國外地域性文化景觀設(shè)計（國外地域性文化景觀設(shè)計論文）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于國外地域性文化景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用

• 2、商業(yè)步行街景觀建筑設(shè)計？

• 3、園林景觀規(guī)劃的文化與主題？

• 4、當代文化視野中的景觀美學？

一、淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用

淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的文化，是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。下面是我整理的淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用，歡迎大家分享。

淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用1

如何將傳統(tǒng)文化融入到園林景觀設(shè)計中去，這是一個值得探討的問題，在此過程中要注重對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚，合理開發(fā)和利用，但要結(jié)合現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念和現(xiàn)代人的審美進行相應(yīng)的創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化和園林景觀結(jié)合起來，使中國的園林景觀設(shè)計在世界上大放光彩，彰顯東方園林景觀之美。

1.傳統(tǒng)文化概述

傳統(tǒng)文化定義

所謂文化是指人們?yōu)榱苏鞣匀弧⒅\取物質(zhì)財富而采取的方法和形式，亦或是形成的思維，幫助滿足自身的多種需要而創(chuàng)造出的藝術(shù)享受和生活樂趣，它可以協(xié)調(diào)人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，形成人們必須遵守的法律、道德和行為規(guī)范，幫助人們產(chǎn)生價值觀和社會觀。

傳統(tǒng)文化內(nèi)容

中華民族經(jīng)過上下五千年的發(fā)展，流傳下來了博大精深的物質(zhì)文化和精神文化，是多種物質(zhì)文化實體和精神文化的意識體現(xiàn)，包含了生活方式、風俗習慣、審美意識、價值觀念等多個方面。在不同時期，中國的傳統(tǒng)文化各不相同，體現(xiàn)著各個時期所特有的精神氣質(zhì)。

2.傳統(tǒng)文化和園林景觀設(shè)計的關(guān)系

園林景觀設(shè)計師對傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式

中國傳統(tǒng)景觀設(shè)計是中華民族博大精深文化的寶貴財富，具有豐富的內(nèi)容和獨一無二的藝術(shù)形式，是東方文化在世界藝術(shù)當中的代表。園林景觀設(shè)計師們一直在努力嘗試將傳統(tǒng)文化融入到園林景觀設(shè)計中，開創(chuàng)多元化的景觀設(shè)計風潮，在對傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式理解的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化進行加工、運用，使其更能體現(xiàn)時代特色。

園林景觀設(shè)計中蘊含傳統(tǒng)文化精髓

園林景觀設(shè)計思想博大精深，蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化精髓，體現(xiàn)出了天人合一，人與自然和諧相處的理念，借鑒傳統(tǒng)文化元素。古塔、寺廟、民宅、亭等建筑藝術(shù)形式，體現(xiàn)著華夏民族的建筑文化，反映了中華民族的審美觀，園林景觀設(shè)計應(yīng)繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，通過現(xiàn)代的手法將傳統(tǒng)文化升華，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的典雅風韻和中國文化的高深意境，使二者之間的聯(lián)系更加密切。傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史，將其融入到園林景觀設(shè)計中，可以重現(xiàn)歷史光輝，喚起人們的美好回憶，體現(xiàn)出園林景觀設(shè)計的獨特性和唯一性，提升景觀檔次，彰顯園林景觀的.個性和特色。

3.傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用

傳承地域性文化

借鑒和吸收傳統(tǒng)文化要考慮到城市經(jīng)濟文化的發(fā)展和歷史的淵源，不同的城市有著不同的景觀印象。如西安大雁塔廣場，將戲曲臉譜、中國結(jié)、剪紙等一些中國元素，點綴在花草樹木、林蔭小道、亭臺樓閣中，很好地體現(xiàn)出了陜西濃厚的風土民情和當?shù)厝嗣竦臉銓?。再如安徽滁州的文化廣場上，增設(shè)鳳陽花鼓和范進中舉的雕塑，再現(xiàn)了當?shù)鬲毦咛厣膫鹘y(tǒng)文化。

運用傳統(tǒng)圖案

在園林景觀設(shè)計中運用傳統(tǒng)圖案的例子屢見不鮮，大多用于石刻和手繪，在故宮道路、欄桿、墻壁、扶手上的龍鳳呈祥和祥云圖案、趙州橋上的獅子圖案、西安環(huán)城公園的十二生肖的雕塑、雁塔公園的皮影藝術(shù)等等，都是對傳統(tǒng)文化的借鑒和運用。將傳統(tǒng)圖案運用到園林景觀設(shè)計中，不僅體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，而且是對本土文化的延續(xù)和傳承，推動了世界各國之間的文化交流，很好地沿襲了我國的傳統(tǒng)文化。

運用色彩

色彩被看作景觀設(shè)計表情定位的首要元素。像中國紅、長城灰、國槐綠、琉璃黃、玉脂白等都是中國傳統(tǒng)文化的代表顏色，將這些傳統(tǒng)色彩運用到園林景觀設(shè)計中，可以為景觀表情的營造增色不少。中國紅和琉璃黃相結(jié)合能夠烘托出喜慶、祥和的節(jié)日氛圍;長城灰則是彰顯寧靜、典雅的氛圍;玉脂白可以營造出純潔、吉祥如意的景觀氛圍。但這些色彩的運用要結(jié)合當?shù)氐臍夂蚝偷乩項l件，南方適合淡雅的景觀，多以綠色為主;而北方比較適合大膽、強烈的色彩，以大紅色為主。

運用傳統(tǒng)意境

中國傳統(tǒng)文化主張?zhí)烊撕弦弧⑷伺c自然和諧相處的思想和有法無式的理念。在園林景觀設(shè)計中包含了風景開合、空間對比、疊石觀水、引導與暗示、滲透與層次等多種藝術(shù)手法，通過對這些藝術(shù)手法的運用，創(chuàng)造出一步一景、一景一情的景觀空間意韻。通過對山水詩詞和繪畫的品味，并將其融入到景觀設(shè)計中去，巧妙地結(jié)合人與自然的關(guān)系，從而實現(xiàn)自由與規(guī)整和諧統(tǒng)一的效果，將寫意和寫實貫穿到景觀設(shè)計中，比如將八卦圖運用到景觀設(shè)計中，其講究對稱和動靜結(jié)合，彰顯出了中國傳統(tǒng)文化的神韻;再如將金玉滿堂融入到景觀設(shè)計中，寓意財運;這些景觀和虛實相結(jié)合的方式，使得景觀設(shè)計和山水、植物結(jié)合起來，不僅表達了人們的美好愿望，更彰顯出我國傳統(tǒng)文化的博大精深。

運用傳統(tǒng)文化的形態(tài)

在園林景觀設(shè)計中，設(shè)計師可根據(jù)自己的想象力在景觀設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，并給它賦予新的意義，使這些形態(tài)和結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代人的生活中獲得新的生命力和存在意義，推動了對傳統(tǒng)文化的傳承。比如，傳統(tǒng)器皿、樂器等特有的氣質(zhì)和造型，都能成為園林景觀設(shè)計的參考素材，以意想不到的方式呈現(xiàn)在世人面前，既能吸引世人眼球，又能突出其與眾不同。

淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用2

1、中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的關(guān)系

中華文明上下5000年，中國傳統(tǒng)文化更是博大精深。在我國民族長期發(fā)展的歷史進程中，它凝聚了民族歷史上先進思想文化、理念、意識形態(tài)等作用積淀下表象特征，以獨立于世的客體形式存在。設(shè)計師若能將我國傳統(tǒng)文化元素有效融入到現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，在設(shè)計風格上體現(xiàn)出多民族、多元化的景觀特點，加強傳統(tǒng)文化元素傳遞信息的效果，讓園林景觀彰顯出民族、地域、空間、時代感，讓全民深切體會到中華民族的時代精神與力量，并產(chǎn)生強烈的民族歸屬感。這樣中國傳統(tǒng)元素便可以得到有效傳承，并在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中產(chǎn)生積極影響。鑒于以上原因，中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計之間有一種互相補充，共同進步和發(fā)展的良好關(guān)系。

2、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用

作為文明古國，傳統(tǒng)元素是歷史文化傳承的重要組成部分。近年來，依托我國豐富的文化資源與歷史底蘊，在園林設(shè)計過程中，將我國傳統(tǒng)文化有效融入現(xiàn)代創(chuàng)意中，設(shè)計師更是打破常規(guī)，依托現(xiàn)代鋼筋鐵骨的建筑材料，揉入溫情脈脈的古代園林建筑風格，將一些民族傳統(tǒng)的古典元素點綴在園林設(shè)計中，將歷史的風韻與現(xiàn)代的文明融會貫通，更好地表達了典雅妙趣，感受時光的洗禮。與此同時，設(shè)計師在創(chuàng)新的包裝與運用下，將現(xiàn)代園林朝氣蓬勃、歷久彌新的魅力展現(xiàn)給世人，達到整體之上，中府和諧的統(tǒng)一境界。

2.1天人合一的景觀設(shè)計應(yīng)用

中國自古就有“天人合一”的哲學思想，這種思想在中國傳統(tǒng)文化中起著舉足輕重的作用。中國古建筑是從中國自然環(huán)境和中國傳統(tǒng)文化形態(tài)中自然成長發(fā)展起來的，其核心的思想就是“天人合一”的建筑居住環(huán)境。天人合一并不單指人與自然的簡單對應(yīng)關(guān)系，更涵蓋了人類在自然環(huán)境的適應(yīng)和改造的過程中，形成的相互作用、協(xié)調(diào)發(fā)展的對應(yīng)關(guān)系。它所展現(xiàn)的是自然與精神的統(tǒng)一，例如，蘇州園林，因勢利導創(chuàng)造出“巧奪天工”的山水園林。在現(xiàn)代園林建筑設(shè)計中，世博會中國館外形設(shè)計就結(jié)合了傳統(tǒng)歇山式造型元素與現(xiàn)代設(shè)計思潮，建筑的外觀儼然是一派“風吹麥浪”的動感旋律。配合室外園林景觀設(shè)計，它營造了濃郁的中國風情，加入了紅色的故宮城墻，老北京的胡同元素，剪紙文化及溪流等鮮明的中國元素。這種濃郁的中國風體現(xiàn)了自然山岳構(gòu)成規(guī)律，為此，在設(shè)計中，不管以什么樣的形式來建造，最終都能突出現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的峰、巒、懸、谷、峭壁等宛如天開的自然景觀，充分體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)元素的自然色彩。

2.2打造具有本土地域特色的園林景觀，彰顯出中國傳統(tǒng)元素

俗話說得好：“一方水土養(yǎng)育一方人”，這充分說明了中國文化的地域性特點。在歷史發(fā)展進程中，不同城市逐步形成了具有地域特色的民俗習慣以及文化底蘊，而這種地域文化的特征被廣泛應(yīng)用到園林景觀的設(shè)計中?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，要充分尊重地域文化的特色，根據(jù)不同文化景觀的要求，設(shè)計不同的格局，增強園林的可觀賞性，促進地域文化特色的不斷更新與創(chuàng)造。讓園林景觀顯得更加獨特，讓園林景觀更好地搭配實現(xiàn)地域性的整體景觀美。

3、結(jié)語

隨著科學的進步與時代的發(fā)展，我們享受到物質(zhì)文明的同時，也在不斷追逐越來越多的精神文明。若能在營造良好的現(xiàn)代園林景觀設(shè)計過程中，更好地將中國傳統(tǒng)元素融入到現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，就可以將中華文化得到傳承與積淀，促進人與社會的全面和諧發(fā)展，對進一步創(chuàng)新我國傳統(tǒng)文化和促進園林景觀的良好發(fā)展，都具有非常重大的意義。

二、商業(yè)步行街景觀建筑設(shè)計？

商業(yè)步行街景觀建筑設(shè)計具體內(nèi)容是什么，下面中達咨詢?yōu)榇蠹医獯稹?/p>

隨著中國城市化的加速發(fā)展，商業(yè)步行街也在各個城市逐漸建立起來，受到人們的青睞。商業(yè)步行街景觀建筑設(shè)計研究也越來越得到重視，并且對于商業(yè)步行街的建設(shè)具有重要的意義。

1步行街的起源與發(fā)展

1.1步行街的起源

商業(yè)街的發(fā)展有著很悠久的歷史，它最早可追溯到幾百年前的唐代。那個時期，國泰民安，商品交易也空前繁華，尤其是唐代國都長安城。長安城幾乎成了商品交易的聚集地，最早的商業(yè)街模式便是“市”。到了宋代，隨著銀票的產(chǎn)生和發(fā)展，商品經(jīng)濟的發(fā)展也變得空前活躍，幾乎每個地方都有固定的交易中心，“街”這個詞也開始漸漸的取代從前的“市”。商業(yè)街的演變和發(fā)展是一個較為漫長的過程，現(xiàn)如今已經(jīng)成為了一個城市繁華與否的主要標志，從“市”到“街”再到“商業(yè)步行街”三個概念的跳躍產(chǎn)生了從“交易”到“購物”再到“休閑娛樂”的變遷。

1.2商業(yè)步行街的特點以及作用

商業(yè)步行街是指一個城市的商品交易的中心地帶，商業(yè)步行街的特點即聚集了各種各樣的商鋪，商品數(shù)量和種類豐富，以服務(wù)交易為主，是了解一個城市形象的切入點，商業(yè)步行街建立的成功與否會直接影響這個城市給人帶來的印象。我國著名的商業(yè)街有成都春熙路、武漢光谷步行街、臺北西門町等。

2商業(yè)步行街的景觀建筑設(shè)計

2.1景觀設(shè)計的內(nèi)容及特點

景觀建筑設(shè)計指在合理利用和安排土地的情況下，對某一地點進行景觀要素的安排和布局，使其有藝術(shù)價值和審美價值，這種建筑設(shè)計有一定的自主性和能動性。景觀建筑設(shè)計涉及公共領(lǐng)域、建筑領(lǐng)域、環(huán)境領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域，從生態(tài)規(guī)劃、區(qū)域風景規(guī)劃到城市綠化、自然景觀和歷史文化景觀的利用和保護等，都屬于景觀建筑設(shè)計。商業(yè)步行街景觀是城市建設(shè)的重要組成部分之一，它的好壞與否往往決定著人們對這個城市的第一印象。商業(yè)步行街的景觀建筑有很多需要注意的地方，比如街道的合理性和規(guī)律性，色彩的和諧性與建筑的藝術(shù)性等。要想設(shè)計好商業(yè)步行街的建筑景觀，往往要考慮的方面有很多，包括路面、公共設(shè)施、雕像、綠化等，要將這些東西進行合理的安排和布局，使其呈現(xiàn)出一種和諧的狀態(tài)并凸顯藝術(shù)效果。建筑商業(yè)步行街內(nèi)景觀的最終目的是滿足人們的心理訴求與提升人們的審美能力和欣賞能力，因此景觀建筑設(shè)計要呈現(xiàn)一定特色并能夠展現(xiàn)和傳承城市的地域歷史和文化。

