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有關(guān)景觀設(shè)計的靈感來源于（有關(guān)景觀設(shè)計的靈感來源于哪些方面）

發(fā)布時間：2023-03-28 11:16:48 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 106 問大家

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本文目錄:

1、雙陽湖開發(fā)都占那里
2、我國建筑元素在英國自然風(fēng)景園中的運(yùn)用探析？
3、南京牛首山建筑是日本人建的嗎
4、[轉(zhuǎn)載]什么是景觀設(shè)計？景觀設(shè)計是什么意思？

有關(guān)景觀設(shè)計的靈感來源于（有關(guān)景觀設(shè)計的靈感來源于哪些方面）

一、雙陽湖開發(fā)都占那里

雙陽湖開發(fā)區(qū)位于天津市東麗區(qū)，占地約100多公頃，它被稱為“天津市的綠色寶石”，是天津市的重要生態(tài)保護(hù)區(qū)。雙陽湖濕地公園是雙陽湖開發(fā)區(qū)的核心，由太平洋路、雙陽湖大道、江鈴路、南湖大道等道路環(huán)繞，湖面總面積約2.2平方公里，有三個主要湖區(qū)，是天津市最大的湖泊之一。雙陽湖濕地公園主要由4個景觀：觀湖景觀、湖岸景觀、公園景觀和濕地景觀組成，景觀設(shè)計靈感來源于“雙陽”的文化傳統(tǒng)，融合“雙陽”的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)雙陽湖的寧靜、安詳和生機(jī)勃勃的湖景風(fēng)貌。

二、我國建筑元素在英國自然風(fēng)景園中的運(yùn)用探析？

英國自然風(fēng)景園被認(rèn)為是西方園林藝術(shù)的杰出代表之一，其革命性在于這樣的認(rèn)識：人與自然融為一體才是最大的成功。這一點(diǎn)無疑直接受到了中國園林的影響和啟發(fā)，并因此成為歐洲園林體系中與法國、意大利規(guī)則式園林并列的典范。自20世紀(jì)末以全球能源、環(huán)境危機(jī)為背景，回歸鄉(xiāng)野的價值取向在現(xiàn)代園林景觀實(shí)踐中日益成為主流。中國關(guān)于人與自然關(guān)系的傳統(tǒng)理念，是對世界文化思想做出的杰出貢獻(xiàn)。本文擬探討中國建筑元素在英國自然風(fēng)景園中的具體運(yùn)用，借此管窺我國傳統(tǒng)建筑文化域外流傳、發(fā)揚(yáng)之一斑，以對弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化有所裨益。

1 英國自然風(fēng)景園與英中式園林的概念

從公元前55年羅馬將軍朱略思·愷撒入侵英國，羅馬統(tǒng)治者在英國營造別墅花園開始，英國營建了長達(dá)1800年之久的幾何式園林。到了18世紀(jì)中葉，在海外貿(mào)易及工業(yè)革命的推動下，英國在園林藝術(shù)上也帶頭掀起了一場革命，徹底否定歐洲大陸的造園傳統(tǒng)，拋棄規(guī)則的幾何式園林，反對使用生硬的直線圖形、雕塑和人工修剪成非天然形狀樹木的做法，創(chuàng)造了不規(guī)則的自然風(fēng)景園。

風(fēng)景園是以新貴族和農(nóng)業(yè)資產(chǎn)者在牧場和農(nóng)莊中的莊園、府邸園林為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。從審美理解到造園要素的運(yùn)用上，英國自然風(fēng)景園，特別是在其圖畫式園林時期的創(chuàng)作大量吸收了中國的東西，法國人把它叫作“中國式園林”(Jardin Chinois)或稱“英中式園林”(Jardin Anglo-Chinois)。

2 中國建筑元素在英國風(fēng)景園中的應(yīng)用類型和方法

一般認(rèn)為，造園的物質(zhì)要素包括建筑、山水、植物三個方面。但東西方對“園林建筑”一詞的理解有所不同。在中國的山水園林中，除專用于園林的如亭、廊、臺、榭、園橋等，其它如廳堂、樓閣、殿字、塔剎等大型建筑物，只要在園林中起成景作用，有得景效果的亦是園林建筑，如蘇州拙政園的遠(yuǎn)香堂即屬此例。

