虹口亭子景觀設(shè)計(jì)正規(guī)公司（虹口亭子景觀設(shè)計(jì)正規(guī)公司）

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本文目錄:

• 1、山西運(yùn)城臨汾呂梁長(zhǎng)治太原晉中大同忻州晉城朔州假山假樹噴泉亭子園林景觀專業(yè)公司

• 2、為醫(yī)學(xué)大學(xué)建筑命名，有亭子，大樓。

• 3、論亭子在景觀設(shè)計(jì)中的演變過(guò)程

• 4、沈陽(yáng)園林景觀設(shè)計(jì)公司哪個(gè)更好？？

一、山西運(yùn)城臨汾呂梁長(zhǎng)治太原晉中大同忻州晉城朔州假山假樹噴泉亭子園林景觀專業(yè)公司

山西省臨汾市博藝園林景觀有限公司

本公司主要承攬?jiān)O(shè)計(jì).施工大型生態(tài)園.生態(tài)餐廳.景觀造園.假山.瀑布.噴泉.仿真的山石.樹木.仿真古樹.長(zhǎng)廊.涼亭.塑石.塑木.雕塑小品.園林綠化.棕櫚樹.椰子樹.海棗樹.各種綠植.使用于風(fēng)景區(qū).公園.廣場(chǎng).庭院.小區(qū).生態(tài)酒店.茶樓.廠區(qū).煤礦.學(xué)校.企事業(yè)單位等大型的景觀工程

工程案例：

山西丁陶國(guó)際大酒店園林景觀工程

山西霍州退沙別墅景觀工程

臨汾市水云間景觀工程

臨汾市樂(lè)購(gòu)潮人街景觀工程

臨汾市席坊老年文化活動(dòng)中心景觀工程

臨汾市美麗空間景觀工程

山西晉盛微晶玻璃板材有限公司景觀綠化工程

河南省果緣果業(yè)有限公司景觀工程

運(yùn)城市羊大爺景觀工程

運(yùn)城市8號(hào)公館景觀工程

臨猗縣政府賓館景觀工程

內(nèi)蒙鄂爾多斯大沙頭旅游風(fēng)景區(qū)景觀工程

呂梁市方山縣積翠廣場(chǎng)景觀工程

二、為醫(yī)學(xué)大學(xué)建筑命名，有亭子，大樓。

太倉(cāng)景點(diǎn)

