什么是山水文化景觀設(shè)計

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于什么是山水文化景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、圓明園是中華文明悲慘的歷史見證，為什么

• 2、山水人文精神指什么

• 3、名山的文化內(nèi)涵是什么

• 4、景觀橋梁方案設(shè)計思路探索？

一、圓明園是中華文明悲慘的歷史見證，為什么

中國的現(xiàn)代化是在落后挨打的歷史屈辱中進行的，強烈的發(fā)展愿望和求富心態(tài)壓倒了一切，中華民族的復(fù)興是中華兒女的共同愿望，發(fā)展經(jīng)濟，無可置疑。然而，值得注意的是，中國的大多數(shù)經(jīng)濟發(fā)展中心都是在歷史文化名城的基礎(chǔ)上成長起來的，彈指一揮間，當我們興高采烈地建成了一個個巨大的鋼筋水泥城堡之后，驀然回首，故國難尋舊夢！中國的歷史風(fēng)貌和文化傳統(tǒng)幾乎蕩然無存。從大都市到小縣城，無論城市農(nóng)村，無論南方北方，單調(diào)乏味的建筑風(fēng)格，千城一面的草坪樹木，生物多樣性和文化多樣性受到了徹底的破壞。于是，在得到了金錢和財富之后，我們發(fā)現(xiàn)，中國成了一個沒有文化、沒有藝術(shù)、沒有禮儀、沒有道德的國家，難道這就是我們追求的現(xiàn)代化嗎？

圓明園是中華民族的巨大屈辱，也是中華民族的無上光榮。圓明園高超的造園藝術(shù)和豐富的文化內(nèi)涵是一個永恒的象征，圓明園的品位和氣質(zhì)是八國聯(lián)軍毀滅不了的，圓明園的性格和精神是不可摧毀的，因此，圓明園的巨大石柱雖然歷經(jīng)劫難卻依然高高挺立，表現(xiàn)出不屈不撓的堅強氣概。中華民族的歷史多災(zāi)多難，我們曾經(jīng)接受了無數(shù)的考驗，我們也取得了無數(shù)的成就，獲得了無數(shù)的榮譽。中華民族的復(fù)興最重要的是中國文化的復(fù)興，經(jīng)濟復(fù)興是基礎(chǔ)、是手段，這并不是最終目的，最終目的是要恢復(fù)中國人的文化尊嚴和思想性格，樹立中國人的精神和道德。因為一時的屈辱而忘記了永恒的尊嚴，因為暫時的落后而忘記了光榮的歷史，人窮志短、見利忘義，喪失尊嚴以求富貴，泯滅人性如同禽獸，這不是中國人的品格，這樣的生活再富也是毫無意義的。

圓明園是西方列強毀滅中華文明的罪證，從人類歷史的發(fā)展角度來看，經(jīng)濟發(fā)展和文明進步不一定是一回事。中國不能發(fā)展成一個像西方列強一樣的沒有仁德、沒有道義的強盜國家，一個沒有文化傳統(tǒng)和精神修養(yǎng)的經(jīng)濟大國不但沒有意義，而且非常有害。當年的八國聯(lián)軍侵略中華，20世紀的法西斯德國、日本和意大利給人類文明造成的危害就充分說明，盲目的經(jīng)濟發(fā)展不但沒有意義，而且會給人類社會帶來巨大的災(zāi)難。中國也不例外，如果中華民族的文化傳統(tǒng)沒有了，中華文明將不復(fù)存在，中國人將成為沒有道德修養(yǎng)和精神境界的人。