2.2商業(yè)步行街景觀設(shè)計的要素

（1）商業(yè)步行街的設(shè)計要有明確的主題。例如哈爾濱中央大街，是目前亞洲最長最大的步行街，曾被授予“國家人居環(huán)境范例最高獎”。中央大街是以歐洲建筑風格為主題的，其中有不少的歐式建筑，這也是它聞名于世的原因。這些建筑匯集了西方建筑藝術(shù)的精華，使中央大街成為一條西方建筑的藝術(shù)長廊。西方建筑史上幾百年才形成的建筑風格樣式匯集街內(nèi)，使得中央大街成為遠東地區(qū)最著名的街道。歐洲最具魅力的近300年文化發(fā)展史，在中央大街上體現(xiàn)的淋漓盡致，其涵蓋歷史的精深久遠和展示建筑藝術(shù)的博大精深，為世上少見。商業(yè)步行街設(shè)計應(yīng)有一個明確的中心主題，才能使步行街風格統(tǒng)一，并且成為城市一道亮麗的風景線，不至雜亂無章。好的設(shè)計主題，可以成為整個商業(yè)街的亮點。（2）街道的建設(shè)也需要注重色彩的運用，部分街道會以鮮明的暖色調(diào)為主題建設(shè)街道，這樣會給人帶來一種非常熱情的感覺，也會使人感到心情愉悅。西班牙風情街富有清朗明麗的地中海風情，凹凸有致的石材墻面，優(yōu)雅別致的拱形門廊，精致的鐵藝裝飾共同構(gòu)成兼具古典氣息與現(xiàn)代時尚的建筑群體。更重要的是，店面窗篷色彩各異，并且掩映在綠樹樹叢中，完美再現(xiàn)了奢華雅致的歐洲商業(yè)街風格。（3）商業(yè)步行街的交通組織體系。商業(yè)步行街的車流、人流量較大，設(shè)計時應(yīng)考慮到步行街所在的地段、附近的交通情況、停車的難易程度、路面的寬窄等因素，保證步行街有順暢的外部交通和舒適的內(nèi)部交通。以北京王府井大街為例，它位于北京市中心的東長安街北側(cè)。南起東長安街，北至中國美術(shù)館，全長約1800m，每天進入這條街的中外顧客多達百萬人次。由于人流量、車流量巨大，所以交通組織體系尤為重要。王府井大街入口處設(shè)有地鐵站點，而且公交車十分便利、發(fā)達。在商業(yè)街內(nèi)部設(shè)有燈市口和王府井站，并有103、104、108、111、120、420、802、803等多達17路公交車經(jīng)過。

3商業(yè)步行街景觀建筑設(shè)計中的問題探究

3.1關(guān)注步行者的心理需求

商業(yè)步行街的設(shè)計原則，包括綜合性原則、功能性原則、商業(yè)性原則和以人為本的原則。以人為本的原則充分表現(xiàn)在商業(yè)街的一些人性化設(shè)計上，在展現(xiàn)出商業(yè)建筑美感的同時又給人們提供了便利的條件和良好的視覺享受，這才是商業(yè)步行街建設(shè)的最終目的。而目的決定行為心理，由于步行者出行的目的不同對景觀設(shè)計也有著多種不一樣的訴求。喜歡購物的人可能會更多的關(guān)注店面的外部設(shè)計和店內(nèi)的裝潢，而另一些想要去進行娛樂活動的人則會關(guān)注更多的娛樂設(shè)施的美觀程度或是外部建筑風格，外來旅游的人員追尋的是特色建筑與標志性的景觀、建筑、具有當?shù)靥厣男∩唐氛故竞吞厣囆g(shù)表演等。商業(yè)步行街應(yīng)該根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況、人群的分布進行景觀的設(shè)計。

3.2以商業(yè)性和實用性為基本原則

商業(yè)街作為人們?nèi)粘Ｐ蓍e娛樂的場所，內(nèi)部建筑應(yīng)多為人們消費和娛樂為主，不可盲目地追求美觀而忽略了它的主要目的。盲目追求藝術(shù)性和審美，忽視了其實用性和商業(yè)性，往往會給經(jīng)濟造成一定影響的，而且不同的景觀建筑有不同的功能，設(shè)計師要滿足其自身的功能，既要實用，方便舒適，為商業(yè)步行街提供正常運行所需的硬件設(shè)施，外觀又要與整個步行街協(xié)調(diào)一致。

3.3要做整體規(guī)劃設(shè)計

商業(yè)步行街的各個景觀之間往往相輔相成，不能用片面的觀點看這些建筑，他們組合在一個空間里通常都是為互相彌補彼此的不足而存在的，是一個有機的整體。在做整體規(guī)劃設(shè)計前，一個重要的原則就是處理好各個景觀建筑設(shè)計元素之間的關(guān)系，要有整體的規(guī)劃，整體風格統(tǒng)一但又不乏變化。在空間布局上，也要有整體觀，商業(yè)店鋪沿街道兩側(cè)呈線狀布置或者成網(wǎng)狀、線面組合布局，不可雜亂無序。線狀布局的典型，如天津古文化街、上海新天地等；網(wǎng)狀布局如上海城隍廟、南京夫子廟等；線面組合如合肥城隍廟等。

3.4注重于地域自然、文化景觀融合

商業(yè)步行街建筑景觀設(shè)計要充分體現(xiàn)地域特色，好的建筑設(shè)計要與當?shù)氐淖匀痪坝^和人文環(huán)境融為一體，這樣才不會顯得突兀，更突出了地方特色，形成獨特的旅游文化，給人們留下深刻印象。

4結(jié)束語

商業(yè)步行街建筑景觀設(shè)計研究是一項系統(tǒng)而龐大的工程，在步行街的景觀設(shè)計中，需要結(jié)合多種藝術(shù)手法和設(shè)計技巧進行優(yōu)化設(shè)計，實用性與藝術(shù)性相結(jié)合，根據(jù)當?shù)氐奶攸c建設(shè)與當?shù)刈匀缓腿宋木坝^相融合、相適應(yīng)的商業(yè)步行街。相關(guān)人員需要思考和更深一步的研究，促進城市商業(yè)步行街景觀設(shè)計的發(fā)展，推動我國的商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展。

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三、園林景觀規(guī)劃的文化與主題？

摘要：園林景觀建設(shè)作為城市建設(shè)的重要組成部分，可以滿足人們的生活需求，改善城市局部環(huán)境，為城市居民提供休息、娛樂的場所。本文通過對我國現(xiàn)階段文化、主題等項目對園林景觀規(guī)劃環(huán)節(jié)造成的影響和意義進行闡述，從而歸納了現(xiàn)階段在實際應(yīng)用中存在的不足，進而探究在實際的園林景觀規(guī)劃環(huán)節(jié)主題和文化應(yīng)用的原則，以期為我國未來園林景觀規(guī)劃中主體和文化的實際應(yīng)用添加助力。