太倉(cāng)，亦名婁東。她以悠久的歷史、繁榮的經(jīng)濟(jì)和璀璨的文化，在素稱“人間天堂”的江南享有“金太倉(cāng)”的美譽(yù)。太倉(cāng)地處我國(guó)的東海之濱，揚(yáng)子江口。境內(nèi)錯(cuò)綜交織的河流，青黃相間的田野，溫和濕潤(rùn)的氣候，是孕育太倉(cāng)古代文明的搖籃。據(jù)史志記載和建國(guó)以來(lái)考古發(fā)現(xiàn)的遺物證明，早在二、三千年之前，我們的祖先就在此勞動(dòng)、生息和繁衍，創(chuàng)造了光輝燦爛的魚稻文化。相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的吳王楚君，在此屯糧置倉(cāng)，供奉朝廷，這也許就是太倉(cāng)地名的由來(lái)。太倉(cāng)為“東南之富域”、“天下之良港”。奠定這一基石的，當(dāng)推元代。在元，太倉(cāng)不僅設(shè)衛(wèi)壘城，成為我國(guó)東南沿海的海防前哨，更為重要的是元統(tǒng)治者開發(fā)漕運(yùn)，加強(qiáng)南北經(jīng)濟(jì)交流，拓展海上對(duì)外貿(mào)易的治國(guó)興邦之策，加快了太倉(cāng)農(nóng)副產(chǎn)品、水產(chǎn)品和手工業(yè)品的流通和經(jīng)濟(jì)的對(duì)外開放，使太倉(cāng)在不到百年的短短時(shí)間內(nèi)，成為了“漕運(yùn)萬(wàn)艘，行商千舶，高檣大桅，集如林木”，“四方謂之天下第一碼頭”的東南大港。隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，人口的遽增，完成了從一濱海集鎮(zhèn)到“朱門大宅，不可勝記，琳宮梵宇，列若鱗次”的港口城市的飛躍。而港口城市的形成，則為太倉(cāng)種下了海納百川、兼收并蓄的文化基因。至明，永樂(lè)帝為揚(yáng)威天下，敦睦友邦，先后七次派遣鄭和從太倉(cāng)劉家港出發(fā)，揚(yáng)帆西洋，又為太倉(cāng)積淀了敢為人先、開拓進(jìn)取的精神財(cái)富。地處江海之交的太倉(cāng)，正是歷經(jīng)了多次大規(guī)模的大陸文化與海洋文化的沖撞，因此早在明代中葉，已形成了亦耕亦漁、亦工亦商多元化的經(jīng)濟(jì)格局，商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，社會(huì)出現(xiàn)了空前的繁榮，同時(shí)也孕育了義利兼顧、革新務(wù)實(shí)的人文精神。太倉(cāng)不僅是個(gè)“漕舟之津”、“商貨之區(qū)”，還是人文薈萃之地。繁榮的經(jīng)濟(jì)，寬厚外向的民風(fēng)，吸引了天下無(wú)數(shù)英才在這里匯集。明清時(shí)期，太倉(cāng)的文化隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而顯活躍，經(jīng)祖籍或客居太倉(cāng)的鴻儒先賢、仁人志士的積極倡導(dǎo)、身體力行，在經(jīng)史理學(xué)、文壇藝苑、科技工藝等方面，涌現(xiàn)了數(shù)十名史有所載的著名人物。如胸懷雄才大略、忠心報(bào)效國(guó)家的祖孫宰相王錫爵、王掞；大思想家陸世儀；復(fù)社領(lǐng)袖張溥；抗倭名將熊桴、任環(huán)；吳中水利專家郟亶；才華橫溢、獨(dú)步文壇的王世貞；大詩(shī)人吳梅村；“明四家”之一的大畫家仇英；執(zhí)清朝畫壇三百年牛耳的婁東畫派開創(chuàng)者王時(shí)敏、王鑒、王原祁；昆曲的創(chuàng)始人、戲曲音樂(lè)學(xué)家魏良輔；博古通今、道德化人的經(jīng)史學(xué)家畢沅、陳瑚；教育家陸寶忠、唐文治；民主革命先驅(qū)俞劍華；還有巧奪天工、蜚聲朝野的雕刻大師陸子岡，以及冶煉、制造、航海、地理、醫(yī)學(xué)、園林等諸方面的名師大家。至今，在太倉(cāng)這塊古老的土地上，還保留著他們不少珍貴的文物遺跡，流傳著他們大量的趣聞?shì)W事，綿延著他們留下的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

南園

南園建于明朝萬(wàn)歷年，是當(dāng)時(shí)宰相王文肅（字錫爵）營(yíng)建，占地三十余畝。主要建有“繡雪堂”、“潭影軒”、“香濤閣”諸勝，是王宰相處理政務(wù)和種梅養(yǎng)菊之處，太倉(cāng)民間亦稱南園為“太師府”。清初，文肅之孫畫家王時(shí)敏與疊山大師張南垣合作增拓，有二峰名"簪云"、"侍兒"，系自“弇山園”移至，乾隆時(shí)荒蕪，嘉慶、道光年間重建，同治時(shí)又修，后漸破舊，日軍侵華又一次受到破壞。1998年，在省文管會(huì)、蘇州市園林局幫助下，按原照片、原圖紙進(jìn)行設(shè)計(jì)、規(guī)劃，逐步給以恢復(fù)。目前為止已恢復(fù)了“門樓”、“繡雪堂”、“香濤閣”、“大還閣”、“鶴梅仙館”、“寒碧舫”、“潭影軒”和“長(zhǎng)廊”等十八處景點(diǎn)。城市山林，綠葉紅花，泉石清流，已超越了自我和物欲--人與自然的和諧。古人所追求的理想居住環(huán)境是人類發(fā)展的永恒課題，永恒的才是最有價(jià)值的。

東海兩難

據(jù)太倉(cāng)地方志記載：老南園中曾有一塊“東海兩難”碑，乃明代書法家王稚登題寫。一說(shuō)為王世貞、王世懋題寫的；也有一說(shuō)為張溥、張采題寫的。查王稚登是生活在明嘉靖至萬(wàn)歷年間的文學(xué)家、書法家，與王世貞、王世懋年齡相仿，但比他倆長(zhǎng)壽。而張溥、張采要晚于王稚登，因此可以認(rèn)定“東海兩難”中的“兩難”是指王世貞與王世懋?！皟呻y”出典于劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ).德行》中的“難兄難弟”一詞。原意是指兄弟兩人才德俱佳，難分高下。而“東海兩難”是贊美與稱頌王世貞與王世懋各有文才，各有成績(jī)，各有千秋。

