景觀設(shè)計論文具體案例分析（景觀設(shè)計論文具體案例分析題）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于景觀設(shè)計論文具體案例分析的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、景觀改造開題報告案例分析怎么寫

• 2、求一篇園林技術(shù)專業(yè)的畢業(yè)論文，題材不限。但不要太高深了 我是?？频?。8000-10000字的 謝謝

• 3、園林景觀設(shè)計的地域文化優(yōu)秀論文

• 4、風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計中地域文化的運用論文

一、景觀改造開題報告案例分析怎么寫

創(chuàng)新的話，可以說一下你這個研究以前的歷史，包括現(xiàn)狀，然后抓住自己研究方面的特點，闡述和現(xiàn)有的所存在的對比，從而顯示出優(yōu)越性。

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開題報告是需要多少字？

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1、研究背景

研究背景即提出問題，闡述研究該課題的原因。研究背景包括理論背景和現(xiàn)實需要。還要綜述國內(nèi)外關(guān)于同類課題研究的現(xiàn)狀：①人家在研究什么、研究到什么程度？②找出你想研究而別人還沒有做的問題。③他人已做過，你認(rèn)為做得不夠（或有缺陷），提出完善的想法或措施。④別人已做過，你重做實驗來驗證。

2、目的意義

目的意義是指通過該課題研究將解決什么問題（或得到什么結(jié)論），而這一問題的解決（或結(jié)論的得出）有什么意義。有時將研究背景和目的意義合二為一。

3、成員分工

成員分工應(yīng)是指課題組成員在研究過程中所擔(dān)負(fù)的具體職責(zé)，要人人有事干、個個擔(dān)責(zé)任。組長負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)、組織。

4、實施計劃

實施計劃是課題方案的核心部分，它主要包括研究內(nèi)容、研究方法和時間安排等。研究內(nèi)容是指可操作的東西，一般包括幾個層次：⑴研究方向。⑵子課題（數(shù)目和標(biāo)題）。⑶與研究方案有關(guān)的內(nèi)容，即要通過什么、達(dá)到什么等等。研究方法要寫明是文獻(xiàn)研究還是實驗、調(diào)查研究？若是調(diào)查研究是普調(diào)還是抽查？如果是實驗研究，要注明有無對照實驗和重復(fù)實驗。實施計劃要詳細(xì)寫出每個階段的時間安排、地點、任務(wù)和目標(biāo)、由誰負(fù)責(zé)。若外出調(diào)查，要列出調(diào)查者、調(diào)查對象、調(diào)查內(nèi)容、交通工具、調(diào)查工具等。如果是實驗研究，要寫出實驗內(nèi)容、實驗地點、器材。實施計劃越具體，則越容易操作。

5、可行性論證

可行性論證是指課題研究所需的條件，即研究所需的信息資料、實驗器材、研究經(jīng)費、學(xué)生的知識水平和技能及教師的指導(dǎo)能力。另外，還應(yīng)提出該課題目前已做了哪些工作，還存在哪些困難和問題，在哪些方面需要得到學(xué)校和老師幫助等等。

6、預(yù)期成果及其表現(xiàn)形式

預(yù)期成果一般是論文或調(diào)查（實驗）報告等形式。成果表達(dá)方式是通過文字、圖片、實物和多媒體等形式來表現(xiàn)。

二、求一篇園林技術(shù)專業(yè)的畢業(yè)論文，題材不限。但不要太高深了 我是?？频?。8000-10000字的 謝謝

幫你找了一篇供你參考，你看下有用沒：

中國古典園林建筑設(shè)計原理在現(xiàn)代景觀（建筑）設(shè)計中的應(yīng)用研究——從古典園林私密性空間到現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間

劉振興

• 簡介：以中國古典園林為例，以其空間處理手法在現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間設(shè)計中的應(yīng)用為基點，通過對浙江省龍游市江濱公園的景點空間分析，論述古典園林私密性空間到現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間的聯(lián)系與發(fā)展。

• 關(guān)鍵字：空間處理；私密性；開放性；公共休閑

1． 概述中國古典園林空間設(shè)計手法

園林是物質(zhì)環(huán)境，構(gòu)成園林的物質(zhì)要素稱為構(gòu)景要素。構(gòu)景要素大體可以分為三大類，即山水、建筑物和動、植物。第二類建筑，廣義的包括人工構(gòu)筑的園林建筑、園路、廣場雕塑和園林小品等[1]。

在中國的古典園林造園中，與其說是造園，還不如說是建筑的布局和構(gòu)造，因為建筑構(gòu)成了整個園子，而其他要素的則作為建筑的附屬部分?！疤烊撕弦弧钡乃枷朐谥袊膱@林設(shè)計中得到了充分的體現(xiàn)，園林構(gòu)筑物與山水要素、動、植物要素達(dá)到了完美的融合，根據(jù)文人雅客對圓子的實用要求與藝術(shù)要求構(gòu)筑了獨具一格的東方造園藝術(shù)。

中國傳統(tǒng)園林空間處理手法：比例協(xié)調(diào)，尺度適應(yīng)，高低變化，錯落有致；即要能很好地運用光影明暗的變幻，虛實的對比，又能將各種空間彼此穿插、滲透，首尾相顧，前后呼應(yīng)，互相因借，此外，還使靜態(tài)空間流動，達(dá)到動、靜結(jié)合[2] 。

