南文化、珠江文化的源文化。”

七、明確指出梧州文明史始于舜帝。

八、追溯珠江流域花卉文化源流：

肖健在廣西梧州對(duì)珠江流域花卉文化進(jìn)行調(diào)研時(shí)指出，梧州是珠江流域花卉文化發(fā)祥地，梧州的傳統(tǒng)花卉文化蘊(yùn)含著春節(jié)節(jié)慶文化特色。論及梧州花卉文化，必先對(duì)珠江流域的文明史和花卉文化史進(jìn)行溯源?！渡袝?shū) 堯典》載：“帝曰：棄，黎民阻饑，汝后稷，播時(shí)百谷?！苯Y(jié)合專(zhuān)家學(xué)者們的學(xué)術(shù)成果，可以確認(rèn)，梧州，是一座有著4100年以上歷史的古老城市，梧州的文明史始于舜帝。梧州，是嶺南文化和珠江文化的發(fā)祥地，古代嶺南地區(qū)和珠江流域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。梧州的花卉文化史也由此開(kāi)篇，梧州是珠江流域花卉文化發(fā)祥地。而隨著時(shí)間推移，嶺南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心逐漸從梧州轉(zhuǎn)移到了廣州，源于梧州的珠江流域花卉文化在廣州得到了進(jìn)一步的發(fā)展、繁榮，到了清代中葉，廣州出現(xiàn)了南國(guó)特有的“迎春花市”習(xí)俗，每逢歲末年關(guān)，各大公園都擺滿(mǎn)鮮花、盆桔，舉辦迎春花展，大街小巷搭起彩樓、拱起花架，八方花農(nóng)紛紛涌來(lái)，擺開(kāi)陣勢(shì)，售花賣(mài)桔。在廣州舊城的中軸線北京路一帶，“迎春年宵花市”更是呈現(xiàn)出十里長(zhǎng)街、繁花似錦，華燈璀璨、人海如潮的壯觀場(chǎng)面！傳承發(fā)展到今天，廣州迎春花市和花卉盆栽文化名揚(yáng)海內(nèi)外。有著“中國(guó)第一花鄉(xiāng)”美譽(yù)的廣州芳村花地灣，數(shù)百年來(lái)，園林花圃星羅棋布，廣州現(xiàn)已發(fā)展成為全國(guó)最大、聞名遐邇的花卉盆栽主產(chǎn)區(qū)和集散地。廣州，從自然到人文都可以感受到花卉文化的情結(jié)，《羊城晚報(bào)》的副刊取名“花地”，既寓文學(xué)藝術(shù)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”之意，又寓意廣州是實(shí)至名歸的花卉主產(chǎn)地，在廣州新的城市中軸線上的珠江新城建起了“花城廣場(chǎng)”，廣州更是贏得了“花城”的美名！廣州是現(xiàn)代珠江流域中心城市，其文化對(duì)周邊地區(qū)有著強(qiáng)烈的輻射作用，珠江流域也可以稱(chēng)為花的海洋！梧州也和廣州一樣，地處亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，一年四季草水常綠、花卉常開(kāi)，人們種花、愛(ài)花、賞花的歷史由來(lái)已久，唐代著名詩(shī)人孟郊在游嶺南的時(shí)候，就留下了 “?；ㄐU草延冬有，行處無(wú)家不滿(mǎn)園”的佳句。梧州，既是珠江流域花卉文化發(fā)祥地，又受到當(dāng)今廣州花卉文化發(fā)展繁榮的輻射，梧州發(fā)展花卉盆栽文化，可謂既有歷史淵源，又有現(xiàn)實(shí)條件。梧州在歷史上曾經(jīng)是珠江流域僅次于廣州的第二大花卉市場(chǎng)，昔日的梧州大學(xué)路花卉一條街，上世紀(jì)80、90年代之時(shí)，在華南地區(qū)頗有名氣，當(dāng)時(shí)，也曾舉辦過(guò)如廣州那樣的迎春年宵花市，場(chǎng)面極盛一時(shí)，其后，由于種種原因，繁盛不再。梧州大學(xué)路花卉一條街由于城市規(guī)劃需要，已于2012年拆除。而從2006年以來(lái)，梧州又逐漸發(fā)展起鴛江麗港花卉一條街、梧州富民特色街、香城市場(chǎng)等多個(gè)花卉盆栽市場(chǎng)，數(shù)十家花卉商匯聚梧州，花卉盆栽品種應(yīng)有盡有！正所謂“南國(guó)春來(lái)早”，每逢春節(jié)前夕，桃花、梅花、水仙、百合、牡丹、芍藥、月季、山茶等四季鮮花聚在一起，姹紫嫣紅、競(jìng)相開(kāi)放。金桔、朱砂桔、金蛋果等，金光燦燦、碩果累累，寓意大吉大利。枝繁葉茂的“發(fā)財(cái)樹(shù)”、 綠意欣欣的“富貴竹”、紅紅火火的“福星花”、“鴻運(yùn)當(dāng)頭”等，充滿(mǎn)生機(jī)、紅火、喜慶的迎春氣氛！梧州人和廣州人一樣，春節(jié)前，總愛(ài)逛花街，多多少少總會(huì)買(mǎi)點(diǎn)花卉盆栽，沾點(diǎn)花香瑞氣，祈求風(fēng)調(diào)雨順、幸福平安、吉祥如意，年輕情侶們則雙雙對(duì)對(duì)穿梭花市，挑選玫瑰、百合，祈求情場(chǎng)順利、姻緣美滿(mǎn)，這就是典型的傳統(tǒng)春節(jié)節(jié)慶花卉文化習(xí)俗！