西方的花園指主體建筑周邊的戶外空間，主要供休閑和從事園藝活動。其園林建筑一般指不包括主體建筑的小型構(gòu)筑物以及花臺、圍墻、欄桿、園燈、雕塑、坐椅、巖洞等?？疾炱渲芯唧w運(yùn)用的中國式建筑，從功能上可以分為下列幾種類型：

2.1 第一類是造園構(gòu)造物，如臺階、門、園橋、圍墻、圍欄等，它們是構(gòu)成花園的圍護(hù)設(shè)施和地形基礎(chǔ)，如在霍恩兄弟為查爾斯，詹尼斯設(shè)計建造的戈普索花園中，就采用了中國式的橋和欄桿。約翰，格拉迪于1749年所做的測繪圖顯示，主體建筑兩側(cè)的花園保持傳統(tǒng)的實(shí)用的風(fēng)格，但在南側(cè)和東側(cè)，有平整的場地和經(jīng)修剪的草地，企圖把花園同四周更廣闊的風(fēng)景融合成一體?；舳餍值艿闹饕ぷ髟谟谠鎏砹艘幌盗胁煌綐拥臎鐾ぁ跅U、小型神廟、休閑設(shè)施以及這座中國式的木橋。這座橋位于大池塘側(cè)面的水渠之上，跨度有24英尺。它的形式仿照了中國南方園林中常見的尋杖欄桿，主要構(gòu)件有望柱、尋杖扶手及花格欞條。欞條花格采用了短欄式的兩種變式組合而成。木欄桿則采用了尺欄式的一種斜向變式。計成的《園治》說：“欄桿信畫而成，減便為雅。有工而精，有減而文?！敝袊蠄@林的欄桿講究繁簡適當(dāng)，不必拘泥，用于樓閣殿堂多華板雕飾：架橋拆裝，則少于變化。霍恩設(shè)計建造的這座木橋和欄桿，顯得簡潔雅致，比例合宜，巧制而不纖弱，這種有點(diǎn)超出了當(dāng)時主流思潮的設(shè)計，給英國的自然風(fēng)景特色的擴(kuò)展加入了一種新鮮的因素。

2.2 第二類是景觀休憩建筑，如柱廊、塔樓、園亭、神廟等。

這類建筑主要有兩種功能：其一供人們游憩、偶遇或躲蔽暴風(fēng)雨的庇護(hù)所；其二作為構(gòu)成花園中局部景點(diǎn)的中心景物，以此來模糊主體建筑和花園的內(nèi)外生活空間的區(qū)別。威廉，錢伯斯(Willian Chambers 1723-96)在倫敦丘園中所建的中國式寶塔是其中的典型代表。錢伯斯于1761年繪制的立面圖，顯示了一些很有意思的設(shè)計細(xì)節(jié)。這是一座磚石結(jié)構(gòu)的樓閣式塔。平面為八角形，高163英尺，共十層，逐層有柔和的收分。底層設(shè)有回廊，即宋《營造法式》所謂的“副階周匝”。塔身每層有塔檐、平座，塔檐每個角均裝飾有瓷質(zhì)鍍金的飛龍、平座欄桿刷鮮艷的紅色油漆，寶項設(shè)九層相輪。在1987年戈登。威爾遜對它進(jìn)行修整時，去掉了塔檐上的飛龍。錢伯斯的設(shè)計靈感來源于南京大報恩寺的琉璃塔，只是規(guī)模較小，細(xì)部有所簡化。值得注意的是檐角裝飾的飛龍，采用了西方神話中的惡龍形像，背生雙翅，外觀兇猛。作為熟知中國文化的學(xué)者，錢伯斯在自己的創(chuàng)作中采用了一種完全實(shí)用主義的態(tài)度。塔作為中國文化的一個象征性符號而存在，并按照自己的理解加以改造。錢伯斯把它作為園林藝術(shù)構(gòu)圖的中心，完全放棄了作為佛教建筑的宗教內(nèi)涵。濃厚異國情調(diào)帶來的吸引力和對陌生強(qiáng)大文化的恐懼交織在一起，反映了一種微妙的情緒。 2.3 第三類是園藝育苗專用建筑，如溫室等。早期溫室的目的純粹是用于保護(hù)珍貴的常綠植物如薔薇、月桂樹、愛神木、雜色冬青樹、一些珍貴的橙樹和檸檬樹叢以抵御冬季的嚴(yán)寒。用樹枝或小的樹桿建造，采用輕質(zhì)結(jié)構(gòu)，并且用小塊玻璃組成格扇窗以便于通風(fēng)換氣。18世紀(jì)在英國風(fēng)景園中出現(xiàn)了采用鑄鐵或磚石結(jié)構(gòu)的溫室，外觀常做成土耳其、中國的宮殿、廟宇的形式，用精致的柱式和線腳來裝飾，布置在樹叢掩映、綠草如茵的花園角落，除了園藝育苗的功能，常作為獨(dú)立的景觀建筑出現(xiàn)。在1805年，著名布朗式風(fēng)景造園家雷普頓為布里奇頓皇家離宮的橙園設(shè)計了一座折衷主義風(fēng)格的溫室。這座溫室總體仿照了中國式廟宇的形式，由臺階、屋身、屋頂三段組成，屋頂為四坡頂。溫室后面設(shè)有帶坡檐的連廊。但是在材料和細(xì)部處理上，藝術(shù)家照個人的喜好使用不同風(fēng)格的建筑符號，中國式的照壁、雀替、覆瓦的檐口與歌特風(fēng)格纖細(xì)的束柱混雜在一起，呈現(xiàn)出一種歡快而略帶滑稽的面貌。 2.4 第四類是點(diǎn)綴性小品，包括花瓶，石制或鉛制的附加裝飾以及休憩用桌椅等。許多熱衷于“中國式”藝術(shù)的新貴族把收藏的中國瓷器和其它工藝品以及此類的仿制品，陳列在花園裝飾華麗的壁龕中。