關(guān)鍵詞：園林景觀；規(guī)劃；主題；文化

引言

園林景觀建設(shè)是城市建設(shè)的重要組成部分，其規(guī)劃需合理才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。園林景觀作為現(xiàn)代城市化發(fā)展的符號之一，不僅可以體現(xiàn)城市風貌，還可以體現(xiàn)人類歷史文化。當前我國園林景觀建設(shè)處于探索期，部分城市園林景觀建設(shè)的主題與文化存在一些問題，不符合城市經(jīng)濟發(fā)展與科學技術(shù)水平。為了能夠充分發(fā)揮園林景觀的作用，設(shè)計者在規(guī)劃設(shè)計時，要分析城市的人文歷史，使二者緊密結(jié)合，符合城市發(fā)展的要求。因此，研究園林景觀規(guī)劃的主題和文化，對園林景觀建設(shè)具有重大意義。

1園林景觀規(guī)劃中主題和文化應(yīng)用的意義

1.1突出歷史文化構(gòu)成現(xiàn)代園林景觀主題文化規(guī)劃不僅實現(xiàn)了園林景觀自然資源與人文特征的有效結(jié)合，而且滿足了人們的審美需求，更有助于彰顯園林景觀獨特的審美文化價值。在園林景觀設(shè)計時注重主題文化，有助于突顯園林景觀的獨特性、豐富性與多樣性，實現(xiàn)園林景觀與歷史文化因素的有機結(jié)合，給人們提供理想的生活化環(huán)境，在規(guī)劃過程中進一步滿足了受眾的功能性需求。通過外在的文化特征有助于讓觀賞者更好地欣賞園林景觀。而且，在規(guī)劃園林景觀時融入主題文化的觀念，可以使園林景觀更富有個性，把地方文化特色更充分地展示在園林景觀中，展示獨特的地域性特征，進一步滿足園林欣賞者的使用需求。園林景觀的主題文化還能夠體現(xiàn)出中西方融合的基本特征，把時代文化前沿內(nèi)容，欣賞者喜歡的流行文化元素等融入其中，從而達到吸引園林景觀欣賞者，更好地實現(xiàn)園林景觀價值功能的目標。1.2促進園林景觀發(fā)展在園林景觀中融入主題文化，可以促進園林景觀設(shè)計快速發(fā)展，把地方性、時代性的文化在園林景觀中得到充分展示，并且培養(yǎng)欣賞者的審美情趣，從而促進園林景觀設(shè)計事業(yè)的快速發(fā)展。①通過園林景觀的主題文化設(shè)計可以激發(fā)園林景觀欣賞者的想象力，在文化的融匯中體現(xiàn)對欣賞者的教育作用。②通過園林景觀的主題文化設(shè)計，可以激發(fā)欣賞者與設(shè)計者的自主欣賞體會，從而促進園林景觀設(shè)計的多樣性，有助于促進園林景觀設(shè)計的快速發(fā)展。③在現(xiàn)有園林景觀主題的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)園林景觀設(shè)計手法的升華，從而烘托出不一樣的園林景觀主題，體現(xiàn)出園林景觀的獨特文化性，進而對未來園林景觀設(shè)計產(chǎn)生深遠的影響，促進園林景觀設(shè)計的快速發(fā)展與創(chuàng)新。

2園林景觀規(guī)劃中應(yīng)用主題和文化存在的問題

2.1主題不夠突出，缺乏文化內(nèi)涵隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，人們生活水平逐步提高，城市化進程加快，人們對城市的環(huán)境要求越來越高。園林景觀建設(shè)作為城市建設(shè)的重要組成部分，其發(fā)展可以提高城市的環(huán)境質(zhì)量，改善城市形象。園林景觀的主要作用是為人們提供休息、娛樂的場所，改善城市局部環(huán)境。然而在部分城市園林景觀建設(shè)過程中，設(shè)計者過于重視視覺效果，忽視園林景觀最重要的實際作用。部分園林景觀建設(shè)過程中花費大量資金，購買植被裝點園林，同時裝飾一些華麗的色塊，以提高整個園林的色彩效果，使園林的外觀看起來鮮麗，但是缺少內(nèi)涵，導致園林沒有特色，主題不夠凸顯，難以很好地體現(xiàn)園林應(yīng)有的文化內(nèi)涵。2.2文化與環(huán)境缺乏一致性在進行園林景觀主題文化規(guī)劃時或者出于時代需求。未能把主題文化與園林景觀的自然材質(zhì)有效結(jié)合，或者在園林景觀規(guī)劃中未能達到主題文化與環(huán)境的一致性，因此，使得園林景觀主題文化的規(guī)劃顯得突兀，沒能實現(xiàn)園林景觀的整體美感特征。園林景觀主題文化既要體現(xiàn)出與眾不同的創(chuàng)新，又要符合大多數(shù)人的欣賞水平與審美理念。當前有些園林景觀主題文化設(shè)計沒能把主題文化元素與地域性環(huán)境相適應(yīng)，不能真正有效地突出主題文化內(nèi)涵，不僅影響了園林景觀的觀賞性，而且不利于園林景觀的發(fā)展，沒能給欣賞者更好的園林景觀審美體驗，影響了園林景觀的質(zhì)量，不利于實現(xiàn)園林景觀的綜合價值。2.3主題文化配置不當有些地域空間需要在園林景觀設(shè)計時表達有效的主題文化，園林景觀主題文化應(yīng)當主題明確、意境鮮明、符合大眾審美情趣。但是有的園林景觀的主題文化布置多而有失，園林景觀設(shè)計時融入了較多的主題元素，有些作品甚至沒能真正圍繞著社會主義核心價值觀進行有效布置。還有的園林景觀的主題設(shè)置沒能對地方文化進行深入的尋根挖掘，影響了主題文化展示的深刻性與集中性。還有的園林景觀的主題文化存在著繁而不雅的問題，往往設(shè)計者沒能突出景觀的審美層次與人文感悟特征，無意間營造的園林景觀有失高雅，沒能真正體現(xiàn)出園林景觀對當下人群的文化引領(lǐng)與熏陶價值。