九、提升嶺南畫(huà)派書(shū)畫(huà)藝術(shù)影響力。

十、開(kāi)創(chuàng)《窮楔論》：

《窮楔論》是肖健的哲學(xué)觀?！陡F楔論》高屋建瓴，觀照古今中外哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)史，著重剖析儒家、道家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的外在、內(nèi)在影響，運(yùn)用辨證唯物主義、歷史唯物主義方法，論證窮楔世界觀、方法論與傳統(tǒng)文化之間的傳承、發(fā)展關(guān)系，論證窮楔世界觀、方法論在當(dāng)今多元思想價(jià)值體系中的重要地位，以及對(duì)重建當(dāng)代民族精神架構(gòu)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步所起的積極作用，倡導(dǎo)窮楔人生和哲理思考?！陡F楔論》中的“窮”，泛指社會(huì)上的平凡人及其平凡角色?！靶ā保刂改鹃久Y(jié)構(gòu)和木楔。木榫卯結(jié)構(gòu)是指中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)木建筑、家具等木器中，在相連接的兩個(gè)構(gòu)件上采用凹凸處理的接合方式，這也是實(shí)現(xiàn)整個(gè)木器架構(gòu)的結(jié)構(gòu)方式。木楔是指當(dāng)木器出現(xiàn)松動(dòng)時(shí)，用以填充木榫卯空隙使其牢固的木橛、木片等。木榫卯結(jié)構(gòu)和木楔是實(shí)現(xiàn)整個(gè)木器架構(gòu)并使其牢固的唯一方式和關(guān)鍵所在?！陡F楔論》認(rèn)為，“楔”，由于它隱藏，不容易被人們所認(rèn)識(shí)，所以得不到常人的賞識(shí)、理解與重視。但它在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，卻曾構(gòu)筑起無(wú)數(shù)的亭臺(tái)樓閣，經(jīng)歷數(shù)千載風(fēng)霜雨劫依然穩(wěn)固屹立，終究令世人為之贊嘆、折服！“楔”，寓意著沉郁頓挫、剛強(qiáng)正直、堅(jiān)韌不拔，寓意著樸質(zhì)、平實(shí)的偉大?！靶ā?，是窮楔論的靈魂！《窮楔論》號(hào)召有著與“楔”同樣經(jīng)歷及處境的人們，在不為常人賞識(shí)、理解、重視的現(xiàn)實(shí)工作、生活逆境中，不自暴自棄，仍然以“楔”那種百折不撓的豪情壯志去激勵(lì)自己，充實(shí)穩(wěn)固自己的生活架構(gòu)、家庭架構(gòu)，并立志充當(dāng)穩(wěn)固社會(huì)架構(gòu)，謀求社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的平凡角色，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值?！陡F楔論》認(rèn)為，社會(huì)上極不顯眼的平凡人及其平凡角色占了大多數(shù)，這就是開(kāi)創(chuàng)窮楔論的目的和社會(huì)基礎(chǔ)，以及倡導(dǎo)、實(shí)踐窮楔論的現(xiàn)實(shí)意義。 代表作品有《紅線女粵劇流派是中華文明和嶺南文化不朽豐碑》、 《上古舜帝南巡力證廣西梧州是中華文明發(fā)祥地》、 《上古舜帝南巡折射廣西梧州4100年文明史光輝》、《紙包雞，騰飛！》、 《鄭偉標(biāo)<湖山秋曉圖> <秋林野興圖> 雙璧藝術(shù)欣賞》、 《窮楔論》等。