大還閣琴館與徐上瀛

徐上瀛（生卒年月不詳），別署青山。為明末清初年間人，著名古琴家。徐上瀛年輕時(shí)乃習(xí)武之人，自小抱有濟(jì)世報(bào)國(guó)之志，然命運(yùn)不佳，兩次參加武舉考試都未能得到主考官的賞識(shí)，無(wú)奈之下只得作罷。明代萬(wàn)歷年間太倉(cāng)操琴之風(fēng)蔚然，為排遣煩悶，徐上瀛遂棄武學(xué)琴，先拜太倉(cāng)著名琴家陳愛桐之子陳星源學(xué)琴，后又向陳愛桐的入室弟子張渭川學(xué)琴。為了更進(jìn)一步，他又拜常熟人嚴(yán)徵學(xué)琴。由于得名師指導(dǎo)，其琴藝有了長(zhǎng)足進(jìn)步。后來(lái)，他與陳星源、嚴(yán)徵、陳禹道、[]莊樂(lè)等人結(jié)成琴川琴社，人稱“虞山琴派”。徐上瀛著有《大還閣琴譜》、《溪山琴?zèng)r》、《萬(wàn)峰閣指法秘箋》等。他在總結(jié)嚴(yán)徵的“清、微、淡、遠(yuǎn)”基礎(chǔ)上，取諸家之長(zhǎng)，獨(dú)創(chuàng)一格，提出了“和、靜、清、遠(yuǎn)、古、澹、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤(rùn)、圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速”的二十四字要訣，對(duì)后來(lái)的琴學(xué)理論發(fā)展有相當(dāng)影響，在我國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)史上有很高的地位。為紀(jì)念這位明代古琴大師，太倉(cāng)市政府在恢復(fù)南園的過(guò)程中，建造了大還閣琴館，這是目前我國(guó)第一家古琴館。該館建筑面積有八百多百方米，主建筑為兩層樓，除正廳外，辟有四間琴室，沿用了傳統(tǒng)的“五知齋”、“與古齋”、“西麓堂”、“春草堂”等齋名。樓上正廳陳列有清康熙年間蔡刻本徐上瀛《大還閣琴譜》和名貴古琴，以及不久前發(fā)現(xiàn)于我市李王廟舊址的八音磬石等。

玉皇閣

玉皇閣原名普福宮，亦稱玉芝閣，今位于太倉(cāng)市雙鳳鎮(zhèn)。元至元二十二年（1285年）時(shí)，由御封道教首領(lǐng)張?zhí)鞄煆堊谘葜茏又莒o清奉旨始建，1994年批準(zhǔn)重建。占地30多畝，主要有玉皇閣、慈艦殿、陛皇廟。相傳明建文帝曾率其大臣避難于此。玉皇閣乃史書有載的道教古廟。我國(guó)道教玉皇閣全國(guó)有多處。

海天禪寺

海天禪寺,座落在東部板橋鎮(zhèn)，位于市郊滬嘉高速公路太倉(cāng)段北側(cè)，九十年代創(chuàng)設(shè)，寺名緣起海水搖空緣，天花拂袂來(lái)，禪邊風(fēng)兒好，寺旁板橋開"，其建筑氣勢(shì)恢宏，可謂"江東一絕"，占地百余畝，內(nèi)有山門殿、天皇殿、大雄寶殿、觀云閣、地藏閣等。