3園林景觀規(guī)劃主題文化的策略

3.1堅持因地制宜，充分的利用原有自然條件進行后續(xù)的規(guī)劃在園林景觀規(guī)劃主題文化時，要把外在自然條件與內(nèi)在文化基因統(tǒng)一起來，使園林景觀的營造目標與主題特色相結(jié)合，在確定好園林景觀功能的基礎(chǔ)上，根據(jù)地方文化特色進行園林景觀構(gòu)思，從而滿足地方欣賞者的園林景觀文化需求。①在構(gòu)思園林景觀主題文化時，考慮園林景觀的休閑、娛樂、聚會等基本功能需求，在規(guī)劃時倡導繼承弘揚鮮明的地方文化原則。②園林景觀的主題規(guī)劃要體現(xiàn)出不同的年齡、階層、職業(yè)特色，根據(jù)人口聚集區(qū)的地方特色進行園林景觀規(guī)劃設(shè)計，這樣才能滿足不同受眾群體的需求，體現(xiàn)出園林景觀的人文性。例如，河南三門峽黃河公園以黃河文化為主題，在園林規(guī)劃設(shè)計時，著力在園林中呈現(xiàn)黃河兒女沐浴黃河恩澤，具體包括明珠春暉、名果博覽、云臺彩練等主題性的園林景觀，其中配置了有地域色彩的梅花、桃花、銀杏、楓樹等景觀性園林植物，進一步凸顯了花隨時節(jié)變、四時景不同的特征，有效地展示了黃河獨特的壯觀景色。3.2充分彰顯主題文化園林景觀主題文化的構(gòu)建要有集中性特征，在整體園林景觀設(shè)計布局時，要始終圍繞某一特定的主題進行創(chuàng)作，才能在不同分區(qū)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)園林景觀的充分聯(lián)系與交流，使園林景觀鮮明反映出園林的主題和文化特色。因此，園林景觀的主題文化要根據(jù)不同功能、不同類型和不同服務(wù)對象考慮其特殊性，使得主題文化與主體功能實現(xiàn)相得益彰的效果。河南三門峽天鵝湖濕地公園主要展示自然山水景區(qū)主題，在親近自然的文化理念下主要展示青龍、蒼龍2條澗河治理改造景觀。同時，貫以白天鵝特色主題文化，融入了青龍湖、蒼龍湖為主體的山水景區(qū)特色文化，進一步在園林中彰顯了天鵝之鄉(xiāng)的文化，成為集中展示同一文化主題的典型代表。3.3采用貫通中西策略園林景觀主題文化的布局要采用貫通中西的策略，要在設(shè)計園林景觀時展示景觀中西合璧的特色，既要在園林景觀中展示出中國園林文化的特點，又要在園林景觀的技法上、材質(zhì)上、工藝選擇上融入現(xiàn)代園林技術(shù)，才能在有效降低成本，提高效率的基礎(chǔ)上，提升園林景觀效果，從而打造出獨特的園林景觀作品?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計要以現(xiàn)代園林景觀科學為基礎(chǔ)，以彰顯獨特的文化元素為基本載體，營造出更好的園林景觀主題，全面體現(xiàn)園林景觀設(shè)計的有效性。例如，某市公園是當?shù)鼐用裥蓍e娛樂的主要場所，該公園呈開放型布局，在2017年改擴建時著力圍繞著生態(tài)、實用與觀賞性的主題進行重建，其間不僅保留了悠久的傳統(tǒng)景觀，而且運用現(xiàn)代園林技藝對園林植物進行有效種植，從而在符合地域氣候特征的基礎(chǔ)上，展示出園林的獨特美感，進一步在園林中融入核心價值觀和城市發(fā)展精神等現(xiàn)代理念，使園林進一步散發(fā)出生機與活力，展示出獨特的園林魅力。

4結(jié)語

隨著園林景觀規(guī)劃在實際設(shè)計環(huán)節(jié)應(yīng)用的增加，突出其規(guī)劃的主題和文化已經(jīng)逐漸成為了一項基礎(chǔ)要求，雖然在實際的落實環(huán)節(jié)仍舊存在一定的不足，但是通過對園林景觀規(guī)劃研究的不斷深入，這一問題也終將得到更好的解決和優(yōu)化，繼而在根本上促進我國園林景觀的發(fā)展，更好、更全面的展現(xiàn)我國人民的精神面貌。

參考文獻[1]馬榮芳.園林景觀規(guī)劃的主題與文化[J].建筑知識，2016（10）.[2]郭陽.關(guān)于園林景觀規(guī)劃中主題及文化的探討[J].包裝世界，2016（11）.[3]史永紅.園林景觀規(guī)劃的主題與文化建設(shè)[J].現(xiàn)代園藝，2015（06）

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四、當代文化視野中的景觀美學？

當代文化視野中的景觀美學_碧森尤信_建筑設(shè)計_建筑中文網(wǎng)新一輪自然美學的討論正在展開。有學者認為新的自然美學理論框架中，應(yīng)該以生態(tài)美學為體，景觀美學為象，環(huán)境美學為用。

一、當代文化視野中的景觀美學

新一輪自然美學的討論正在展開。有學者認為新的自然美學理論框架中，應(yīng)該以生態(tài)美學為體，景觀美學為象，環(huán)境美學為用。

筆者以為此三者的分野并不是那樣截然清晰的，生態(tài)、景觀、環(huán)境本來就是渾然不可分割的一個整體，他們共同營造起人類生存的外部空間。相比之下，景觀是最直觀和具象化的。景觀美學中需要面對具體的土地和人的關(guān)系，而通常意義上的景觀美學研究對像其實絕大多數(shù)都是“人化的自然”，甚至就是“人造的自然”，是人和自然相互協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。無論是中國古代“雖由人造，宛自天開”的古典園林，還是西方20世紀以來專業(yè)景觀設(shè)計師描繪在圖紙上構(gòu)筑在現(xiàn)實中的“詩意棲居地”，其實都體現(xiàn)了這一理念。而支撐這一理念的是基于不同哲學基礎(chǔ)的生態(tài)觀和環(huán)境觀。在現(xiàn)實中，我們并不可能直接領(lǐng)略到什么抽像的生態(tài)觀和環(huán)境觀，往往是面對一個具體的景觀（可以是自然景觀也可以是人造景觀或人文景觀），在賞游觀看的經(jīng)歷中去逐步體會它的生態(tài)和環(huán)境的情況。這一點對于自然景觀尚易理解，其實人造景觀和人文景觀的生態(tài)和環(huán)境除了生態(tài)學和環(huán)境科學的意義以外，融會在其間的文化傳統(tǒng)的積淀和地域文化的內(nèi)涵也從另外一個側(cè)面反映出生態(tài)和環(huán)境的價值。我們不妨以景觀美學為體，生態(tài)美學和環(huán)境美學構(gòu)成兩翼，構(gòu)成所謂“一體兩翼”式的自然美學理論框架，這個“體”不是本體的“體”，而是一個具象化的存在，而生態(tài)觀和環(huán)境觀的兩翼是景觀賴以存在的抽像化的基礎(chǔ)。作為自然美的不同層次，無論是環(huán)境、生態(tài)，還是景觀，它們都具有整齊一律、合乎規(guī)律和和諧的形式屬性2，同時又和人類的日常生活、心靈體驗和審美感受密切相關(guān)，在逐步克服“人類中心主義”偏見的前提下，如果我們認定景觀是一種既定的具體的現(xiàn)象，那么透過現(xiàn)象觀察其本質(zhì)，即體味景觀的生態(tài)意蘊； 評價現(xiàn)象的價值，即衡量景觀的環(huán)境價值，就成為可能。

無論在《辭?！愤€是《中國大百科全書？哲學卷》和《中國大百科全書？建筑園林城市 規(guī)劃卷》中都沒有收入“景觀美學”這個詞條，在一般的美學理論讀物和應(yīng)用美學理論著述中也少見“景觀美學”這個美學分支。根據(jù)1996年出版的《社會科學學科大全》所收錄的詞條“景觀美學”所表敘：我國學者陶濟在《新美術(shù)》1984年第4期著文《景觀美學芻議》，最早對景觀美學進行了系統(tǒng)論述3.1985年陶濟先生又在《天津社會科學》雜志上撰文《景觀美學的研究對像和主要內(nèi)容》，進一步明確了景觀美學的研究范圍。但是此后，景觀美學的研究雖有一定拓展，但相對于其他藝術(shù)部門美學而言，無論是發(fā)表的論文還是出版的專著都乏善可陳。進入90年代中期以來，隨著國外景觀設(shè)計思想的大量引進和新世紀之初景觀設(shè)計師被國家勞動和社會保障部正式認定為我國的新職業(yè)之一，在建筑理論、園林設(shè)計和環(huán)境科學等學科領(lǐng)域都有基于專業(yè)視角的對景觀美學的深入研究和探討，如吳家驊著《景觀形態(tài)學：景觀美學比較研究》（中國建筑工業(yè)出版社1999年版）、劉濱誼《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計》（東南大學出版社2005年版）、俞孔堅《景觀：文化、生態(tài)與感知》、俞孔堅、李迪華《城市景觀之路——與市長們交流》等著述。而在美學文藝學界，伴隨著生態(tài)美學、環(huán)境美學與后工業(yè)時代人類生存問題的熱烈討論和逐步展開，景觀美學、環(huán)境美學等概念也活躍在人文學術(shù)的視野中，成為美學文論界關(guān)注的話題。據(jù)筆者查閱相關(guān)資料得知，目前國內(nèi)為數(shù)有限的一些專著使用了“景觀美學”或“景觀美”這個名稱，如王長俊著《景觀美學》（南京師范大學出版社2002年版）、王旭曉編著《造化鐘神秀：景觀美》（河北少年兒童出版社2003年版）以及杜衛(wèi)在《美育論》（教育科學出版社2000年版）中有關(guān)景觀美育的論述等。此外，在時尚旅游雜志等大眾傳媒領(lǐng)域，審美意義上的“景觀”一詞也頻繁見諸版面，如《中國國家地理雜志》在2005年和2006年分別推出了“選美中國”特輯和“景觀大道”珍藏版，對于景觀文化和景觀審美的關(guān)注可謂偏好有加。