2012年04月，撰寫(xiě)題為《鄭偉標(biāo)雙璧藝術(shù)欣賞》的署名文章，提高了梧州乃至嶺南畫(huà)派書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的社會(huì)知名度和影響力。

2013年至今，積極倡導(dǎo)弘揚(yáng)紙包雞文化，率先明確提出了要以粵菜廣式鹵味的概念來(lái)打造紙包雞文化的學(xué)術(shù)思路，發(fā)表文化定位類(lèi)學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇，對(duì)紙包雞文化進(jìn)行了強(qiáng)勢(shì)打造，在此期間，紙包雞榮膺中國(guó)名菜稱(chēng)號(hào)，榮登北京農(nóng)交會(huì)、南寧東盟博覽會(huì)殿堂，穿越絲綢之路走向世界，落戶(hù)廣州啟航海上絲綢之路遠(yuǎn)洋海外，制作技藝入編非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，由此使得傳世150年紙包雞文化的社會(huì)影響力得到了前所未有的迅速擴(kuò)張與提升，如今，傳世150年紙包雞文化可謂是家喻戶(hù)曉、深入人心。

2016年02月，對(duì)廣東省云浮市郁南縣都城鎮(zhèn)進(jìn)行文化調(diào)研，指出，郁南是海上絲綢之路珠江流域西江段重要古商埠，肖健對(duì)郁南進(jìn)行文化研究和發(fā)挖，這對(duì)于以梧州和封開(kāi)為海陸絲路最早對(duì)接點(diǎn)、郁南為海上絲路重要古商埠、廣州為海上絲路始發(fā)港的中國(guó)珠江流域文化理論體系的形成，具有的意義。

二、園林景觀設(shè)計(jì)師一般都干什么？

園林景觀設(shè)計(jì)師，就是設(shè)計(jì)園林景觀環(huán)境的，需要對(duì)園林進(jìn)行實(shí)地的考察，對(duì)地形及建筑都要有足夠的了解，規(guī)劃園林景觀，包括了綠化環(huán)境、園林雕塑、園林休憩場(chǎng)所等等。

三、肇慶有哪些免費(fèi)的旅游景點(diǎn)？

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廣東羚羊山森林公園位于肇慶市區(qū)東部，森林公園面積1518.5公頃，森林公園距離廣州市中心約110公里車(chē)程，佛山市中心約80公里車(chē)程，云浮市中心約60公里車(chē)程，屬于珠三角一小時(shí)生活圈內(nèi)。羚羊山屬低山丘陵地貌，由羚羊山主山體組成，山勢(shì)呈北低南高?，F(xiàn)肇慶市已開(kāi)通兩路接駁公交專(zhuān)線到達(dá)廣東羚羊山森林公園羚山涌入口廣場(chǎng)，交通十分便利。羚羊山森林公園已購(gòu)置了5艘游船，游客可選擇乘坐游船游覽西江，觀賞江峽美景。