2.. 城市化加劇，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計開放性空間呼喚人性的場所

近年來，我國越來越多的地區(qū)出現(xiàn)了“城市化”，城市整體所面臨的建設(shè)環(huán)境范圍的，速度快，甚至有許多大尺度的公共空間建設(shè)項目，都被要求在很短的時間內(nèi)完成從立項、策劃到設(shè)計的全過程。前寫年的“疏林草地”，“噴泉廣場”流行與全國，對外來藝術(shù)風(fēng)格和視覺形象過分追求，布置大量的草地，反而減少了人的活動空間，吸引不到人們來使用[3]。

現(xiàn)代人文地理學(xué)派及現(xiàn)象主義景觀學(xué)派強(qiáng)調(diào)人在場所中的體驗，強(qiáng)調(diào)普通人在普通、日常的環(huán)境中的活動，強(qiáng)調(diào)場所的物理特性、人的活動以及含義的三位一體性。這里的物理特性包括場所的空間結(jié)構(gòu)和所有具體的現(xiàn)象；這里的人則是一個景中的人而不是一個旁觀者；這里的含義是指人在具體做什么。因此，場所和景觀離開了人的使用便失去了意義，成為失落的場所（placeless）（Ralph，1976）?，F(xiàn)代城市公共休閑空間的關(guān)系應(yīng)該是形式的，她是體驗、是生活、是交流——人與人的交流，人與自然的交流[4]。

3 案例分析

3.1 以浙江龍游市江濱公園為例

3.1.1 龍游市概述

（一）悠久的歷史文脈

龍游，地處浙江西部，錢塘江上游，金衢盆地的中心，大約2500年前的春秋時期，龍游為姑蔑國都城，當(dāng)時一直是浙西南一帶的政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心。公元222年秦始皇在全國首批設(shè)立縣時，龍游為太末縣治所，距今有2228年的建縣歷史。唐貞觀八年（公元634年）更名為龍丘，五代時稱龍游，一直沿用至今。歷史文化積淀極其豐厚，境內(nèi)有各種古遺址十七處，其中石器時代的古文化遺址有各種石器、陶土出土，透露了“浙西文明發(fā)源地”的信息。

（二）得天獨厚的條件

龍游縣城地理位置得天獨厚，擁有“二山二江二灘”，雞鳴山、鳳凰山盤踞縣城南北，衢江、靈山江穿城而過，衢江船廠沙洲、石窟沙洲于縣城東西。

優(yōu)越的自然條件為創(chuàng)建“生態(tài)型文化旅游城市”和建設(shè)“沒有圍墻的景區(qū)”提供良好的基礎(chǔ)。龍游物產(chǎn)豐饒，是文明的“中國筍竹之鄉(xiāng)”、“中國黃花梨之鄉(xiāng)”，氣候溫暖濕潤，土地資源豐富，是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的理想?yún)^(qū)域。

近年來發(fā)掘的龍游石窟，位于龍游縣城北三公里的鳳凰山麓，是一處氣勢恢弘、瑰麗壯觀的古代地下石窟群，被譽(yù)為“世界第九大奇跡”。石窟群的發(fā)現(xiàn)已越來越受到國內(nèi)外考古、探謎、旅游愛好者的廣泛關(guān)注和青睞，成為華東重要的旅游新亮點，目前正在積極申報世界文化遺產(chǎn)，其它如雞鳴山明清民居苑，龍南竹海森林，白佛巖瀑布，三疊巖，唐代古剎招慶寺等風(fēng)景名勝均為中外游客鐘愛。

3.1.2 龍游江濱公園實地考察

（一）概況

位于衢江南岸臨環(huán)城北路，東至交警大隊辦公室，西接城西公園，長約1800米，寬為35~250米間，總占地面積11萬平方米，其中建筑占地4000平方米，綠化面積65000平方米，鋪裝面積35000平方米，水體面積6000平方米，總投資3000萬元，整個公園由杭州園林設(shè)計院設(shè)計，上海市政園林工程公司負(fù)責(zé)施工，工程建設(shè)歷時160天，內(nèi)設(shè)童趣苑，明月灣，凝碧軒，天香齋，翠光閣，日晷臺，磊園，清幽谷，百舸急流，遍地龍游等十大功能分區(qū)，是集休閑、文化、娛樂與一體的城市開放性公園。

（二）主要景點分析

（1）童趣苑

與中國古典園林建筑設(shè)計不同，本身公園就是一個開放性的場地，主要面對對象是兒童，因此該場地建有迷宮、戲沙池、十二生肖、大雙亭等設(shè)施。各設(shè)施由一條曲廊相聯(lián)系，頂為木制花架，兩冊設(shè)有大理石石凳，可供兒童和家長休憩見（見附圖1~2）。

十二生肖石雕栩栩如生，程弧狀排列在一小臺地上，臺地左邊設(shè)有1.2米高的鐵制隔離墻，既防止兒童劃入對面的水池游樂場，又起到“引景”的作用；右邊擋土墻上方種有一片竹林，既為景墻，又有隔離空間的作用，這樣，既有一定的私密性，又有一定的開放性，但是作為現(xiàn)代的公園，本質(zhì)上它是一個開放性的，至少也是一半圍合的空間。