但是我們仔細研究一下可以發(fā)現(xiàn)，面對“景觀”一詞，真可謂見仁見智，莫衷一是，有時“景觀”一詞的使用幾近隨意。其實在文化學、社會學、旅游學、林學、地理科學、環(huán)境科學以及建筑學、景觀設(shè)計學等學科都有一套出于本學科知識譜系的對于“景觀”的認知話語，而在美學文藝學領(lǐng)域，常見的做法是往往將“景”和“觀”拆開來理解，猶如中國古典文論中將“情”和“景”拆開來作一種二元對立統(tǒng)一式的理解一樣，其實這是一種帶慣性的文論思維模式，容易拘于字面意義的限定而忽略其更深層次的人居文化內(nèi)涵，從而將景觀美學的研究對像和旅游美學混淆起來。嚴格意義上的“景觀”一詞，其實是一個外來詞匯。我們可以從英語、日譯漢語和漢語三個語境來梳理一番，在英語中，“l(fā)andscape（景觀）”的古英語形式如Landscipe、Landskipe、Landscaef等和其古日爾曼語系的同源詞如古高地德語Lantscaf、古挪威語Landskapr、中古荷蘭語Landscap等表示的含義是接近的，都與土地鄉(xiāng)間地域地區(qū)或區(qū)域等相關(guān)，而與自然風景或景色無關(guān)。在漢語中，作為最為流行l(wèi)andscape的譯名“景觀”，其詞義也是非常曖昧和復雜的。據(jù)認為，景觀這個日語漢字詞匯是由日本植物學者三好學博士于明治35年（公元1902年）前后作為對德語“Landschaft”的譯語而創(chuàng)造的，最初作為“植物景”的含義得以廣泛使用，后來被陸續(xù)引入地理學和都市社會學領(lǐng)域。而中國學者的著作中首次出現(xiàn)“景觀”一詞，是在1930年由中國景觀學科的先驅(qū)陳植先生在其著作《觀賞樹木》的參考書目日文部分列有三好學的《日文植物景觀》。后來陳植先生在1935年出版的《造園學概論》中有兩處使用了“景觀”的詞匯。其時的景觀一詞已有“景色”、“景致”和“景物”等意思4.而作為一門現(xiàn)代學科的景觀學（簡稱LA學科）概念時，是有其特定的內(nèi)涵。這里需要提及到“景觀學”的概念，所謂景觀學（Landscape Studies） 是一門建立在景觀規(guī)劃與設(shè)計學科基礎(chǔ)上，以協(xié)調(diào)人類與自然的和諧關(guān)系為總目標，以環(huán)境、生態(tài)、地理、農(nóng)、林、心理、社會、游憩、哲學、藝術(shù)等廣泛的自然科學和人文藝術(shù)學科為基礎(chǔ)，以規(guī)劃設(shè)計為核心，面向人類聚居環(huán)境創(chuàng)造建設(shè)、保護管理和人文建設(shè)的學科專業(yè)，是在工業(yè)化、城市化和社會化背景下產(chǎn)生的新型綜合性的現(xiàn)代學科5.自100多年前在國際上出現(xiàn)第一個獨立的景觀規(guī)劃與設(shè)計專業(yè)（Landscape Architecture）以來，歐洲、美國和澳大利亞等都逐漸建立起成熟的景觀教育體系，成立了景觀教育（師）組織，負責制訂統(tǒng)一的教育標準和評估辦法，有專門的評估機構(gòu)，并形成了一批有代表性和有影響力的國際景觀教育組織。我國引進景觀學科和景觀教育體系只是最近10多年的事。而引進國門不久的景觀學科理論和傳統(tǒng)的中國風景園林學科理論在“正名”的問題上也一直存在著分歧。在此，我們無意把景觀美學概念狹隘地理解為景觀學美學，但我們也不能無視景觀規(guī)劃設(shè)計在中國當代城市建設(shè)中方興未艾的現(xiàn)實。現(xiàn)代景觀設(shè)計已逐漸成為城市建設(shè)，城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展和保護自然生態(tài)的新的重要環(huán)保手段之一。從這個意義上說，景觀美學的研究重心不宜過于寬泛，把山岳河流湖泊草原濕地的審美研究悉數(shù)收入囊中，也不能只是停留在主要研究體現(xiàn)士大夫?qū)徝廊の痘蛑惺兰o貴族鑒賞心態(tài)的古典園林的層面上，而應(yīng)該更多的關(guān)注現(xiàn)當代各類景觀建筑實物和城市化進程中各類景觀設(shè)計、景觀規(guī)劃思想的美學品格。隨著我國小康社會建設(shè)的全面深入，景觀學科和景觀教育體系的逐步發(fā)展和完善，會有越來越多的景觀建筑點綴我們的生活，它們在協(xié)調(diào)土地和人的關(guān)系，營造和諧詩意的人居空間中發(fā)揮積極作用，對此我們應(yīng)該運用美學的眼光給予認真研究。可以說，景觀美學是生態(tài)美學和環(huán)境美學的具象化和人居化，是建筑美學的延伸和拓展。預期在不遠的將來，和人居環(huán)境與城市建設(shè)密切相關(guān)的景觀美學研究完全可以成為和建筑美學、影視美學、工藝設(shè)計美學并列的重要藝術(shù)部門美學分支。

二、正確處理景觀美學理論建構(gòu)與其他相關(guān)學科建設(shè)的關(guān)系

中國的景觀美學從誕生之初起除了概念定義上的語焉不詳和學科歸屬上的困惑之外，還因為景觀科學本身就是一門邊緣交叉學科，和傳統(tǒng)的園林美學，建筑美學以及旅游美學、生態(tài)環(huán)境美學和地理科學都有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，正確處理好景觀美學理論建構(gòu)過程中與其他相關(guān)學科的關(guān)系問題就顯得尤為必要。