休憩用的座椅也是花園不可或缺的元素。園藝師從古典的、歌特式、中國式、都鐸式的圖樣中自由選擇，以迎合業(yè)主的品味。園藝師威廉·牛頓于1765年為一位伯爵的花園設(shè)計了中國式的座椅，采用了中國園林常見的美人靠做法，置于一座由四根立柱支撐的涼亭內(nèi)部，具有輕巧、活潑的外觀，為鄉(xiāng)野的花園提供了平和、寧靜的場所品質(zhì)。

3 中國造園要素在英國風(fēng)景園中應(yīng)用傳播的過程

從18世紀(jì)到19世紀(jì)初，中國造園要素在英國風(fēng)景園中的實(shí)際運(yùn)用經(jīng)歷了一個從復(fù)制到變異的過程。

在物質(zhì)性的造園技法為歐洲人所熟悉之前，中國園林的美學(xué)思想和自然哲學(xué)已經(jīng)影響了英國的知識精英和上層貴族。中國和歐洲園林文化交流開始于17世紀(jì)中期。歐洲人通過傳教士、商人和旅行家的介紹獲得了有關(guān)中國園林的信息。18世紀(jì)上半葉，風(fēng)景園新潮開始啟動，中國的造園技術(shù)得到小范圍的簡單應(yīng)用，這與建筑上的帕拉第奧復(fù)興有關(guān)，這基本上是一個改良的時期，根據(jù)業(yè)主獵奇的興趣，園藝師們選用一些來自東方的元素點(diǎn)綴豐富花園，而保留了花園原本的格局。戈普索花園就是這時期的杰作，其主體建筑是帕拉第奧風(fēng)格的，但花園景觀的營建卻體現(xiàn)出正向新的自然風(fēng)景的情調(diào)轉(zhuǎn)變的過渡性特征。

一些學(xué)者編制的設(shè)計圖集成為傳播中國園林技術(shù)的媒介和靈感的來源，如奇派德爾所著的《紳士和木匠的指導(dǎo)》(1754)就收錄了許多中國式和歌特式園林建筑及細(xì)部設(shè)計。而在“能人”布朗1751年離開斯陀園開始他的實(shí)踐時，朗利所著的《新的造園原理》(New Principles of Gardening)已經(jīng)寫成了有20年了。這些書促使業(yè)主逐漸摒棄了對于圖案式的、標(biāo)識和裝飾的偏好，并成為從事莊園改良的園藝師們的建議來源和模仿的范例。