圓明園是中國文化的紀念碑，是中國古代文化的杰出代表，是物質(zhì)文明和精神文明相結(jié)合的產(chǎn)物，是“天人合一”思想境界的形象體現(xiàn)，是人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)工程。在圓明園的山水景觀設(shè)計中體現(xiàn)了“巧奪天工”的智慧，實現(xiàn)了“宛若天成”、“渾然一體”的美學(xué)境界，表現(xiàn)出一種“和諧統(tǒng)一”的思想，營造了“自然天真”的園林風(fēng)格?！暗婪ㄗ匀弧笔侵袊糯幕幕揪?，也是中國傳統(tǒng)美學(xué)的根本主張。中國文化和中國藝術(shù)美學(xué)的生命力在于它的整體性和完整性，因為遵從了“法天象地”的原則，“法天”則“天行健，君子以自強不息”，“象地”則“地勢坤，君子以厚德載物”?！白詮姴幌ⅰ迸c“厚德載物”缺一不可，這才是君子的完整道德。既有天、又有地，陰陽合德，不失偏頗，彌補缺陷，這就形成了一種剛?cè)嵯酀耐暾乃枷雮惱淼赖麦w系。爭強斗狠，頑強拼殺，如果有失厚道，沒有道德涵養(yǎng)，這樣的人難免暴虐殘忍，與禽獸何異？中國傳統(tǒng)文化把握陰陽、講究中庸之道，“窮且益堅，不墜青云之志”、富而好禮，不失仁愛之心。中國傳統(tǒng)道德具有孟子所謂“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的品格。圓明園就是中國傳統(tǒng)文化的活標本，它印證了“師法自然”的生態(tài)文化和生態(tài)美學(xué)，在圓明園我們可以感悟到中國文化的豐富內(nèi)涵和深厚底蘊。中國文化具有非常燦爛的物質(zhì)文化，更具有極其豐富的精神文化。

圓明園和中國大多數(shù)公園一樣，它們既是極其寶貴的生態(tài)旅游資源，具有十分重大的生態(tài)效應(yīng)和十分重要的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值，同時他們又都是非常珍貴的歷史文化名勝古跡，這里是一個城市中最有品位、最高雅的地方。然而由于歷史的客觀原因，所有中國園林都存在一個與歷史脫節(jié)、與現(xiàn)實脫鉤的問題。資金困難、人才缺乏、管理落后是一個普遍存在的現(xiàn)象，無力保護，認識模糊，守著無價之寶而不識寶，“拿著金飯碗討飯吃”，甚至于自毀墻腳，隨意破壞，任人宰割，以至于一個個完整的文化遺存紛紛被分解成支離破碎的舊屋、孤樓。景觀的整體性一旦破壞，中國文化的靈魂就沒有了，這是一種巨大的文化破壞，必須盡快制止。盡管如此，以公園為核心的文物古跡已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的零星孤島了，它們在中華大地上已經(jīng)少得可憐，而且都處在岌岌可危的境地。我們呼吁政府各級部門以及社會各界人士，保護它們就是保護中華民族的靈魂。積極行動起來，投入人力、物力和財力，現(xiàn)在是迅速搶救這些寶貴資源的時候了！

圓明園是具有國際知名度的旅游資源，由于特殊的歷史文化內(nèi)涵，圓明園具有非常獨特的自身優(yōu)勢，具有不可替代性，它是國內(nèi)外游客來到北京不能不去的地方。因此，圓明園的旅游開發(fā)價值是非?？捎^的，其園林審美價值和文化教育價值具有與日俱增的特點。圓明園“山水相依”、“渾然一體”、“和諧統(tǒng)一”的整體風(fēng)格體現(xiàn)了中國古典園林的基本風(fēng)格，猶如一幅立體的富有情趣和意境的山水畫，它是無比珍貴的園林景觀藝術(shù)和山水文化精品。

保護圓明園，保護中國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，這是當代全體中國人的歷史責任。

二、山水人文精神指什么

鐘靈毓秀，人杰地靈。環(huán)境影響人，人影響環(huán)境。美好的自然環(huán)境產(chǎn)生優(yōu)秀的人物；杰出的人物出生或到過的地方成為名勝之區(qū)。

中國的許多風(fēng)景名勝區(qū)，往往都和歷史上的名人聯(lián)系著。中國有著深厚的人文精神的傳統(tǒng)，許多杰出人物的理想、信仰、追求，他們的價值觀念，他們的為人處世的原則，就是傳統(tǒng)人文精神的各種形式的體現(xiàn)。如果你是一個有心人，游覽這些風(fēng)景名勝區(qū)，觀賞前人的各種遺跡，想見前人的喜怒哀樂，傾聽前人的腳步聲，或許就會感受到一種傳統(tǒng)的人文精神。