首先是與古典園林美學的關(guān)系問題。無論在東方還是西方，都有歷史悠久的造園技巧與藝術(shù)，而且在十七、十八世紀中國、日本與英、法等國的造園藝術(shù)有過較為頻繁和密切的交流與影響。6 面對豐厚的中外古典園林藝術(shù)的遺產(chǎn)和東西方園林藝術(shù)的交流歷史，今天的景觀美學研究具有廣闊的繼承和開拓的空間。一方面，可以從傳統(tǒng)的造園理念，特別是古典園林美學中的自然觀上獲得啟迪。如中國古典園林的造園思想中強調(diào)“師法自然”，講求“雖由人作，宛自天開”7；日本園林更加抽像和寫意，尤其是“枯山水”更專注于所謂永恒；法國園林受以笛卡爾為代表的大陸理性主義哲學影響，推崇藝術(shù)高于自然，人工美高于自然美，講究條理與比例、主從與秩序；英國自然風景園林受培根和洛克為代表的經(jīng)驗主義美學啟發(fā)，認為美是一種感性經(jīng)驗，排斥人為之物，強調(diào)保持自然的形態(tài)，肯特甚至認為“自然討厭直線”8.但由于過于排斥人工痕跡，因之細部也較為粗糙，園林空間也略顯空洞與單調(diào)，以致于錢伯斯曾批評它“與普通的曠野幾無區(qū)別，完全粗俗地抄襲自然”9.以上古典園林中的自然觀，無論是強調(diào)師法自然，還是高于自然，其本質(zhì)都是強調(diào)對“自然”的處理，差異之處，僅在于藝術(shù)處理手法的側(cè)重點不同，從而造就了風格迥異的園林藝術(shù)形態(tài)，這對于現(xiàn)代景觀的設(shè)計與規(guī)劃的美學思考無疑是值得珍視并繼承的歷史的觀念與實踐。另一方面，現(xiàn)代園林景觀還需要在揚棄古典園林自然觀的基礎(chǔ)上，不斷有新的開拓。這種拓展主要表現(xiàn)在兩個方面：第一是由“摹仿”自然，向生態(tài)自然拓展。如美國賓州大學園林學教授邁克？哈格（lan McHarg）早在1965年就在其經(jīng)典名著《設(shè)計結(jié)合自然》（Design With Nature）中，就提出了綜合性的生態(tài)規(guī)劃思想；另一個拓展，是靜態(tài)自然向動態(tài)自然的拓展，即現(xiàn)代景觀設(shè)計，開始將景觀作為一個動態(tài)變化的系統(tǒng)。設(shè)計的目的，在于建立一個自然的過程，而不是一成不變的如畫景色。有意識接納相關(guān)自然因素的介入，力圖將自然的演變和發(fā)展的進程，納入到開放的景觀美學的體系之中。典型的例子如20世紀90年代荷蘭的WEST8景觀設(shè)計事務(wù)所設(shè)計的鹿特丹海堰旁的貝殼景觀工程。此外，現(xiàn)代景觀在功能定位上，也不同于古典園林以宮廷貴族和少數(shù)文人士大夫為主要服務(wù)對象，主要的功能只是圍繞他們的日?；顒雍托睦硇枨笳归_，而是更多考慮大眾的多元需求和開放式空間中的種種行為現(xiàn)象，充分運用環(huán)境心理學、行為心理學等學科方法來為大眾“量身定做”現(xiàn)代園林景觀?？傊F(xiàn)代景觀美學在全面吸收與繼承古典園林美學成就的基礎(chǔ)上，更加開放與自由，藝術(shù)手法亦有很大的創(chuàng)新。

其次是與建筑美學的關(guān)系問題。這里首先涉及到景觀設(shè)計與建筑設(shè)計的區(qū)別問題。在米歇爾？柯南看來，“通過景觀作品實現(xiàn)的意圖，在景觀再美化的階段顯現(xiàn)自身。此時，創(chuàng)造者和大自然的結(jié)合更像是一種對話而不是一種先在的造型律令。與藝術(shù)形成強烈對比的是，景觀創(chuàng)造是長久的、一系列的交流過程，但是它們之間的區(qū)別卻被藝術(shù)家們自己忽略了：建筑基于對人類意志自由的肯定，它確定了空間對時間的優(yōu)先權(quán)。景觀設(shè)計藝術(shù)通過自然意志與人類創(chuàng)造性想像之間的重新對話，對現(xiàn)有的場所進行重塑。在不斷顯現(xiàn)出來的變動中，自然總是會打上人類曾在此生活過、參觀過和工作過的新烙印”十。當我們不斷感嘆建筑文化對人類的生存空間和歷史風貌的巨大改觀時，不妨靜下心來反思一下文藝復興以來主宰著建筑設(shè)計和園林與景觀設(shè)計的、片面追求藝術(shù)作品的統(tǒng)一性的經(jīng)典思維方式，反思一下歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)觀，即認為高尚的藝術(shù)品味標準是由上層社會來決定的習慣思維。新時代的景觀設(shè)計在相當程度上要實現(xiàn)一種建筑文化領(lǐng)域中很難實現(xiàn)的突圍，這種景觀美學將不拘泥于特定的等級品味，而是向不同使用人群訴說；其美學價值也必須通過使用者的互動來實現(xiàn)。這種景觀美學理念下的創(chuàng)作視角會兼顧不同人群的興趣。這一景觀美學的創(chuàng)作視角和思維方式符合當今全球化和多文化社會的需要，將對全世界范圍內(nèi)關(guān)注當代社會中自然觀的文化多樣性的人們有重大的啟發(fā)。此外，和建筑評論不同，景觀評論的所有詩意源于生物與能量的動態(tài)運作，即與自然的詩意交融，這種動態(tài)活動將超越一切人類藝術(shù)或工程創(chuàng)造的界限。如當代中國高速公路建設(shè)中的景觀美學問題就值得充分重視，如何創(chuàng)造性地表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化背景下的景觀設(shè)計的獨創(chuàng)性和與場所的對話性為景觀設(shè)計師提供了若干施展景觀藝術(shù)才華的舞臺。新的景觀思維方式與當代中國問題的結(jié)合，可以預期產(chǎn)生中國特色的當代景觀美學。

此外，在景觀美學理論建構(gòu)中辨析和處理好與旅游美學、生態(tài)環(huán)境美學和地理科學的關(guān)系，加強對國外景觀文化和景觀設(shè)計思想的譯介和消化吸收，都是促進中國本土景觀美學思想逐步走向成熟的有效方式。

三、景觀美學的基本原則與和諧社會的城市文化建設(shè)

景觀美學的理論建構(gòu)中應(yīng)該始終體現(xiàn)功能性、藝術(shù)性和生態(tài)性相統(tǒng)一的原則。這既是從景觀設(shè)計與規(guī)劃藝術(shù)自身發(fā)展的特點和規(guī)律提出的要求，也是適應(yīng)了當今城市化進程中應(yīng)該尊重自然保護環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路的需要。

（一）功能性原則。毫無疑問，景觀設(shè)計與規(guī)劃，首先是科學，然后才是藝術(shù)，美學。在充分尊重科學規(guī)律的前提下，我們必須指出景觀美學中功能性因素的重要性。從規(guī)劃設(shè)計的角度來看，評價景觀設(shè)計的優(yōu)劣，不單單在于環(huán)境好看與否，更重要的是其是否首先解決了功能的問題，是否形成了適宜的場所感，使用上是否方便舒適，與周圍環(huán)境是否和諧，土地資源的開發(fā)利用是否合理等。景觀規(guī)劃的使用功能存在于各類景觀設(shè)施自身，它直接向人提供便利、安全、保護、信息等服務(wù)。它是景觀設(shè)計外在的、首先為人感知的因素，因此也是第一功能？……有時我們往往過于偏重景觀形式的新異怪誕、色彩的眩目夸張和某些象征意義含混的符號構(gòu)成，而忽略了其技術(shù)含量和對功能的合理詮釋；人們?nèi)菀装涯撤N充滿了人文主義關(guān)懷甚至不無浪漫、理想主義的設(shè)計理念寄托在形式之上，而忽略了功能的完美和景觀對人的良好服務(wù)才是美的真正源頭。事實上，形式也只有和功能密切結(jié)合，才具有理性的根基。城市景觀的感性與理性相結(jié)合的美學價值，也只有在功能與形式的相互協(xié)調(diào)中才能得到充分體現(xiàn)。