古鎮(zhèn)沙溪

臨

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建

筑 山

塘

河

天

下

第

一

古

巷 興

義

橋

“古巷同肩寬，古街三里長(zhǎng)，古橋?yàn)閱慰祝耪袅?，戶戶有雕花，家家有工窗，橋在前門進(jìn)，船在門前蕩”。沙溪鎮(zhèn)是江蘇省太倉(cāng)市所屬的一個(gè)千年古鎮(zhèn)，位于太倉(cāng)市中部偏西204國(guó)道旁。早在宋、元時(shí)已集市成鎮(zhèn)，明清兩代，達(dá)官貴人、商賈平民紛紛沿著老戚浦河兩岸建府造第，營(yíng)構(gòu)居屋，逐漸形成蜿蜒數(shù)里長(zhǎng)的河南街、河北街。據(jù)志書記載：“鎮(zhèn)地延袤可數(shù)里，多富家巨室，其縉紳學(xué)士幾當(dāng)一州之半，為士好文章，習(xí)儀觀，濟(jì)濟(jì)相望，而民之耕于野者，亦勤稼檣謹(jǐn)財(cái)用，有蟋蟀代檀之風(fēng)，人稱樂(lè)土?！敝撩駠?guó)年間，仍為巨鎮(zhèn)，俗稱“東南十八鄉(xiāng)、沙溪第一鄉(xiāng)?！惫沛?zhèn)最有特色的當(dāng)數(shù)保存完好的、沿戚浦河而建的臨水民居建筑群。生活在這里的居民，為方便水邊生活，家家建有河棚間，家家有石水橋，臨水一間，木橋鏤窗，既可眺望河景，又可汲水購(gòu)物，形成一道韻味獨(dú)特的風(fēng)景線。民居參差起伏，錯(cuò)落有致。挨家挨戶的臨水建筑，幾乎有一半伸到河面上，上面是臨空水閣，下面由石柱支撐，河埠、船塢就設(shè)在水閣下面，巧妙之極,這是真正的“枕水人家”。古鎮(zhèn)多古居古跡，印溪書舍，南野蠻齋居，蓮心樓等古宅民居，充滿人文氣息。清乾隆年間富商龔氏的豪宅，滿廳雕梁畫棟，云紋布滿梁架，纏枝花繞滿梁木，浮雕造型優(yōu)美，刻工精細(xì)，堪稱江南一絕，至今保存完好。近現(xiàn)代名人故居中有前中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)主席吳曉邦故居，建于民國(guó)初年，系歐式雙層建筑，可觀看古鎮(zhèn)風(fēng)貌。除了建筑，園林亦為一景。由一代國(guó)畫大師朱屺瞻題寫園名的樂(lè)蔭園，園內(nèi)碧波蕩漾，花木鼎盛，樓亭廊閣掩映其中極盡江南園林之精妙。從吳曉邦故居出來(lái)，漫步垂直如線的三星古街，“天下第一古巷”的標(biāo)牌赫然在目。古色古香的老字號(hào)店鋪林立街旁，一面面小黃旗迎風(fēng)招展，不時(shí)閃現(xiàn)眼前的明清橋門洞，令人恍然若夢(mèng)。走著走著，便上了橄欖島。這是一座江南古鎮(zhèn)中獨(dú)一無(wú)二的人工小島，三座明清古橋橫跨島、鎮(zhèn)之間。島上綠樹成蔭，翠竹環(huán)繞，令人蕩氣回腸，有一種頃刻間回歸大自然的感受。沙溪鎮(zhèn)的風(fēng)味特產(chǎn)：沙溪湯包、蟹殼黃等小吃，鮮美可口。燈籠和蟋蟀是沙溪?dú)v史上的特色產(chǎn)品。古鎮(zhèn)景色秀麗，古樸典雅,街長(zhǎng)三里，庭園深深,雕花廳、樂(lè)蔭園、橄欖島、吳曉邦故居等人文景觀風(fēng)格迥異。別致的臨水建筑，古宅密集的老街和古樸雄渾的石橋，是沙溪現(xiàn)存文化遺存的三大特色。鎮(zhèn)上的景點(diǎn)有：龔氏雕花廳、“天下第一古巷”、庵橋、烏云會(huì)遺址、樂(lè)蔭園、吳曉邦故居、臨水建筑、明清古橋、橄欖島、三里古街、沙溪古鎮(zhèn)牌坊、興義橋、普濟(jì)寺、小市廟、國(guó)民黨要員陸京士故居等，鎮(zhèn)上的天妃宮是當(dāng)年鄭和出海前親臨祀拜之處，現(xiàn)已改建為鄭和紀(jì)念館。

沙溪鎮(zhèn)牌樓 沙溪鎮(zhèn)三里古街 沙溪鎮(zhèn)橄欖島

樂(lè)蔭園

樂(lè)蔭園原為宋代隱土瞿孝禎的讀書處。位于沙溪鎮(zhèn)，有江南著名園林之美譽(yù)，占地22．5畝，水面5畝，建筑物臨池而建。全園分中、東、西三部分。池居中部，四周環(huán)有假山、長(zhǎng)廊、水榭、花廳、六角亭、通津路。大門和圍墻仿蘇州拙政園門口；北側(cè)有小花廳，西部為雕花廳，梁上雕花精致。

元代三橋(州橋、周涇橋、皋橋)