（2）明月灣

該景點是一個寬窄變化無規(guī)律的人工湖，引衢江之水，設(shè)為巖間涌泉，流至主體湖。在此過程中設(shè)有流水落差，可聽潺潺之聲，湖畔置石與古典園林之法頗似，如仿自然之勢，湖中種植睡蓮、菖蒲以及本地的水草，雖由人作，宛自天開。

灣內(nèi)有一長42米，重1500多噸的天然溪灘石，上設(shè)涌泉、流水，四周配有霧森，噴霧是云霧繚繞，流水潺潺，如夢如幻。溪灘石一旁設(shè)有兩列原石汀步，游人可踏汀步登上該石玩耍，同時汀步也形成水位落差，以觀水之動感（見附圖3）。

在處理手法上更注重公共休閑，使得游人能夠親自登上所置之石，滿足場所由人來參與的思想，這在古典園林里的假山那里是見不到的，從古典的假山發(fā)展到現(xiàn)在的“假山”，這不能不說是一種超越。在灣旁設(shè)有多處親水平臺，一滿足游人的親水的天性。

（3）翠光閣

一座小橋橫臥于明月灣上，直通向臨江的翠光閣。翠光閣是一仿古建筑，因與翠光巖隔江相望而得名。閣分6層（地下1層），高30余米，總建筑面積1285平方米，以波羅閣木材裝飾，上雕有精美的龍鳳圖案，黑色亞光琉璃瓦，欄桿材料為雪花百花崗巖九龍壁浮雕，閣內(nèi)擺設(shè)主要體現(xiàn)龍游地方文化（見附圖4）。

閣兩旁還建有兩道曲廊，不僅可供游人休憩，這樣的布局還使得翠光閣顯得更加的和諧，橫與豎的結(jié)合充分體現(xiàn)了設(shè)計語言的表達(dá)。

翠光閣雖為仿古建筑，但它與一般的仿古建筑有所不同的是，他的底座氣勢恢弘，30米高的閣，真如一座玲瓏寶塔，登于閣上，其感覺猶如王勃當(dāng)年登滕王閣，可觀“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”之景，在次美景之中也產(chǎn)生了“天高地迥，覺宇宙之無窮，興盡悲來，識盈虛之有數(shù)”之感。此等借景手法與中國古典園林建筑設(shè)計中的手法如出一轍，使得自然與建筑合二為一，我國古代造園家對借景一直十分重視，并認(rèn)為園林設(shè)計最關(guān)鍵的便是借景，如計成在《園冶》中說：“夫借景，林園之最重要者也?！苯又麑杈白髁诉M(jìn)一步的論述：“借者雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近。晴巒聳秀，翰宇凌空，極目所至，俗則屏之，嘉則手之，不分町田童，盡為煙景，斯所謂巧而得體者也?！盵5]

閣以江面為背景，浩瀚無比，而高閣也成了江這一立面上的亮點，縱向的閣與橫向的江面形成了鮮明的對比與統(tǒng)一的關(guān)系。

而且，翠光閣作為全園的主體建筑，已經(jīng)成為全園的中心和重心，同時，在閣中可以看到周圍的景色，是全園的至高點，這種處理手法在古典園林里也是比較常見的，如頤和園中的佛香閣的布局，它處在園的中部最高處萬壽山上，控制全園的風(fēng)景，它既是頤和園的藝術(shù)構(gòu)圖中心，又可當(dāng)作該園的標(biāo)志（見圖1—1） [6]。

（4）凝碧軒（見圖1—2）、天香齋軒、齋是中國見古典園林建筑里所特有的，對它們也有特定的定義。

軒，園林中的軒，乃是指較高敞、安靜的園林建筑而言，功能為供游人安靜地休息，所以園林中造軒，形體要小巧，宜設(shè)置于體量較大的建筑物的后方，必藏而不露，隱現(xiàn)于幽靜的花木深處[7]。

齋，其園林功能是給游人安靜地休息和閱書讀報，建設(shè)用地力求深處為好[8]。在這里，凝碧軒為民居風(fēng)格建筑，是游人品名休閑之處。而天香齋主要功能是展現(xiàn)龍游飲食文化。

凝碧軒為歇山頂，屋頂用草披蓋，軒前設(shè)一木制平臺（見附圖5）。選址上，這里有一定的限制，但先從它的功能考慮，在這樣一個公園中，而且是作為“沒有圍墻”的開放性空間，其次，面對對象是市民和游客，再者，它們得反映這里的地方文化思想。即便這樣，他的選址還是在明月灣旁邊，處于眾石所置之間，周圍種有大樹和竹子，構(gòu)成了一個半圍合的空間，有一定的私密性，但更多的是它所表現(xiàn)出來的可供大眾游賞、觀景的開放性公共休閑空間。而在古典園林里，軒大部分只是作為園主及家人的書房，可以說是一個純粹的私密性空間，那種寧靜、幽雅的環(huán)境確實是一個在當(dāng)時可以超脫世俗的“世外桃源”。但是在今天，人的社會性越來越顯著的社會里，人們必須得面對現(xiàn)實，人是社會的產(chǎn)物，必須要融入到這個社會里，雖然，現(xiàn)代的軒在形式上還是原來的風(fēng)格，但在本質(zhì)上已經(jīng)發(fā)生了變化，它們的存在必須得滿足大眾的要求，否則，它們在現(xiàn)代游憩場所就回成為一個失落的場所[9]。