（二）藝術(shù)性原則。卡爾普納認為，藝術(shù)不能提供任何知識層面的意義（Intellectual meaning），藝術(shù)只以美為對像？。這句話同樣適用于對景觀規(guī)劃的美學評價，景觀設(shè)計的藝術(shù)性因素是一個非常重要的因素。至于附著在景觀規(guī)劃之上的時代精神民族風格和文化特色，往往蘊涵在我們對形式—觀念提出的新的解讀之中，而不是我們追求的唯一目標，更不能用替代景觀規(guī)劃設(shè)計的權(quán)利意志，先入為主的所謂某某文化的特征、風格、功能來束縛甚至窒息了富于想像和創(chuàng)造力的景觀設(shè)計。如期不然，往往會導致設(shè)計的呆板和思維的僵化，所創(chuàng)造出來的景觀可能是既流于形式的空洞化又缺乏精神蘊涵的敗筆。如在有“中國角”之稱的武漢南岸嘴地區(qū)的景觀規(guī)劃的招標方案的評審中就體現(xiàn)出這一原則。武漢南岸嘴地區(qū)位于長江和漢水的交匯處，北鄰漢口，東望武昌，南枕龜山，西接月湖，作為武漢山軸水系的交點，是武漢特大城市自然景觀的中心。為了將南岸嘴地區(qū)建設(shè)成為具有鮮明濱水特色的市民文化活動中心、旅游觀光中心和城市景觀中心，塑造武漢具有國際知名度的標志性景觀，武漢市邀請了荷蘭、澳大利亞、日本、德國、香港和內(nèi)地等9家海內(nèi)外知名的景觀設(shè)計機構(gòu)的參與規(guī)劃競賽，并對提交的11個創(chuàng)意方案進行了兩輪評審。在這些方案中，有兩個選用了塔的造型，兩個用了“白云黃鶴”造型，但效果均不盡如人意。在這些古典的塔式、白云黃鶴式、黃鶴展翅式、萬眾一心式的造型中無一例外地都被貼上了諸如歷史、傳統(tǒng)、楚文化、時代精神等標簽，而這種將傳統(tǒng)文化泛化成一種大眾文化的叫囂工具的做法，則直接導致了傳統(tǒng)文化在作為“賣點”和炫耀的存在中消失了原有的深刻內(nèi)涵。雖然任何一個景觀設(shè)計，尤其是城市的文化景觀設(shè)計，必然要涉及特定城市的歷史文脈、地理環(huán)境以及人文風俗等要素，但一味固守這些原則的定律，無疑會扼殺藝術(shù)的創(chuàng)意和美學的精神。一個真正優(yōu)秀的景觀設(shè)計，要體現(xiàn)出繼承傳統(tǒng)和尊重文化內(nèi)涵的品位并非簡單機械套用傳統(tǒng)的軀殼那樣膚淺。正如馬克思所說，“社會有機體制本身作為一個總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來。”這個觀點同樣適用于景觀設(shè)計與規(guī)劃，各種文化傳統(tǒng)和地域文化都可以作為要素“從屬于自己”，而在此基礎(chǔ)上，不斷的創(chuàng)造、更新、發(fā)掘出新的藝術(shù)意蘊也正是景觀設(shè)計與規(guī)劃美學走向成熟和深刻的必由之路。

（三）生態(tài)性原則。生態(tài)問題已經(jīng)成為當前城市景觀規(guī)劃中一個焦點問題。在景觀設(shè)計中，環(huán)保主要體現(xiàn)在人與自然的親和及綠化等方面。西方的綠色研究（Green Studies）提倡市內(nèi)的綠色景觀與室外的自然融合，內(nèi)外合成一個有機的整體，自然也成為景觀的一部分；而景觀，則是對自然的改善和提升。如貝聿銘先生的設(shè)計的許多景觀都是沒有基座的，與地面直接接觸，好像建筑物是從地面直接“生長”出來的。這些生態(tài)景觀設(shè)計正如布魯諾？賽維所描敘的那樣，景觀規(guī)劃“一方面將取代擁擠的、污染嚴重的、混亂的、充滿兇殺的城市，另一方面也將代替荒涼的、未開化的山林?！彼鼛Ыo人的不是一時的視覺刺激，而是長久的精神愉悅，具有持續(xù)不斷富于創(chuàng)造性的審美體驗。與此同時，景觀設(shè)計的生態(tài)性原則還應(yīng)該體現(xiàn)在節(jié)約上。現(xiàn)代建筑對能源的巨大消耗以及對生態(tài)平衡的破壞所引發(fā)的生態(tài)問題已是一個不爭的事實。為了景觀建筑中某些富于象征意味的視覺形象，在看似簡潔、明快的景觀造型背后，往往要付出比傳統(tǒng)的繁文縟節(jié)式的造型更加昂貴的代價。英國人Hackett曾指出：“在針對景觀規(guī)劃這樣大面積地區(qū)的規(guī)劃領(lǐng)域，日益注重對生態(tài)學基礎(chǔ)的需要是一件令人鼓舞的事實，但接受生態(tài)學原則是一回事，而將其付諸實踐又是一回事。”在當今中國城市化與城市化擴張迅猛發(fā)展的背景下，如何突破傳統(tǒng)的城市擴張模式和規(guī)劃編制方法的諸多弊端，如何協(xié)調(diào)在迅速的城市化進程中景觀設(shè)計與規(guī)劃與日益脆弱的生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系問題，就具有十分重要的戰(zhàn)略意義。在此，俞孔堅博士的“反規(guī)劃”思想值得重視，其對于國際上曾經(jīng)風靡一時的“城市美化運動”和中國當代尤其是20世紀90年代以來出于小農(nóng)意識和“暴發(fā)戶”心理所走入的某些景觀設(shè)計與規(guī)劃的歧途都有較為清醒和深刻的反思。提出了一整套建立土地與人居相互融洽，努力保持城市可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)型景觀規(guī)劃的思路。

此外，設(shè)計適度性原則、文化傳承性原則、地域化原則等也均是在當代審美文化與和諧社會的城市文化建設(shè)實踐的有機體中多層次、多方位、動態(tài)地提升景觀美學的理論建構(gòu)水平和現(xiàn)實審美價值的題中之意。在對美的本質(zhì)認識上，當我們已經(jīng)開始突破傳統(tǒng)的主客二分的思維方式的禁錮，強調(diào)美是生成的，不是現(xiàn)成的。同樣對于景觀美學的認識也應(yīng)該是開放的和不斷拓展的，景觀美學的理論建構(gòu)將在進一步明確自身的邏輯起點，廣泛吸納和綜合相關(guān)學科知識視野和思維方法的基礎(chǔ)上，伴隨著城市文明建設(shè)的步伐不斷豐富與完善。

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