元代太倉(cāng)由于海運(yùn)的發(fā)展而號(hào)稱"六國(guó)碼頭"，經(jīng)濟(jì)繁榮，交通發(fā)達(dá)?，F(xiàn)城內(nèi)尚存元代拱形石橋三座，這就是橫跨致和塘上的州橋、周涇橋、皋橋。三橋都由地方官和佛教寺院共同發(fā)起，民間捐款而興修，距今已有六百余年的歷史；橋身和拱券都用青石砌造，拱券都呈分節(jié)并列式排列，且兩邊都不設(shè)橋聯(lián)柱，這些都是典型的元代橋梁風(fēng)格和建筑方式。州橋，位于城廂鎮(zhèn)府南街南端，橫跨致和塘，建于元天歷二年(1329)，乃三孔石拱橋，是省級(jí)文物保護(hù)單位。橋長(zhǎng)16．2米，中孔高4．27米，跨寬8．05米，拱石上有浮雕，并刻有“大元天歷二年”等字樣。正中地福石一側(cè)刻有“安?！眱勺?。

州橋 周涇橋 元興福橋今皋橋

鄭和紀(jì)念館

鄭和紀(jì)念館為古色古香的磚木結(jié)構(gòu)房子， 坐落于太倉(cāng)瀏河鎮(zhèn)，朱紅色的門面十分氣派，院子中柏樹成行，清幽肅靜。屋內(nèi)陳列有介紹鄭和出海事跡的重要?dú)v史文物。鄭和是我國(guó)明代偉大的航海家，曾從太倉(cāng)瀏家港起錨七次下西洋，為中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)、文化的對(duì)外交流作出了杰出的貢獻(xiàn)。

天妃宮

天妃宮，位于瀏河鎮(zhèn)東市廟前街，為我國(guó)明代航海家鄭和下西洋的重要?dú)v史遺跡。初建于元至元二十三年(1268年)。明永樂(lè)年間，鄭和下西洋從劉家港啟航前，必先在此進(jìn)香祈求海神娘娘保佑航海平安，并于七下西洋結(jié)束后在此親立“通番事跡碑”。

南廣寺

南廣寺座落于南郊鎮(zhèn)，建于宋紹興二年，距今800多年歷史，1993年批準(zhǔn)重建，占地面積97畝，主要有山門殿、金剛寶殿、觀音殿、地藏殿、法堂方丈樓等。

墨妙亭

墨妙亭位于太倉(cāng)公園內(nèi)。內(nèi)藏元代大書法家趙孟釷旨！端屠鈐腹榕坦刃頡泛汀豆槿ダ創(chuàng)恰肥�痰取?

憩園

憩園又名人民公園，始建于1130年，位于公園弄，距今已有六百多年歷史，園內(nèi)有北宋著名水利專家郟亶墓、元代大型“鐵釜”、明代“通海泉”、宋花石綱遺物“望海峰”。最負(fù)盛名的有“墨妙亭”。另有樹萱齋、壁嵌等許多頗有價(jià)值的碑石。此外還有荷池、三曲橋等風(fēng)光景致。

梅花草堂 （朱屺瞻年輕時(shí)的畫室）

梅花草堂座落于瀏河公園內(nèi)，是當(dāng)代極負(fù)盛名的百歲丹青大師朱屺瞻先生年輕時(shí)習(xí)畫的畫室。朱屺瞻（1892-1996年），名增鈞，號(hào)起哉，又號(hào)二哉老民，齋名梅花草堂、癖斯居等，系我國(guó)著名的壽星畫家，畫壇的一代宗師。曾任中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)、上海美術(shù)家協(xié)會(huì)常務(wù)理事、西泠印社顧問(wèn)等職。朱屺瞻習(xí)畫自幼年始，曾兩度赴日本學(xué)習(xí)油畫與考察美術(shù)教育，27歲時(shí)，其油畫參加過(guò)首屆蘇州美術(shù)畫賽會(huì)。新中國(guó)建立后，朱屺瞻受聘為上海市文史館館員，后又被聘為上海中國(guó)畫院畫 師。此后，多次赴外地寫生、創(chuàng)作，舉辦個(gè)人畫展，成為我國(guó)著 名國(guó)畫大師。朱屺瞻畫風(fēng)老辣，自成一體。著有《朱屺瞻畫集》、《癖斯居畫談》、《朱屺瞻畫選》等多種，作品被海內(nèi)外多家博物館、美術(shù)館收藏。1995年上海市政府在虹口公署內(nèi)建造了朱屺瞻藝術(shù)館。朱屺瞻一生喜愛梅花?？箲?zhàn)時(shí)，瀏河老宅被日軍焚毀，新宅亦彈洞滿壁，遂拆老宅之余屋，修繕新宅，并把日寇炸彈坑挖為“鐵卵池”，池邊土坡上遍植梅花，題其居曰“梅花草堂”，自號(hào)“梅花草堂主人”。1936年，朱屺瞻邀潘天壽、姜丹書、金維堅(jiān)、吳茀之、張振鐸至瀏河梅花草堂雅集，吟詩(shī)作畫，研討藝事，歡聚數(shù)日而散。后征集得海內(nèi)名家王一亭齊白石、黃賓虹、吳湖帆、賀天健、丁輔之等所作梅花草堂圖，匯為一巨冊(cè)。1991年朱屺瞻百歲時(shí)，家鄉(xiāng)政府在其故居重建“梅花草堂”，計(jì)一院五室，分為展廳、畫室、會(huì)客廳等。為此，朱屺瞻向梅花草堂贈(zèng)送了《春風(fēng)新長(zhǎng)紫蘭芽》、《老干橫生色如鐵》、《雨后溪山》等六幅精品力作。