廣東羚羊山森林公園景區(qū)與七星巖景區(qū)、鼎湖山景區(qū)鼎足而立，景區(qū)內(nèi)自然景觀多不勝數(shù)，動(dòng)植物資源豐富，享有“肇慶市綠核的美譽(yù)，人文史跡星羅棋布，休閑、健身、科教、親子等功能的游樂(lè)項(xiàng)目種類(lèi)繁多，是珠三角地區(qū)甚至是廣東地區(qū)森林體驗(yàn)、森林康養(yǎng)的最佳去處。

廣東羚羊山森林公園地處北回歸線南緣，森林覆蓋率達(dá)94.3%，氣候溫暖濕潤(rùn)，雨量充沛，屬南亞熱帶季風(fēng)氣候，茂密的森林環(huán)境同時(shí)形成典型的小氣候特征，適宜開(kāi)展各種生態(tài)旅游，是療養(yǎng)避暑的好地方，同時(shí)也適宜植物生長(zhǎng)和動(dòng)物繁殖繁衍。受南亞熱帶季風(fēng)影響，羚羊山冬半年盛行東北季風(fēng)，天氣較為干冷，夏半年盛行西南和東南季風(fēng)，高溫多雨。氣溫方面，受太陽(yáng)輻射、地形地貌、大氣環(huán)流等諸因素影響，區(qū)域多年平均氣溫在20.8-22.0℃之間，以7-8月份氣溫最高，1月份氣溫最低（肇慶市志）。累年平均日照時(shí)數(shù)約1530-1860小時(shí)，多年平均相對(duì)濕度為79%-83%。一年中，月平均相對(duì)濕度以4-6月份最大，為83%-87%；以11月至翌年1月份最小，為72%-80%。平均降水量1380-1800毫米，降水量在年內(nèi)分配不均勻，冬春少，夏秋多，4-9月的降水量約占全年總降水量的80%。

廣東羚羊山森林公園由于其較好的森林條件，形成了獨(dú)特的森林小氣候，擁有豐富的森林風(fēng)景資源。春季青芽抽穗，萬(wàn)物清新，空氣中高含量的負(fù)離子對(duì)人身體具有保健、療養(yǎng)之效；夏季山谷中清風(fēng)徐徐，雨后霧靄彌漫，林靜翠滴，是避暑、休閑的好去處；秋季秋高氣爽，歷來(lái)是旅游的好季節(jié)；冬無(wú)嚴(yán)寒，也適宜開(kāi)展旅游活動(dòng)。一年內(nèi)光照充足，干濕分明，對(duì)發(fā)展旅游十分有利。

廣東羚羊山森林公園集人文景觀和自然風(fēng)光于一體，其中，羚羊峽古棧道沿山而建，全長(zhǎng)9.9公里，保留了峽山寺遺址、靈華廟遺址、清風(fēng)閣摩崖石刻、裴公19橋遺址、峽山碑亭遺址、羚山炮臺(tái)、纖痕篙坑等眾多文物。其中，清風(fēng)閣景觀節(jié)點(diǎn)內(nèi)的文物比較集中，可清晰尋到巖體古道、摩崖石刻、纖痕、篙印，盡情感懷“古道斷橋”的歷史滄桑。羚羊峽古棧道森林公園的開(kāi)放吸引了眾多游客，客源以肇慶當(dāng)?shù)丶爸槿菂^(qū)域中短期游客為主，2016 年國(guó)慶旅游旺季期間每天接待游客約2 萬(wàn)人，周末每天接待游客約1.1 萬(wàn)人。開(kāi)放一年至今接待旅游人次過(guò)百萬(wàn)。