屈原、司馬遷的故鄉(xiāng)，他們留下的遺跡，都成了名勝古跡。閱讀他們的著作，游覽這些名勝古跡，想見先賢們的為人，也就會感受到一種人文精神。正是這種人文精神賦予他們的作品以靈魂，千百年來引起后人的共鳴。

“仁者樂山，智者樂水?！弊怨乓詠砦覈S多文人把山水視為人的知音，每當?shù)巧脚R水就坦露情懷。他們觸景生情，情與景交融在一起，往往寫眼前之景，抒內(nèi)心之情。隨著時代的發(fā)展，社會環(huán)境的變遷，個人的情況也各不相同，自然所抒的情懷也就有異。

在漫漫歲月里，山水中的名勝古跡，經(jīng)受著歷史的浪淘，經(jīng)受著人民的選擇，那些蘊涵著人文精神的越來越顯示出光輝?！扒嗌接行衣裰夜恰保脑里w墓和岳王廟，使柔媚的西子湖增添了浩然之氣。

秋瑾墓曾歷經(jīng)波折，但還是與青山綠水同在，西子湖畔巾幗英雄風(fēng)采長存。如今岳飛墓、海瑞墓、鄭成功墓、陳嘉庚墓和紹興秋瑾故居，都已列為全國重點文物保護單位，這也是歷史和人民的選擇的一種體現(xiàn)。

如果我們是一個有心人，在游覽風(fēng)景名勝的過程中，不是可以體驗到源遠流長的人文精神嗎？

三、名山的文化內(nèi)涵是什么

中國最好聽的山名有哪些？有什么文化內(nèi)涵？快來看一看

玖石子

02月22日 · 中也環(huán)?？萍急本┯邢薰韭殬I(yè)經(jīng)理人

五岳獨尊泰山

泰山各種各樣人文景觀和民間信仰以及宗教活動等都是流經(jīng)幾千年的沉淀形成的，各種各樣的內(nèi)容豐富了泰山文化的豐富的人文內(nèi)涵，我國山岳文化最為典型的代表之一就是泰山文化，泰山文化在中華民族文化的歷史發(fā)展中占據(jù)著十分重要的地位。

一、泰山文化的內(nèi)涵

（一）封禪文化

泰山文化一種特殊的文化現(xiàn)象就是封禪，這是古代帝王和天地進行溝通的一種方式。從司馬遷寫的《史記》中的詳細記載，泰山文化的封禪文化從秦始皇時代正式開始，在我國整個封建時期先后有六位皇帝對泰山進行封禪，使泰山具備了獨特的封禪文化。

（二）宗教文化

泰山宣揚佛、道共存，和我國傳統(tǒng)的道教名山和佛教名山是不同的。泰山的宗教文化以道教為主體，倡導(dǎo)佛教、道教共同存在。有關(guān)于泰山文化的研究熱點就是宗教文化。泰山宗教信仰的基礎(chǔ)就是其獨特的自然特征，而以封禪祭祀為主要內(nèi)容的宗教活動，就是泰山最為獨特的宗教文化。而泰山宗教文化在不同的發(fā)展時期具有不同的作用，例如在宋代的時期，泰山宗教文化的主題就是祈求國泰民安。泰山的宗教文化使道家文化進行了滲透和融合，促進了道教思想的形成。

（三）石刻文化

泰山文化的集中體現(xiàn)就是泰山石刻，其具有很強的歷史價值和藝術(shù)價值，泰山的石刻主要由摩崖石刻和碑刻兩個類型組成。根據(jù)相關(guān)的記載得知，我國泰山有記載的石刻就有1800多處。泰山石刻在我國石刻歷史中占據(jù)著十分重要的地位，泰山石刻的歷史十分悠久，而它的種類也比較豐富，對于我國石刻的相關(guān)研究起到促進作用。泰山石刻對于我國書法藝術(shù)的研究還起到重要的作用，泰山石刻對于我國的書法藝術(shù)具有十分重要的意義。