（5）磊園

在筆者看來，磊園倒是有點“少就是多”概念——在一個半徑為15米的圓形的水池里，類似與一個平底鍋（見圖1—3），“鍋”面鑲嵌較小的卵石，“鍋”的中間擺設(shè)了兩塊20多噸的大卵石作為主景，周圍配有旱噴和花壇，倒是有幾分禪意（見附圖6）。 　

（6）清幽谷

經(jīng)歷幾分禪意后，沿著步道走進(jìn)一片蘆葦叢，感覺有一種壓抑感，周圍是密密的蘆葦桿和蘆葦葉，不是有步道的話還以為走到了荒野呢！穿過十米左右的蘆葦，忽然，眼前豁然開朗，腳下的步道變成了一座寬3米的木制曲橋橫跨在一人工湖上，曲橋的一側(cè)設(shè)有一條40厘米高的木制“欄桿”——或者說是坐凳，可供游人休憩、垂釣（見附圖7）。湖岸設(shè)計為自然的形態(tài)，完全采用當(dāng)?shù)氐闹参锓N類，顯得非常地自然和諧，雖由人作，宛自天開?？梢哉f，這個景說是筆者比較喜歡的場所，它的自然生態(tài)讓人感覺到非常的愜意。

理性地說，它的空間處理充分表達(dá)了中國古典園林建筑的設(shè)計手法，先合后開，一張一弛，充分考慮到了人的環(huán)境行為心理學(xué)。取名為清幽谷，似有表達(dá)環(huán)境的之意，這種場所對整天忙于工作的人來說確實是一個很能夠放松的地方。

再說這座曲橋，在古典園林結(jié)構(gòu)曲直對比中，矛盾的主要方面在于“曲”，是以曲帶直。造園理論中的“水必曲，園必隔”；“不妨偏徑，板置婉轉(zhuǎn)”等都是古代藝術(shù)家對園林的曲直布局的經(jīng)驗總結(jié)[10]?！扒迸c“直”是既對立又統(tǒng)一的，既然是以曲帶直，就還要包含直的因素。因此，從圖片上可以看到曲橋的左邊是一塊高地，那有一條沿翠光閣走過來筆直的步道，有4米寬，步道另一側(cè)沿六個臺階走下可達(dá)一大理石鋪面的水泥平臺，平臺上有一些現(xiàn)代亭以及可供休憩的坐凳，坐在登上可以望到平臺下面的衢江，以及對面起伏的山巒，偶見江中漁帆點點，空中飛鳥掠過，自然心曠神怡。

從觀賞學(xué)角度上來看，曲橋可以增大游覽路線的距離，延長了賞景的時間寬度，擴(kuò)大園林的空間感。同時，風(fēng)景延續(xù)空間的曲又為游賞空間序列的節(jié)奏感、音樂感創(chuàng)造了條件，單一的“直”無法形成簡單的重復(fù)空間，惟有“曲”才能帶來各種變化，使空間呈現(xiàn)出抑揚頓挫的韻律[11]。加之為木制曲橋，其風(fēng)韻無比，既是一道風(fēng)景的好才場所，本身有是一道亮麗的風(fēng)景線。采用本地的原生植物，使得設(shè)計更人性、更生態(tài)、更經(jīng)濟(jì)，使得整個清幽谷與自然的融合達(dá)到了極至，更有幾分野趣。

（7）日晷臺

日晷臺設(shè)置于一平臺上，與其說是一個景點，筆者倒覺得它只是作為一個雕塑。日晷為青銅所制，上刻有十二生肖圖案，筆者認(rèn)為它所要表達(dá)的意義更為抽象，日晷本身是古代計時的工具，與青銅、十二生肖結(jié)合所要表達(dá)是一種歷史文化的積淀。

（8）百舸急流

主景為旱灘和商船，作為一個景觀和文化的符號，象征龍游歷史上水路航運便利，水運商貿(mào)興盛。

（9）遍地龍游

這是一個歷史文化氣息很濃郁的場所。在古典園林中，景觀的設(shè)置不需要表達(dá)多少歷史層面的東西，只要表達(dá)園主的個人喜好就可以了。而在現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間則不一樣，特別是龍游，作為一個有著悠久歷史文化的城市，她必須把這些歷史和優(yōu)秀的傳統(tǒng)理念傳承給年輕的一代，使之不斷地發(fā)展。以及，作為浙西地區(qū)的旅游名城，她也必須把這些歷史文化展現(xiàn)給外地來的游客，只有這樣才能不斷拓展城市旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

因此，在這個景點，設(shè)計師采用了一系列的圖騰柱和各種抽象形狀的景墻，上面雕刻著龍游的歷史，以圖形和象形文字的結(jié)合，使得直觀卻又那么地神秘。這樣一來，立刻就把游人的心理給抓住了，滿足了他們的好奇心和求知欲。

人類的動機(jī)論認(rèn)為，人類的心理，社會需求高與生理、安全的需求，在人的生理和安全之上還有社會認(rèn)同、自尊和自我實現(xiàn)的需求。因此，舒適的休閑環(huán)境還需要提供適當(dāng)?shù)?、足夠的人文因素，來滿足人的文化心理需求。例如，中國傳統(tǒng)園林中，除了良好的物理環(huán)境之外，更多的注意人文環(huán)境的塑造，滿足人們崇尚自然的心理 ，引導(dǎo)和暗示人們對文化上的認(rèn)同感，追隨空靈、幽遠(yuǎn)的儒家思想和道家思想[12]。例如，（附圖8）所展現(xiàn)的是遍地龍游的一條步道，道旁邊是歷史字畫浮雕——這種處理手法還是第一次見到。這樣，使游人了解龍游歷史文化、風(fēng)土人情的同時，不知不覺走過了一段路程，而且這種布置本身就是一道亮麗的風(fēng)景線。