曹溪閣

曹溪閣位于太倉(cāng)市區(qū)東，兩層古典式建筑。內(nèi)藏古玩字畫、秀玉奇石等珍品，以及各類雕塑和高品位的工藝麥秸畫。

張溥故居

張溥故居位于太倉(cāng)市城廂鎮(zhèn)西門街8號(hào)，建于明代天啟、崇禎年間。可惜正門和后院均已久廢，僅存三進(jìn)組合式的通轉(zhuǎn)走馬樓房屋。整個(gè)建筑斗拱齊全，工藝精湛，布局精巧，配以圍廊廂房，幾似迷宮，是一座典型完整的明代建筑。內(nèi)設(shè)縣博物館與唐文治、俞慶棠事跡陳列室。還設(shè)有復(fù)社紀(jì)念堂、文物陳列館、太倉(cāng)名人館和“四王”紀(jì)念館等。張溥(1602—1641年)，明崇禎年間進(jìn)士、明末文學(xué)家、“復(fù)社”領(lǐng)袖、《五人墓碑記》作者。婁東二張系指張溥與其好友張采。張采，字受先，文學(xué)家、史學(xué)家，曾與張溥一起組織過(guò)應(yīng)社、復(fù)社，乃復(fù)社重要骨干之一。著有《知畏堂集》、《太倉(cāng)州志》等。因張溥住西郊，張采住南郊，故人謂西張南張，并稱為“二張先生”。

王錫爵故居

王錫爵（1534-1610年），太倉(cāng)人，明代萬(wàn)歷年間首輔，其故居俗稱太師第，故居為明代中期建筑，雕梁畫棟，斗拱齊全，品級(jí)森嚴(yán)，氣宇軒昂。其后裔清代大畫家王時(shí)敏、王原祁也曾在此居住，現(xiàn)有門樓一座，面闊五間，門廳左右分上下二層。這種門樓式的門廳，在江浙—帶絕無(wú)僅有。內(nèi)設(shè)婁東畫派陳列和太倉(cāng)歷代碑廊。早年在太倉(cāng)東郊有“兩世鼎甲、四代一品”牌坊一座?！皟墒蓝住毕抵该魅f(wàn)歷二十一年的文淵閣大學(xué)士、首輔王錫爵，與其曾孫清康熙年間的內(nèi)閣大學(xué)士王掞，人稱“祖孫宰相”?！八拇黄贰毕抵竿蹂a爵與兒子王衡、孫子王時(shí)敏、曾孫王掞均為朝廷一品大員。