（四）民俗文化

泰山文化中民族文化這一部分在我國具有上千年的歷史，而泰山民俗文化的內(nèi)涵也十分豐富，主要集中在泰山老奶奶和泰山石敢當?shù)拿袼孜幕矫妗＝陙?，我國有一些學(xué)者對于泰山石敢當習(xí)俗進行全面的分析，將其對于現(xiàn)如今的作用進行具體的論述。泰山民俗文化和我國的民俗學(xué)的發(fā)展具有很大的共通性。而泰山當期祈愿活動根據(jù)具體的祈求內(nèi)容和活動規(guī)模進行劃分，可以將泰山民族文化分成祈福消災(zāi)和祈命祛病兩個類型。

廬山

廬山作為千古名山,它的文化內(nèi)涵豐富,特色鮮明。其文化內(nèi)涵似可用12個字概括:暢融三家,并蓄中西,蘊涵政治。從東漢起,儒、釋、道相繼進入廬山,互爭雄長,競相發(fā)展。近代以前,廬山中西文化并蓄集中于佛學(xué)領(lǐng)域,近代以來,西方列強染指廬山,出現(xiàn)了中西文化的沖撞,交流與融合的趨勢。廬山與政治發(fā)生關(guān)系,大有后來居上之勢。作為世界文化遺產(chǎn)的廬山將伴隨著文化的發(fā)展進一步走向世界,走向未來。

1． 山水文化

廬山是一座歷史悠久的文化名山，名勝古跡遍布。千百年來，無數(shù)文人墨客、名人志士在此留下了浩如煙海的丹青墨跡和膾炙人口的篇章。蘇軾寫的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的廬山云霧；李白寫的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的秀峰馬尾瀑；毛澤東寫的“天生一個仙人洞，無限風(fēng)光在險峰”的呂洞賓修仙而居的仙人洞，均是詩景交融、名揚四海的絕境。廬山的名勝古跡還有：列中國四大書院之首的白鹿洞書院、朱元璋與陳友諒大戰(zhàn)鄱陽湖時屯兵飲馬的小天池、憑欄可極目遠眺蜿蜒長江的望江亭、白居易循徑賞花的花徑、千年古樹三寶樹、觀鄱陽 湖 日出 的含 鄱 口， 有 3000 多 種植 物 的植 物園 、 如五 老并 立 的五 老峰 、 拋珠 濺玉的三疊泉瀑布，被陸羽譽為天下第一泉的谷簾泉，天下第六泉的招隱泉，天下第十泉的天池峰頂龍池水，等等。

2.宗教文化 在 祖 國 的 大 地 上 ， 一 說 起 四 大 佛 教 名 山 ， 幾 乎 婦 孺 皆 知 ， 而 世 界 文 化 景 觀——廬山的宗教文化則更引人入勝。廬山宗教文化的獨特性則在于“一山藏六教，走遍天下找不到”，在這座云霧繚繞的靈山中，釋道兩教從互爭雄長走向攜手共勉；在這座 縹 緲的 仙山 中 ，移 植來 了 基督 教（ 新 教 ）、天 主 教 、東正 教 、伊 斯蘭 教 四顆 具 有極強生命力的“文化”，它們在廬山生根發(fā)芽，茁壯成長，把廬山變成了宗教的薈萃地，神靈的伊甸園，宗教文化在廬山文化中的獨特地位是極為顯著的。

黃山

黃山不僅在自然方面具有相當高的景觀價值、美學(xué)價值、生態(tài)價值和科學(xué)價值，而其跟自然資源相關(guān)的人文遺產(chǎn)亦在藝術(shù)、宗教方面表現(xiàn)的相當豐富。黃山以其“四絕”為代表在地貌、水文、天象、植被各方面都具有相當高的獨特性和典型性意義，自古以來其景觀特色就受到推崇，具有獨一無二性。而伴隨著如此渾厚的自然美景所衍生出來的各類人文資源，另外，黃山不僅作為一個獨特的景區(qū)蘊涵了自然生態(tài)與人文勝跡更方面的內(nèi)容，而且自古以來黃山從整體而言已經(jīng)作為一種文化概念而流傳至今，表現(xiàn)出文化上的整體性。