廣東羚羊山森林公園主要包括四大功能區(qū)：擁有優(yōu)美的松林森林景觀和奇特的山巖地形地貌景觀的核心景觀區(qū)；以森林康養(yǎng)、森林體驗(yàn)、親子科普為主題，能讓游客深度感受羚羊山優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境，領(lǐng)略“江、山、峽”絕美風(fēng)光的一般游憩區(qū)；以生態(tài)保護(hù)、修復(fù)保育功能為主的生態(tài)保育區(qū)；以及提供基本的游客服務(wù)、咨詢(xún)以及停車(chē)管理等服務(wù)功能的管理服務(wù)區(qū)。同時(shí)通過(guò)復(fù)興肇慶鼎湖當(dāng)?shù)氐脑∶裎幕?、植入藝術(shù)時(shí)尚元素的手段，將羚羊山腳下的村落打造成西江岸邊充滿(mǎn)民族風(fēng)情的羚羊小鎮(zhèn)。

目前，山上交通、生活配套設(shè)施正在分期建設(shè)中，其中主要內(nèi)容包括：1、一條路寬6米全程20.1公里的林區(qū)一級(jí)公路，方便游客自駕車(chē)進(jìn)入公園各景區(qū)。2、藍(lán)田主入口公園及游客服務(wù)中心。3、被評(píng)為2017全國(guó)自駕車(chē)運(yùn)動(dòng)營(yíng)地的羚羊山自駕車(chē)運(yùn)動(dòng)營(yíng)地位于上龍門(mén)坑，是一個(gè)集景區(qū)、度假、娛樂(lè)、休閑、運(yùn)動(dòng)為一體的汽車(chē)露營(yíng)地，適合愛(ài)好運(yùn)動(dòng)的年輕一族。4、氧森谷森林康養(yǎng)基地位于下龍門(mén)坑，是集“森林、濕地、溪流、氧吧”為一體的森林康養(yǎng)基地，高濃度的負(fù)離子令人心曠神怡、洗肺養(yǎng)心。

廣東羚羊山森林公園除具有奇特的人文景觀外，其迷人的自然風(fēng)光更讓人流連忘返。羚羊峽兩岸是欄柯山和羚羊山，沿河兩岸懸崖百尺，怪石林立，羚羊峽有"華南第一峽"美譽(yù)。

廣東羚羊山森林公園山高林幽、日望峽谷、云霧日月、鮮泉山溪，無(wú)愧為端城之古跡，旅游之勝地，避暑之佳處，養(yǎng)生之神境。

四、園林景觀設(shè)計(jì)師一般都干什么？

園林設(shè)計(jì)師常常與工地的開(kāi)發(fā)相關(guān)，與建筑設(shè)計(jì)師、監(jiān)理、工程師一起工作，幫助確定馬路和建筑大樓最好的布局方案。他們也與環(huán)境科學(xué)家、森林學(xué)家和其他職業(yè)者一起工作，發(fā)現(xiàn)保護(hù)或恢復(fù)自然資源的最好方法。園林設(shè)計(jì)師作出明確的新地形、植被、人行道和其它園林細(xì)節(jié)如噴泉和裝飾小品的明細(xì)規(guī)劃圖。在研究和分析工地情況后，園林設(shè)計(jì)師準(zhǔn)備初期的設(shè)計(jì)。計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)（CAD）對(duì)準(zhǔn)備設(shè)計(jì)的大多數(shù)園林設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，是一項(xiàng)基本工具。許多園林設(shè)計(jì)師也使用可視模擬法，幫助客戶(hù)構(gòu)想所提出的思想和計(jì)劃。對(duì)于較大規(guī)模的工地設(shè)計(jì)，園林設(shè)計(jì)師也使用地理信息系統(tǒng)技術(shù)，即一種計(jì)算機(jī)繪圖系統(tǒng)。園林設(shè)計(jì)師大部分時(shí)間用在辦公室，作出規(guī)劃和設(shè)計(jì)，準(zhǔn)備模型和成本估算，與客戶(hù)進(jìn)行研究或參加會(huì)議，其余時(shí)間用在工地上。政府和園林建筑公司的帶薪雇員的工作時(shí)間是按規(guī)定的，但是園林設(shè)計(jì)師可能要加班，以滿(mǎn)足工程的期限。私人雇傭園林設(shè)計(jì)師的工作時(shí)間是靈活的。

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