這種開放性的設(shè)計格局在現(xiàn)代的園林景觀營造中是比較普遍的，從本質(zhì)上說，這種手法已經(jīng)完全超越了古典園林的手法，或者說是借鑒了國外的造園手法。

4 現(xiàn)代城市開放性休閑空間的發(fā)展

4.1. 設(shè)計要素的沿用與發(fā)展創(chuàng)新

4.1.1 自然設(shè)計要素

自然的地理、山水要素基本上沿用了古典園林的手法，特別是對“邊緣區(qū)域”的鐘愛。但在現(xiàn)代城市里，這些要素也具有較大的限制性，設(shè)計師不能夠根據(jù)理想的模式來設(shè)計，而只能運用現(xiàn)代的技術(shù)進(jìn)行改造。

4.1.2 構(gòu)筑物設(shè)計要素

在現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間里構(gòu)筑物的設(shè)計越來越顯得抽象和藝術(shù)化，而不是想古典園林中的建筑物那么精細(xì)。特別是“景觀盒”[13]（見圖1—4，1—5）概念的提出，這些盒子由墻、網(wǎng)或柱構(gòu)成，以最簡單的方式，給人以三維的體驗。相對與中國古典園林中的亭。景觀盒同樣具有借景、觀景、點景等功能，但亭的符號意義是外向的，而盒子的符號是內(nèi)斂的。因此，通過景觀盒，體驗的是“小中見大”和“粗中見細(xì)”，相悖于中國傳統(tǒng)園林中的“小中見大”。

4.1.3 視覺設(shè)計要素[14]

在現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間設(shè)計中，在某些景觀處理上更大膽地借用視覺的沖擊力，不論在形式感、秩序感還是比例、尺度以及樣式、圖案、格局的處理上有超越古典的手法。而且，在空間的層次性上，使得空間向著多維化發(fā)展。

4.1.4 歷史文脈設(shè)計要素

城市的發(fā)展和文化、文脈、歷史發(fā)展唇齒相依，與古典園林不同的是，城市開放性公共休閑空間所表述的歷史文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)比古典園林中所表達(dá)的更系統(tǒng)化，科學(xué)化。

4.1.5 理論及技術(shù)要素

自1900年,Landscape Architecture 作為一門現(xiàn)代獨立學(xué)科開始，西方的造園理論逐漸成為一個系統(tǒng)化的知識學(xué)科。計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展更加促進(jìn)了該學(xué)科的發(fā)展，基于GIS上的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計，使得規(guī)劃設(shè)計更加科學(xué)化。同時景觀生態(tài)學(xué)中景觀格局[15]的提出，把人性的崇尚自然、效法自然的心理更加直觀化、理性化。對景觀敏感度的分析[16]以及設(shè)立最低安全標(biāo)準(zhǔn)（Safe Minimum Standard 簡稱SMS ）[17]對現(xiàn)代景觀生態(tài)設(shè)計所產(chǎn)生的影響是巨大的。另外，夏建統(tǒng)的博士論文《面向?qū)ο笤O(shè)計方法》被國際計算機(jī)和城市設(shè)計協(xié)會評為“未來最具潛力希望研究課題”，以及2004年8月他在“2004北京國際城市景觀與建筑設(shè)計博覽會”上的演講——《用自己的方式祈禱：當(dāng)代中國景觀規(guī)劃設(shè)計的挑戰(zhàn)》，不論對于國際還是國內(nèi)的景觀設(shè)計都是有重大意義的。

5 結(jié) 語

記得勞倫斯 哈普林說過：“現(xiàn)代風(fēng)景園林不只是簡單地營造空間，而且是將環(huán)境設(shè)計理解成一種為人類提供生存空間的神圣行為。”有這么一種說法，21世紀(jì)是中國的世紀(jì)，那么從我們這個專業(yè)角度出發(fā)，我覺得今后的風(fēng)景園林設(shè)計應(yīng)該是東西方的結(jié)合與升華。中國的古典園林有她自身獨特的東西，西方也有他理想的方面，中國的城市化正不斷地加劇，開放性的公共空間的增加是必然的，所謂“飲水思源”，我們不得不承認(rèn)中國目前絕大部分城市中的開封性公共休閑空間的設(shè)計在一定程度上是對古典園林設(shè)計手法的繼承和發(fā)展，我們沒有理由相信一個不借助于任何先例而憑空產(chǎn)生的設(shè)計空間。

中國古典園林設(shè)計是為園主自己設(shè)計的，那是一種人性化，他所營造的私密性小空間也是人性化的設(shè)計。現(xiàn)代城市休閑空間設(shè)計是為市民和游人設(shè)計的，他必須人性化，他所營造的開放性空間必須體貼人，否則就不能適應(yīng)現(xiàn)代人類的思維，所設(shè)計的空間如果失去了人的參與，那么這個空間就是毫無意義的。

參考文獻(xiàn)：

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[16] 俞孔堅，著. 《景觀、文化、生態(tài)與感知》.北京：科學(xué)出版社，1998.