吳健雄墓園

吳健雄墓園，位于瀏河鎮(zhèn)明德高級(jí)中學(xué)的紫藤閣旁。1997年2月17日吳健雄逝世后，根據(jù)她的遺愿，由東南大學(xué)建筑設(shè)計(jì)院設(shè)計(jì)，世界建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘先生審定的墓園于1998年5月底在明德高級(jí)中學(xué)內(nèi)建成。楊振寧為墓園題寫了“吳健雄墓園”五個(gè)大字，李政道為墓園題辭。吳健雄是當(dāng)代世界著名物理學(xué)家，1912年5月31日出生于江蘇省太倉(cāng)縣瀏河鎮(zhèn)；1923年在瀏河明德學(xué)校讀書；后考入蘇州江蘇省女子師范學(xué)校；1934年畢業(yè)于南京中央大學(xué)；1936年遠(yuǎn)涉重洋赴美于加利福尼亞大學(xué)留學(xué)；1940年獲物理學(xué)博士學(xué)位。1942年與袁家騮在美結(jié)婚，1952年任哥倫比亞大學(xué)副教授，1958年被選為美國(guó)科學(xué)院院士；1963年吳健雄對(duì)β衰變的一系列實(shí)驗(yàn)證明核β衰變中矢量流守恒定律，在物理學(xué)史上首次由實(shí)驗(yàn)證實(shí)電磁相互作用與弱相互作用有密切的關(guān)系，對(duì)后來(lái)電弱統(tǒng)一理論的提出起了重要作用；1972年起擔(dān)任普賓講座教授；1975年獲美國(guó)總統(tǒng)福特頒發(fā)的國(guó)家科學(xué)勛章，同年，當(dāng)選為美國(guó)物理學(xué)會(huì)第一位女會(huì)長(zhǎng)；1978年她還獲得國(guó)際性的沃爾夫基金會(huì)首次頒發(fā)的獎(jiǎng)金；1980年退休；1981年意大利總統(tǒng)授予她“年度杰出婦女獎(jiǎng)”；1991年榮獲代表理工界最高榮譽(yù)的普平紀(jì)念獎(jiǎng)?wù)隆?984年10月她回到家鄉(xiāng)瀏河，參加了恢復(fù)明德學(xué)校校名和為紀(jì)念父親而興建的明德樓落成典禮，并成立吳促裔先生獎(jiǎng)學(xué)金基金會(huì)，她慨贈(zèng)基金還擔(dān)任了基金會(huì)的名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。

高仁歧油畫館

高仁歧油畫館座落在新區(qū)柳州路上，館內(nèi)藏有高仁歧創(chuàng)作的60多件油畫精品。高仁歧是太倉(cāng)時(shí)思鎮(zhèn)人，著名軍旅畫家，目前為濟(jì)南軍區(qū)副師級(jí)專業(yè)畫家。其作品在全軍美術(shù)作品大賽中得金獎(jiǎng)，曾多次入選全國(guó)美展。

吳曉邦舞蹈藝術(shù)館

吳曉邦舞蹈藝術(shù)館座落在太倉(cāng)新區(qū)，擁有兩個(gè)建筑面積各為400平方米的展覽廳和一個(gè)建筑面積150平方米的多功能廳。吳曉邦于1906年出生在太倉(cāng)沙溪鎮(zhèn)，是我國(guó)新舞蹈藝術(shù)的先驅(qū)者、開拓者和實(shí)踐者，杰出的舞蹈家、理論家和教育家，曾任中國(guó)舞協(xié)主席、第二、五、六屆全國(guó)政協(xié)委員等職。吳曉邦（1906-1995年），出身于貧苦農(nóng)家，后被沙溪鎮(zhèn)上吳姓富戶抱養(yǎng)，取名錦榮。受五四新文化的影響，青年時(shí)代的吳曉邦滿懷革命熱情，投筆從戎，在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)中任葉挺團(tuán)見習(xí)排長(zhǎng)。大革命失敗后，他于1929年赴日本學(xué)習(xí)音樂(lè)，因敬仰波蘭音樂(lè)家肖邦，遂改名曉邦。后受日本早稻田大學(xué)學(xué)生演出的舞蹈感染，開始對(duì)現(xiàn)代舞蹈發(fā)生興趣，先后在日本高田雅夫舞蹈研究所、江口隆哉與宮操子現(xiàn)代舞蹈研究所學(xué)習(xí)芭蕾舞與現(xiàn)代舞?！?.18”事變后回國(guó)，在上海創(chuàng)辦“吳曉邦舞蹈學(xué)?！薄ⅰ皶园钗璧秆芯克?，舉行了第一次舞蹈作品發(fā)表會(huì)。1937年后參加抗日救亡演劇隊(duì)，期間創(chuàng)作了《義勇軍進(jìn)行曲》、《大刀舞》、《游擊隊(duì)員之歌》等一批抗日舞蹈節(jié)目。1945年抵達(dá)延安，在“魯藝”任教。新中國(guó)成立后，當(dāng)選為全國(guó)舞協(xié)副主席，并先后兼任中國(guó)青年藝術(shù)劇院舞蹈團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、中央民族歌舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、中國(guó)舞蹈藝術(shù)研究會(huì)主席等職。1956年創(chuàng)建“天馬舞蹈藝術(shù)工作室”。文革時(shí)受沖擊下放，文革后，吳曉邦復(fù)出，任中國(guó)舞協(xié)主席、全國(guó)文聯(lián)常委《舞蹈藝術(shù)》雜志主編、《中國(guó)民族民間舞蹈集成》主編等職。吳曉邦以舞言志，以舞警世，為人生而舞，矢志不渝，堅(jiān)持舞蹈教育、創(chuàng)作、理論三位一體的方法，培養(yǎng)了一大批舞蹈后繼。一生創(chuàng)作了《饑火》、《思凡》、《丑表功》、《平沙落雁》、《迎春》、《秋怨》、《虎爺》、《寶塔牌樓》等18個(gè)膾炙人口的新舞蹈節(jié)目。著有《新舞蹈藝術(shù)概論》、《舞蹈新論》、《談藝錄》、《舞蹈續(xù)集》、《舞蹈學(xué)研究》等專著。吳曉邦是我國(guó)新舞蹈的奠基者、開拓者和實(shí)踐者，杰出的一代舞蹈大師。為紀(jì)念這位我國(guó)新舞蹈的先驅(qū)，1999年在其故鄉(xiāng)太倉(cāng)落成了我國(guó)第一座以個(gè)人名字命名的舞蹈紀(jì)念館——吳曉邦舞蹈藝術(shù)館。