舊世紀(jì)中葉，在英國文化中出現(xiàn)了先浪漫主義思潮(感傷主義)，其代表性造園家有錢伯斯和沃波爾。他們對布朗式風(fēng)景的平淡乏味感到厭倦和失望，提倡吸取中國趣味的創(chuàng)作，發(fā)展肯特所倡導(dǎo)的藝術(shù)的情感因素和想象力，開啟了圖畫式園林(PicturesqueGarden)時期。錢伯斯在《中國建筑設(shè)計》(Designs for Chinese Buildings 1757年)、《東方園林論》(Dissertation On orientalGardening1772年)等著作中介紹中國的建筑和造園藝術(shù)。他說：“在精致的庭園中，有許多美麗而且多樣的景致。中國的造園師如同歐洲的畫家，從天然風(fēng)景中收集最好的東西?！彼麑⒅惺降墓皹?、寶塔、亭閣、石獅等置于園中，形成中英折衷式庭園。受他的影響，陸續(xù)有一些英國人研習(xí)中國園林。這時，“英中式園林”在英國乃至歐洲各國的影響達(dá)到了頂峰。

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三、南京牛首山建筑是日本人建的嗎

是的，南京牛首山建筑是由日本人在20世紀(jì)初建造的。當(dāng)時，日本占領(lǐng)了中國南京，牛首山是日本人在南京的一個重要軍事基地，他們在此修建了許多建筑，包括了兵營、彈藥庫、醫(yī)院、指揮部等等。這些建筑不僅具有戰(zhàn)略意義，也具有很高的歷史和文化價值。現(xiàn)在，這些建筑已經(jīng)成為南京牛首山的重要景點(diǎn)，吸引著眾多游客前來觀賞和學(xué)習(xí)。雖然這些建筑的歷史背景有些復(fù)雜，但它們也是中日兩國人民之間的歷史見證，有助于我們更好地了解和理解兩國之間的歷史和文化。