淵源流長的宗教文化

黃山與宗教有密切的關(guān)系，唐代道教舊籍中，關(guān)于軒轅黃帝和容成子、浮丘公來山煉丹、得道升天的仙道故事，流傳千年，影響深廣，至今還留下與上述神仙故事有關(guān)的許多峰名，如軒轅峰、浮丘峰，以及煉丹、仙人、上升、仙都、道人、望仙諸峰。黃山山名，亦與黃帝煉丹之說有關(guān)。道教在黃山建立較早的道觀有浮丘觀、九龍觀等。宋末道士張尹甫在黃山修煉，創(chuàng)建松谷道場。明末以后，全山范圍內(nèi)，已無道教活動的蹤跡。據(jù)《黃山圖經(jīng)》記載，佛教早在南朝劉宋間就傳入黃山，歷代先后修建寺底近百座。寺廟之中，祥符寺、慈光寺、翠微寺和擲缽禪院，號稱黃山“四大叢林”。黃山歷代釋徒中，能詩善畫者多，著名的有：唐代島云，明代海能、弘智、音可、元則、王寅，清代大均、大涵、檗庵、漸江、雪莊等，都有作品傳世。

四、景觀橋梁方案設(shè)計思路探索？

1 前言

隨著城市建設(shè)的發(fā)展，橋梁作為城鎮(zhèn)景觀的特殊載體，越來越多地成為人們了解區(qū)域歷史、文化的窗口，其景觀設(shè)計也受到地方建設(shè)單位的重視。

在方案設(shè)計初期階段，多數(shù)橋梁設(shè)計師偏重于追求橋梁本身的美學(xué)效果，或從橋位周邊自然景觀入手，力求與周邊景致協(xié)調(diào)。但設(shè)計成果有時也不能滿足建設(shè)方的要求。

本文結(jié)合在績溪的景觀橋梁設(shè)計全過程，提出從城市總體規(guī)劃著手，結(jié)合地方自然文化特色，結(jié)合橋位周邊自然景觀以及橋梁本身的美學(xué)構(gòu)成，進行方案設(shè)計的思路。

圖1-現(xiàn)有橋梁和特色建筑

2 項目背景

本文涉及的兩座橋梁均位于安徽省績溪縣縣城境內(nèi)，跨越績溪母親河――揚之水。

其中，何川橋為縣城規(guī)劃景觀大道（龍川大道）東側(cè)終點，西岸為規(guī)劃新城區(qū)，東鄰天然山脈靈山。

古林橋位于縣城老城區(qū)北面，是聯(lián)系揚之水兩岸居民生活的人行橋，西南為老城區(qū)，東北鄰梓潼山。

橋梁技術(shù)標準：

規(guī)劃駁岸寬度：100m；

設(shè)計洪水水位：161.4m（何川橋）

168.2m（古林橋）

橋面寬度：26m（何川橋）

7.5m（古林橋）

荷載等級：城－B級（何川橋）

人群荷載3.5kn/m2（古林橋）

3 橋梁方案設(shè)計

在兩座橋梁的方案設(shè)計中，提出“項目前期準備――項目設(shè)計過程――項目評價”的系統(tǒng)方案設(shè)計思路，并取得了較好的成果。

3.1前期準備

3.1.1了解地方自然、文化、民俗特色

績溪縣位于安徽境內(nèi)，屬古徽州地區(qū)，現(xiàn)屬宣城市，緊鄰黃山風(fēng)景區(qū)?？h城南鄰旅游城市歙縣、黃山市；東鄰天目山進入浙江境內(nèi)。

績溪是一座充滿魅力的山城，它的美深沉而具體，體現(xiàn)在它的巖邑、人文、村落、鄉(xiāng)土魅力中。

1）巖邑魅力

績溪東依天目山，西枕黃山；山多陡峻，植被濃密，郁郁蔥蔥；山上常有濃霧，而粉墻黛瓦的徽居點綴其間，宛如一幅渾然天成的水墨畫。

績溪境內(nèi)的登源河、揚之水，是績溪人的母親河，它們聚集了村落，堆砌了輝煌的歷史。

2）人文魅力

績溪是徽文化發(fā)源地之一，留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)和建筑遺產(chǎn)：徽戲、徽菜、徽墨、徽雕、徽紙、徽俗；粉墻黛瓦、馬頭墻以及層層錯落的門罩。