[17] 俞孔堅，著. 《景觀、文化、生態(tài)與感知》.北京：科學(xué)出版社，1998.

三、園林景觀設(shè)計的地域文化優(yōu)秀論文

園林景觀設(shè)計的地域文化優(yōu)秀論文

摘要 :本文對園林景觀設(shè)計中的地域文化進(jìn)行了解析，園林景觀設(shè)計要與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相協(xié)調(diào)，要體現(xiàn)地域特色，因此在設(shè)計中要融入地域文化。園林景觀設(shè)計要以地域文化為素材，并進(jìn)一步繼承發(fā)展地域文化。園林景觀設(shè)計在表現(xiàn)地域文化時要遵循獨特性原則、整體性原則、可持續(xù)發(fā)展原則。對地域文化的解析包括文化元素解析、文化特色抽象事物解析、歷史場景解析。

關(guān)鍵詞 :園林景觀設(shè)計;地域文化

地域文化是指受地理環(huán)境和人文特征影響，并隨著它們的發(fā)展變化而逐漸形成固定的文化。這種文化的特征是獨樹一幟、歷史悠久。園林景觀設(shè)計是指運用園林和工程的技術(shù)方法，結(jié)合區(qū)域的地形、植被、建筑等進(jìn)行計劃性、人為的改造。使城市景觀設(shè)計趨于合理，園林景觀能保護(hù)生態(tài)環(huán)境，有觀賞價值，又能為人們的日常生活提供服務(wù)。地域文化與園林景觀有緊密的聯(lián)系，地域文化為園林景觀設(shè)計提供素材，園林景觀是地域文化的載體，只有在園林景觀中融入地域文化，才能使其具有觀賞價值和藝術(shù)價值，地域文化得以繼承和發(fā)展。

1園林景觀設(shè)計與地域文化的聯(lián)系

1．1園林景觀設(shè)計創(chuàng)作的來源是地域文化

園林景觀設(shè)計包括人文藝術(shù)和自然環(huán)境，這二者在不同的地域有不同的特色。地域文化為園林景觀設(shè)計提供獨具特色的素材，地域的變化也會影響著園林景觀的設(shè)計，使其呈現(xiàn)地域特色。在進(jìn)行園林景觀設(shè)計時，可以對地域文化進(jìn)行篩選和挖掘，從中尋找設(shè)計靈感，再結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和自然地理現(xiàn)象，使園林景觀呈現(xiàn)地域文化的魅力，獨樹一幟。

1．2園林景觀設(shè)計是展現(xiàn)地域文化的媒介

好的園林景觀在設(shè)計時，應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代文明挖掘吸收傳統(tǒng)地域文化中的精華，從而使園林景觀極富張力，既有時代特點又有歷史韻味。游客在觀賞過程中，既能體會到獨特的地域文化，又能體會到當(dāng)?shù)貧v史的發(fā)展、人們的智慧、文化思想和生產(chǎn)生活方式。

2地域文化在園林設(shè)計中所體現(xiàn)的意義

隨著我國城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，很多城市盲目追求現(xiàn)代化，而忽視了自身地域特色，出現(xiàn)了“千城一面”的現(xiàn)象。園林景觀是一個城市形象的重要組成部分，因此在設(shè)計時要突出地域文化，使其變得靈動、絢麗?，F(xiàn)代文明、外來文化的不斷發(fā)展，給傳統(tǒng)地域文化帶來了嚴(yán)重的沖擊，不利于先人精神文明和智慧結(jié)晶的傳承和發(fā)展。因此要把傳統(tǒng)地域文化融合到現(xiàn)代的園林景觀中，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)與活力，實現(xiàn)傳承和發(fā)展。也能使園林景觀具有歷史感、時代感和創(chuàng)新感，豐富了其內(nèi)涵，提高了其藝術(shù)價值，因此園林設(shè)計體現(xiàn)地域文化既是建設(shè)特色城市的要求，也是傳承發(fā)展地域文化的必然選擇。

3園林景觀設(shè)計中地域文化表達(dá)的原則

3．1獨特性原則

園林景觀設(shè)計要體現(xiàn)地域特色，就要對地域文化進(jìn)行深入挖掘。在景觀設(shè)計中體現(xiàn)其獨特的建筑風(fēng)格、歷史文化、風(fēng)土人情等。這樣才能豐富園林景觀的文化內(nèi)涵，使其營造出地域性的文化氛圍。

3．2整體性原則

文化的形成與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境有密切聯(lián)系，地域環(huán)境主要包括當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境，它們構(gòu)成一個整體，密不可分。園林景觀的設(shè)計要遵循整體性原則，要融入當(dāng)?shù)丨h(huán)境中，呈現(xiàn)協(xié)調(diào)性、一致性。

3．3可持續(xù)發(fā)展原則

園林景觀的設(shè)計在充分利用當(dāng)?shù)馗鞣N資源，體現(xiàn)地域文化的同時，不能破壞當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、生態(tài)資源，且要與當(dāng)?shù)刈匀?、人文環(huán)境相協(xié)調(diào)?？沙掷m(xù)發(fā)展原則要求園林設(shè)計要從全局出發(fā)，要合理規(guī)劃利用當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)資源，保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)。注重對當(dāng)?shù)貧v史遺跡的保護(hù)和開發(fā)，使歷史文化在園林景觀中得以繼承和發(fā)展。