四、[轉(zhuǎn)載]什么是景觀設(shè)計？景觀設(shè)計是什么意思？

地理學(xué)家把景觀作為一個科學(xué)名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或呈一種類型單位的通稱，如城市景觀、草原景觀、森林景觀等；藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對象，等同于風(fēng)景建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學(xué)家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)；旅游學(xué)家把景觀當(dāng)作資源而更常見的是景觀被城市美化運(yùn)動者和開發(fā)商等同于城市的街景立面，霓虹燈，房地產(chǎn)中的園林綠化和小品、噴泉疊水。而一個更文學(xué)和廣泛的定義則是“能用一個畫面來展示，能在某一視點(diǎn)上可以全覽的景象。尤其是自然景象?！钡呐率峭痪跋?，對不同的人也會有很不同的理解，正如meinig所說“同一景象的十個版本”（ten versions of the same scene，1976）：景觀是人所向往的自然，景觀是人類的棲居地，景觀是人造的工藝晶，景觀是需要科學(xué)分析方能被理解的物質(zhì)系統(tǒng)，景觀是有待解決的問題，景觀是可以帶來財富的資源，景觀是反映社會倫理、道德和價值觀念的意識形態(tài)，景觀是歷史，景觀是美。景觀設(shè)計與規(guī)劃林，生態(tài)，地理等多種學(xué)科交叉融合，在不同的學(xué)科中具有不同的意義，“景觀設(shè)計”(又叫做景觀建筑學(xué))是指在建筑設(shè)計或規(guī)劃設(shè)計的過程中，對周圍環(huán)境要素的整體考慮和設(shè)計括自然要素和人工要素。使得建筑(群)與自然環(huán)境產(chǎn)生呼應(yīng)關(guān)系，使其使用更方便，更舒適，提高其整體的藝術(shù)價值。景觀設(shè)計包括：會展展覽設(shè)計藝術(shù)景觀設(shè)計空間道具設(shè)計節(jié)日氣氛設(shè)計。作為景觀設(shè)計的對象，本書所強(qiáng)調(diào)的景觀（landscape）是指土地及土地上的空間和物體所構(gòu)成的綜合體。它是復(fù)雜的自然過程和人類活動在大地上的烙印。景觀是多種功能{過程}的載體，因而可被理解和表現(xiàn)為：風(fēng)景：視覺審美過程的對象；棲居地：人類生活其中的空間和壞境；生態(tài)系統(tǒng)：一個具有結(jié)構(gòu)和功能、具有內(nèi)在和外在聯(lián)系的有機(jī)系統(tǒng)；符號：一種記載人類過去、表達(dá)希望與理想，賴以認(rèn)同和寄托的語言和精神空間。關(guān)于景觀設(shè)計學(xué)景觀設(shè)計學(xué)（landscape architecture）是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。景觀設(shè)計學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。尤其強(qiáng)調(diào)土地的設(shè)計，即：通過對有關(guān)土地及一切人類戶外空間的問題進(jìn)行科學(xué)理性的分析，設(shè)計問題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設(shè)計的實(shí)現(xiàn)。根據(jù)解決問題的性質(zhì)、內(nèi)容和尺度的不同，景觀設(shè)計學(xué)包含兩個專業(yè)方向，即景觀規(guī)劃（landscape planning）和景觀設(shè)計（landscape design），前者是指在較大尺度范圍內(nèi)，基于對自然和人文過程的認(rèn)識，協(xié)調(diào)入與自然關(guān)系的過程，具體說是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排景恰當(dāng)?shù)耐恋乩枚鴮@個特定地方的設(shè)計就是景觀設(shè)計。景觀設(shè)計學(xué)與建筑學(xué)、城市規(guī)劃、環(huán)境藝術(shù)、市政工程設(shè)計等學(xué)科有緊密的聯(lián)系，而景觀設(shè)計學(xué)所關(guān)注的問題是土地和人類產(chǎn)外空間的問題{僅這一點(diǎn)就有別于建筑學(xué)}它與現(xiàn)代意義上的城市規(guī)劃的主要區(qū)別在于景觀設(shè)計學(xué)是物質(zhì)空間的規(guī)劃和設(shè)計，包括城市與區(qū)域的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計，而城市規(guī)劃更主要關(guān)注社會經(jīng)濟(jì)和城市總體發(fā)展計劃。盡管中國目前的城市規(guī)劃專業(yè)仍在主要承擔(dān)城市的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計，那是因?yàn)橹袊坝^設(shè)計發(fā)展滯后的結(jié)果。因?yàn)?，只有同時掌握關(guān)于自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)雙方面知識、懂得如何協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的景觀設(shè)計師，才有可能設(shè)計人地關(guān)系和諧的城市。與市政工程設(shè)計不同，景觀設(shè)計學(xué)更善于綜合地、多目標(biāo)地解決問題，而不是單一目標(biāo)地解決工程問題，當(dāng)然，綜合解決問題的過程有賴于各個市政工程設(shè)計專業(yè)的參與。與環(huán)境藝術(shù)（甚至大地藝術(shù)）的主要區(qū)別：景觀設(shè)計學(xué)的關(guān)注點(diǎn)在于用綜合的途徑解決問題，關(guān)注一個物質(zhì)空間的整體設(shè)計，解決問題的途徑是建立在科學(xué)理性的分析基礎(chǔ)上的，而不僅僅依賴設(shè)計師的藝術(shù)靈感和藝術(shù)創(chuàng)造。關(guān)于景觀設(shè)計師景觀設(shè)計師（landscape architect）是以景觀的規(guī)劃設(shè)計為職業(yè)的專業(yè)人員，他的終身目標(biāo)是將建筑、城市和人的一切活動與生命的地球和諧相處”。