績溪“邑小士多”，涌現(xiàn)出大量的文人墨客、名流富賈，留下了許多令人追慕、瞻仰和憑吊的牌坊、宗祠及其承載的悠悠歷史（圖1）。

3.1.2了解城鎮(zhèn)總體規(guī)劃及相應(yīng)詳規(guī)

績溪在最新一輪城市總體規(guī)劃提出：

1）堅持“特色原則”，充分發(fā)掘績溪自然生態(tài)特色及歷史文化特色，塑造具有地方特色的城市。

2）績溪縣城作為重點旅游景區(qū)，建設(shè)中堅持以“徽文化”為主體，突出地方特色，塑造徽州旅游品牌。

3.1.3了解城鎮(zhèn)現(xiàn)有建筑風(fēng)格及橋梁風(fēng)格

建筑風(fēng)格：適之街是較具代表性的現(xiàn)代建筑與古徽州建筑的結(jié)合范例。

駁岸景觀：揚之水駁岸景觀已頗具規(guī)模，主要以體現(xiàn)績溪山水文化為主題。

橋梁風(fēng)格：績溪縣境內(nèi)多水，橋梁型式多樣，其中以拱橋、簡支石板橋、斜支木橋、廊橋、亭橋居多。

古代拱橋多為單跨石拱橋；近代大跨拱橋則以三孔實腹式或空腹式拱橋為主。

后幾種橋型多用于人行橋，其中以斜支木橋最具地方特色，且民間相關(guān)傳說也較豐富。

3.1.4了解橋梁所處河道橋梁文化及風(fēng)格

兩座橋梁均為績溪縣城內(nèi)揚之水上的橋梁，因此需了解橋位附近上下游橋梁型式，對河道橋梁文化進行梳理協(xié)調(diào)。

縣城內(nèi)現(xiàn)狀跨揚之水橋梁共4座，其中古林橋往北兩座，分別為簡支鐵路橋及簡支梁橋；古林橋與何川橋之間兩座，分別為空腹式及實腹式拱橋：

3.1.5了解橋位所處自然環(huán)境及周邊人文建筑環(huán)境

1）何川橋：橋位西岸為新城區(qū)住宅區(qū)，建筑較為緊湊，建筑高度在25m左右；東岸緊鄰靈山山脈，橋頭距離山腳僅120m。揚之水兩岸為河濱景觀帶。同時橋梁上游為楊柳村實腹式拱橋，相距約1000m。

2）古林橋：古林橋兩岸均為小區(qū)住宅，橋位東北向群山環(huán)繞，綠水潺潺，岸邊古樹林立，景致生態(tài)美觀。

橋位北面約400m為皖贛鐵路橋及省道橋，下游約500為東門空腹式拱橋；揚之水兩岸為河濱景觀帶。

3.1.6了解橋梁所處道路交通性質(zhì)及功能定位

橋梁不僅需要滿足結(jié)構(gòu)的功能要求，其隱含的形式功能對周邊自然及社會環(huán)境的影響也日益明顯。

1）何川橋：該橋位于縣城景觀帶――龍川大道上，是績溪面向外界的主要窗口。

2）古林橋：為人行及非機動車橋梁，主要溝通揚之水兩岸居民生活。

3.1.7了解橋梁設(shè)計邊界條件、施工條件

對該項內(nèi)容的了解主要是為了保證橋梁方案在后期具備可實施性。另外，設(shè)計邊界條件如：兩側(cè)接坡坡度、河道凈空要求，橋梁縱坡要求等對于結(jié)構(gòu)比例是否協(xié)調(diào)、線形是否美觀都具有較大的影響，需要在方案階段認真考慮。

3.2 設(shè)計過程

3.2.1結(jié)合前期準備，確立設(shè)計理念

橋梁的設(shè)計應(yīng)與道路系統(tǒng)、景觀系統(tǒng)結(jié)合，與城鎮(zhèn)用地相滲透，成為文化交流、聚匯、創(chuàng)新的空間。