4園林景觀設(shè)計中的地域文化解析

4．1文化元素解析

不同地域的文化元素具有自身特色，在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用能使其呈現(xiàn)獨特性。但地域文化元素種類形式豐富，不能毫無選擇的堆砌在一個園林景觀上。而是要認(rèn)真挑選、規(guī)劃，使其與園林景觀充分結(jié)合，相得益彰，既能呈現(xiàn)傳統(tǒng)地域文化，又能提高園林景觀的藝術(shù)價值和審美價值。地域文化元素整體或一部分直接設(shè)計在園林景觀中，能取得良好的效果。如椰樹是海南具有代表性的植物，被廣泛應(yīng)用于海南的園林景觀設(shè)計中，呈現(xiàn)出濃厚的南國風(fēng)情。眉山是歷史文化名人蘇軾的故里，這里的園林景觀處處都有蘇軾的'詩詞，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪夂竦奈幕滋N(yùn)。

4．2文化特色抽象事物解析

除了把地域文化因素直接設(shè)計到園林景觀中，也可以把這些文化因素進(jìn)行抽象、簡單化的加工，在園林景觀中只保留其抽象輪廓、視覺形體等。這種園林景觀設(shè)計使其既有濃厚的地域特色，又有較高的審美價值、藝術(shù)特色。如秦皇島奧體公園中的海鷗雕塑，并沒有詳細(xì)刻畫海鷗，只是用抽象的手法、流暢的線條勾畫了海鷗的大致形體。流暢的線條、簡單的造型、展開的翅膀在展現(xiàn)海鷗這一秦皇島海濱城市特有的事物之外，雕塑本身也有極高的藝術(shù)價值。這種手法既使雕塑發(fā)揮了標(biāo)識秦皇島海濱城市的作用，又給人帶來審美享受。

4．3歷史場景解析

當(dāng)?shù)氐臍v史也是一種地域文化，因此在進(jìn)行園林景觀設(shè)計時，也應(yīng)該融入歷史元素、歷史場景。歷史元素包括地域性的歷史事件、人物、場景，園林景觀通過雕刻、繪畫等藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，使觀賞者者聯(lián)想到具體的歷史情境，在感悟歷史的同時，也會體會到園林景觀深刻的文化內(nèi)涵、濃厚的地域特色。如黑龍江的尚志公園、王府井大街的雕塑等，都是在景觀的地面、墻上、木樁等地方展現(xiàn)歷史場景。這些歷史場景的融入設(shè)計，使園林景觀具有特殊性，甚至成為獲得當(dāng)?shù)厝藲v史文化認(rèn)同，吸引游客的點睛之筆。

5結(jié)束語

園林景觀與地域文化不可分割，園林景觀設(shè)計中對地域文化的解析，既能增強(qiáng)園林景觀的內(nèi)涵和藝術(shù)價值，使其具有獨特性，從整體上提高了城市的文化品位，又促進(jìn)傳統(tǒng)地域文化的傳承與發(fā)展。在設(shè)計園林景觀時，可以直接保留完整、典型、歷史文化價值高的建筑。也可以抽取典型元素符號，用現(xiàn)代手法把它們?nèi)谌氲綀@林景觀中，使園林景觀既有觀賞價值、藝術(shù)特色，又展現(xiàn)出濃厚的地域文化特色。

參考文獻(xiàn)

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作者:吳富榮 單位:廈門貝臻景觀工程有限公司

四、風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計中地域文化的運用論文

風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計中地域文化的運用論文

摘要：現(xiàn)階段我國景觀規(guī)劃設(shè)計中非常重要的一個組成部分就是風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計，當(dāng)?shù)鼐唧w的人文歷史、文化特色等均高度濃縮在風(fēng)景旅游區(qū)的景觀設(shè)計中，我國地大物博、文化悠久，每一個區(qū)域都有其自身的地域文化，本文簡要分析論述基于風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計中地域文化的運用。

關(guān)鍵詞：風(fēng)景旅游區(qū)；景觀設(shè)計；地域文化；運用

1、地域文化的簡要概述

地域文化在本質(zhì)上就是一種文化體系，具體是指人們經(jīng)過自身的勞動創(chuàng)造在某一特定的地域或區(qū)域聚落群當(dāng)中形成具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕?，地域文化在繼承過去優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化過程中，同時也在不斷吸收和借鑒其他文化思想并且根據(jù)具體的歷史階段，地域文化也會發(fā)生相應(yīng)的改變和創(chuàng)新。除了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和地理條件之外，人們的生活方式、文化活動、建筑風(fēng)格等方方面面均被看做是地域文化的表現(xiàn)形式，人們在不同區(qū)域的自然環(huán)境中所使用改造自然的方式方法各不相同，這也是導(dǎo)致地域文化之間存在差異的主要原因[1]。

2、地域文化在風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計中的原則

2.1統(tǒng)一原則

風(fēng)景旅游區(qū)的景觀設(shè)計不是一個單獨的個體，它必須與周圍的環(huán)境和所在城市緊密相連，在風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計當(dāng)中，地域文化的運用原則首先就是要堅持統(tǒng)一整體性原則，畢竟景觀設(shè)計并不只是僅僅局限于某一固定空間或環(huán)境，而是對整個旅游風(fēng)景區(qū)進(jìn)行整體設(shè)計，地域文化無論是體現(xiàn)在景觀小品、道路設(shè)計，還是在水系植被、景觀建筑的設(shè)計上都需要達(dá)到整體風(fēng)格和諧統(tǒng)一的要求。