景觀設(shè)計師的稱謂由美國景觀設(shè)計之父奧姆斯特德（olmsted）干1858年非正式使用，1863年被正式作為職業(yè)稱號[8]，奧姆斯特德堅持用景觀設(shè)計師，而不用在當(dāng)時盛行的風(fēng)景花園師（或曰風(fēng)景園林師，landscape gardener），這不僅僅是職業(yè)稱謂上的創(chuàng)新，而且是對該職業(yè)內(nèi)涵和外延的一次意義深遠(yuǎn)的擴(kuò)充和革新。景觀設(shè)計師有別于傳統(tǒng)造園師和園丁（gardener，對應(yīng)于gardening）、風(fēng)景花園師（或稱風(fēng)景園林師，landscape gardener，對應(yīng)于landscape gardening）的根本之處在于:景觀設(shè)計職業(yè)是大工業(yè)、城市化和社會化背景下的產(chǎn)物，是在現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)（而不僅僅是經(jīng)驗(yàn)）基礎(chǔ)上發(fā)展出來的；景觀設(shè)計師所要處理的對象是土地綜合體的復(fù)雜的綜合問題，絕不是某個層面（如視覺審美章義上的風(fēng)景問題）景觀設(shè)計師的所面臨的問題是土地、人類、城市及上地上的一切生命的安全與健康及可持續(xù)的問題。他是以土地的名義、以人類和其他生命的名義，以及以人類歷史與文化遺產(chǎn)的名義，來監(jiān)護(hù)、合理地利用、設(shè)計腳下的土地及土地上的空間和物體。關(guān)于景觀設(shè)計專業(yè)的發(fā)展與建筑學(xué)一樣，景觀設(shè)計職業(yè)先于景觀設(shè)計學(xué)的形成，在大量景觀設(shè)計師的實(shí)踐基礎(chǔ)上，發(fā)展和完善了景觀設(shè)計的理論和方法，這便是景觀設(shè)計學(xué)。農(nóng)業(yè)時代中西方文化中的造園藝術(shù)，前科學(xué)時代的地理思想和占地術(shù)（在中國稱為風(fēng)水），農(nóng)業(yè)及園藝技術(shù)，不同尺度上的水利和交通工程經(jīng)驗(yàn)，風(fēng)景審美藝術(shù)，居住及城市營建技術(shù)和思想等等，是寶貴的技術(shù)與文化的遺產(chǎn)，它們都是現(xiàn)代意義上的景觀設(shè)計學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展的源泉。但景觀設(shè)計學(xué)決不能等同于已有了約定俗成的內(nèi)涵與外延的造園藝術(shù)，或園林藝術(shù)，也不能等同于風(fēng)景園林藝術(shù)（landscape gardening）。正如算術(shù)之干數(shù)學(xué)，中國的針灸之于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，不能同日而語一樣，任何一門源于農(nóng)業(yè)時代的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)或技藝，都必須經(jīng)歷一個用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和理論方法進(jìn)行脫胎換骨的過程，才能更好地解決大工業(yè)時代的問題，特別是城鎮(zhèn)化帶來的人地關(guān)系問題。早在1858年，美國景觀設(shè)計之父奧姆斯特德就認(rèn)識到了這一點(diǎn)，而堅持將自己所從事的職業(yè)稱為景觀設(shè)計（landscape architecture），而非當(dāng)時普遍采用的landscape gardening（風(fēng)景造園，或譯為風(fēng)景園林），從而為景觀設(shè)計專業(yè)和學(xué)科的發(fā)展開辟的一個廣闊的空間，綿延100多年。同樣的理由，奧姆斯特德給這個專業(yè)和學(xué)科定義的空間決不應(yīng)是景觀設(shè)計學(xué)科當(dāng)今發(fā)展的界限。早在20世紀(jì)60年代，另一位美國景觀設(shè)計學(xué)科的領(lǐng)袖人物麥克哈格（mcharg）就是針對當(dāng)時景觀設(shè)計學(xué)科無能應(yīng)對城市問題和土地利用及環(huán)境問題，而扛起生態(tài)規(guī)劃的大旗，使景觀設(shè)計學(xué)科再次走到了拯救城市、拯救人類和地球的前沿。又有半個世紀(jì)過去了，城鎮(zhèn)化的深入和蔓延，信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的生活方式的改變，全球化趨勢，都將提出新的問題和挑戰(zhàn)，都將要求重新定義景觀設(shè)計學(xué)科的內(nèi)涵和外延?？沙掷m(xù)理論、生態(tài)科學(xué)、信息技術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)理論和思潮又都將為新的問題和挑戰(zhàn)提供新的解決途徑和對策。我們既沒有必要用新瓶子去賣老酒，更不應(yīng)該用老瓶子去裝新醋。但無論學(xué)科如何發(fā)展，景觀設(shè)計學(xué)科的一些根本的東西是不變的，那就是熱愛土地與自然的倫理（天地）、人文的關(guān)懷（人）和對待地方文化與歷史的尊重，對待腳下土地的敬畏、歸屬與認(rèn)同（神）。中國的景觀設(shè)計發(fā)展中國大陸的景觀設(shè)計起步較晚，但發(fā)展很快。其中突出貢獻(xiàn)者是俞孔堅大師。俞孔堅1995年獲哈佛大學(xué)設(shè)計學(xué)博士，1997年回國創(chuàng)辦北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院，并在北京大學(xué)創(chuàng)辦兩個碩士學(xué)位點(diǎn)：景觀設(shè)計學(xué)碩士和風(fēng)景園林職業(yè)碩士。1998年創(chuàng)辦國家甲級規(guī)劃設(shè)計單位——北京土人景觀與建筑規(guī)劃設(shè)計研究院，目前已達(dá)350多人的國際知名設(shè)計院。出版著作15部，并完成大量城市與景觀的設(shè)計項目；促成了景觀設(shè)計師成為國家正式認(rèn)定的職業(yè)，并推動了景觀設(shè)計學(xué)科在中國的確立。

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