橋梁方案則與青山、綠水、粉墻、黛瓦自然交融，堅持徽文化底蘊，展示山水特色。結(jié)合城市總體規(guī)劃，提出“魅力績溪 輝煌延續(xù)”的設(shè)計主題。

3.2.2確定適用的橋梁型式，進行結(jié)構(gòu)體系優(yōu)化

該階段主要是根據(jù)前期大量的準備工作，并緊緊圍繞設(shè)計主題，提出橋梁設(shè)計的適用型式。

圖2-何川橋方案

圖3-古林橋方案

表1、表2為兩座橋梁的幾種適用橋梁型式。

在橋梁型式基本 確定后，尚應(yīng)根據(jù)橋梁設(shè)計邊界條件及橋梁幾何美學(xué)等對橋跨比例、結(jié)構(gòu)高度、結(jié)構(gòu)線形等進行多次比較論證，最終確定方案結(jié)構(gòu)尺寸。

3.2.3結(jié)構(gòu)細部設(shè)計

景觀橋梁中細部的設(shè)計尤為重要。許多橋梁在細部設(shè)計上沒有考慮周到，最后的成果給人一種粗制濫造的感覺，相反精細的細節(jié)刻畫很大程度能彌補整體設(shè)計的一些不足，并起到畫龍點睛的作用。

兩座橋梁方案在細節(jié)刻畫上都積極融入了地方文化特色，取得了較好的效果。

1）何川橋推薦方案（圖2）

方案立意于橋梁與山水結(jié)合，構(gòu)筑水墨績溪，因此在細節(jié)刻畫上主要采用以下幾種手法：

A.在外立面處理上，引入徽居的線條處理手法，翼緣變截面采用階梯過渡；

B.橋墩立面的修飾引入馬頭墻的建筑形態(tài)；

C.在橋梁顏色的處理上，以白色為基調(diào)，采用青灰色強調(diào)了結(jié)構(gòu)的外輪闊，并采用了貼花工藝。

D.欄桿為石板欄桿，突出地方徽雕特色。

整個方案猶如粉墻黛瓦融入青山綠水之間，讓人深刻體會水墨績溪的魅力，在滿足交通功能的同時，更顯示了文化的沉淀！

2）古林橋推薦方案（圖3）

績溪水曲橋橫，處處可見“小橋、流水、人家”，斜支的木橋更是處處可見。本方案以績溪斜支木橋為范本，與山水組成一幅生態(tài)自然的風(fēng)景畫：

A.橋墩采用向內(nèi)傾斜的兩柱式設(shè)計手法，連續(xù)板梁支承于橋墩蓋梁上。

B.現(xiàn)代混凝土材料取代木材，加強結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性，賦予古橋以新的生命力。

C.將混凝土外立面修飾成木頭質(zhì)感。

D.欄桿采用木柵欄式，燈光則設(shè)在橋墩突出橋面的樹樁內(nèi)側(cè)。

E.橋梁平面設(shè)計采用弧形，更顯自然，輕盈。

引用績溪詩人汪靜之的一首詩來概括橋梁方案：

三面環(huán)山展畫景，一條綠水奏琴音。

山明水秀清幽境，陶我天真童稚心。

3.3項目評價

目前，這兩座橋梁均已建成并投入使用，基本實現(xiàn)了最初的構(gòu)想，獲得了良好的社會反響，成為了當?shù)氐臉酥拘越ㄖ?/p>

4 結(jié)語

隨著橋梁景觀設(shè)計日益受到重視，橋梁設(shè)計師在方案設(shè)計初期往往處于較為盲目的狀態(tài)，橋梁設(shè)計往往限于結(jié)構(gòu)本身的美學(xué)效果及與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)上，忽略了系統(tǒng)的方案設(shè)計思路及城市總規(guī)的指導(dǎo)作用。

本文結(jié)合績溪兩座景觀橋梁的方案設(shè)計提出對景觀橋梁方案的設(shè)計思路。提出“項目前期準備――項目設(shè)計過程――項目評價”的系統(tǒng)設(shè)計思路，希望對景觀橋梁設(shè)計師有所幫助。

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