2.2傳承原則

風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計是延續(xù)地域文化的直接表現(xiàn)，融入地域文化的景觀設(shè)計需要繼承當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并以此為基礎(chǔ)利用先進(jìn)的材料和技術(shù)實現(xiàn)全面創(chuàng)新，也就是說風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計需要對地域文化進(jìn)行全面深入的調(diào)查研究，真正了解文化的背景以及發(fā)展歷程，注重保留當(dāng)?shù)匚幕泄逃械拿袼罪L(fēng)情和民族特色，向觀賞者展示具有最原汁原味、質(zhì)樸純真地域文化的旅游風(fēng)景區(qū)景觀設(shè)計。

2.3保護(hù)原則

環(huán)境保護(hù)是現(xiàn)階段我國和社會各界人士關(guān)注的中心和焦點，也是旅游風(fēng)景區(qū)景觀設(shè)計中最需要注意的問題，在景觀設(shè)計中應(yīng)做到因地制宜，充分尊重當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，以保護(hù)環(huán)境為前提合理開發(fā)建設(shè)，使用綠色無污染的材料，將環(huán)境污染降至最低，推動旅游風(fēng)景區(qū)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

3、風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計中地域文化的運用

3.1植被設(shè)計

在我國海南地區(qū)有著純天然的熱帶雨林，植物生長茂盛且種類繁多，海南的呀諾達(dá)風(fēng)景旅游區(qū)則充分利用當(dāng)?shù)氐锰飒毢竦淖匀画h(huán)境優(yōu)勢，完整地保留了景區(qū)內(nèi)的植被結(jié)構(gòu)，在茂密的熱帶雨林中間，景區(qū)利用粗壯的圓木設(shè)計的木棧道能夠讓游客直接與景觀植物親密接觸，同時木料材質(zhì)的棧道又與周圍的雨林環(huán)境完美融合在一起，形成天人合一的和諧景致。另外，在旅游區(qū)內(nèi)還對植物的層次分布進(jìn)行精心設(shè)計，譬如說棕櫚樹、檳榔樹與喬灌草錯落分布，極具層次感，在木棧道的拐彎處還特意種植三角梅等顏色亮麗的植物，為游客起到提醒作用的同時凸顯海南帶有地域色彩的原始文化[2]。

3.2水系設(shè)計

在云南省的'苗族風(fēng)情景區(qū)當(dāng)中，設(shè)計師結(jié)合當(dāng)?shù)靥赜械奶萏锱c生態(tài)濕地等自然地理環(huán)境，設(shè)計了噴泉等大型水景，為了能夠?qū)⒕皡^(qū)內(nèi)的景觀串聯(lián)起來，在各個村寨的連接路徑上挖設(shè)了許多小水渠，通過將淺底和窄道里的涓涓細(xì)流引入水渠當(dāng)中，形成了貫穿全寨的“水街”，游客穿行其中能夠直接感受到苗寨質(zhì)樸清新、緊密相連的地域特色。

3.3景觀建筑設(shè)計

我國廣東省龍門縣南昆山國家森林公園中的景觀建筑，在選材用料上與旅游風(fēng)景區(qū)完美結(jié)合。由于當(dāng)?shù)靥幱谖覈图椅幕械膮^(qū)域，在傳統(tǒng)的客家民居當(dāng)中大多數(shù)的建筑材料都是竹子、青黃色的磚瓦以及石土等，而南昆山正是毛竹生產(chǎn)之地，設(shè)計師巧妙地利用這一天然優(yōu)勢，通過和工匠不斷的反復(fù)研究琢磨，對毛竹進(jìn)行脫水防腐處理，并將其覆蓋在鋼筋混凝土澆筑的框架之外，從遠(yuǎn)處看整個景觀建筑仿佛是用竹子搭建而成，與身后的旅游風(fēng)景區(qū)融為一體、渾然天成。

3.4景觀小品設(shè)計

旅游風(fēng)景區(qū)內(nèi)的景觀小品和裝飾鋪設(shè)也是展現(xiàn)地域文化的重要道具，譬如海南當(dāng)?shù)厥a(chǎn)火山巖和蕨類植物，在呀諾達(dá)旅游風(fēng)景區(qū)內(nèi)的矮墻山就得到了充分的展現(xiàn)，旺盛的蕨類植物與獨有的火山巖結(jié)合在一起，不僅使得矮墻充分展現(xiàn)了海南的地域文化，還讓平淡無奇的矮墻立刻變得生意盎然。

4、結(jié)論

總之，風(fēng)景旅游區(qū)想要獨具特色，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力和吸引力就必須與地域文化相結(jié)合，在保護(hù)自然環(huán)境的前提下實現(xiàn)人工建筑與其完美融合，堅持完整一體化原則，打造多元化的景觀設(shè)計，并且利用景觀設(shè)計不斷推動地域文化的宣傳和發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

1、龔舒穎.風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計中地域文化的運用研究[D].湖北工業(yè)大學(xué)，2015

2、喬伊娜.地域文化在扎龍旅游區(qū)景觀建筑設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].齊齊哈爾大學(xué)，2015

以上就是關(guān)于景觀設(shè)計論文具體案例分析相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。

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