宋文治藝術(shù)館

宋文治藝術(shù)館，建于1989年，座落在太倉(cāng)市縣府東街12號(hào)，館內(nèi)有宋文治先生四十年代至八十年代的60件代表作和他收藏的30多件明清書畫珍品，及具有很高價(jià)值的30件遠(yuǎn)古彩陶等。宋文治系太倉(cāng)西郊人，先后師從著名畫家張石園、吳湖帆先生。歷任中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理事、江蘇美協(xié)副主席、省政協(xié)常委、省書畫院副院長(zhǎng)和南京大學(xué)教授。

昆曲

昆曲始源于太倉(cāng)南碼頭（也稱南關(guān)，即今南郊鎮(zhèn)）。昆曲乃藝苑中的奇葩，戲曲中的陽(yáng)春白雪，歷來(lái)受文人雅士的青睞。據(jù)地方志記載，元明時(shí)太倉(cāng)南碼頭是極盛一時(shí)的活碼頭，南人北人雜居，南腔北調(diào)互相影響。明代嘉靖、隆慶年間，長(zhǎng)期寓居于南碼頭的魏良輔改良土腔，創(chuàng)造了一種十分典雅華麗的新聲腔，世稱昆腔、昆曲。昆曲從民間走向舞臺(tái)，則自昆山梁伯龍的《浣紗記》開始。清初太倉(cāng)大詩(shī)人吳梅村詩(shī)云：“里人度曲魏良輔，高士填詞梁伯龍”指的就是這事。因《浣紗記》的演出成功，昆曲聲譽(yù)日隆。士大夫均以聽昆曲、習(xí)昆曲為雅事。太倉(cāng)在明清時(shí)期有不少昆曲班子，也出現(xiàn)了不少昆曲藝人。近代太倉(cāng)還出現(xiàn)過(guò)昆曲傳字輩藝人朱傳茗，昆曲音樂(lè)家、昆曲笛師高步云等，至今，太倉(cāng)民間還能搜集到昆曲工尺譜，這在一定程度上也反映了昆曲在太倉(cāng)的普及，以及太倉(cāng)人對(duì)昆曲的貢獻(xiàn)與感情。

魏良輔

魏良輔（生卒年月不詳），明戲曲音樂(lè)家，昆曲（南曲）始祖。字尚泉，原籍江西豫章（今南昌市），后遷居太倉(cāng)南碼頭（今南郊鎮(zhèn)）。魏良輔熟悉音律，初習(xí)北曲，因不及北人王友山，乃鉆研南曲。他的家鄉(xiāng)盛行弋陽(yáng)腔，而他卻厭鄙弋陽(yáng)，為改變所處的藝術(shù)環(huán)境，于嘉靖年間1522——1565）來(lái)到了當(dāng)時(shí)南戲北曲十分活躍的太倉(cāng)，居住在太倉(cāng)南碼頭。在當(dāng)?shù)伛v軍中，有很多人通曉音律，魏良輔常與他們切磋技藝和商討樂(lè)理。這時(shí)，他結(jié)識(shí)了駐地的一位南曲專家、太倉(cāng)衛(wèi)百戶過(guò)云適，常向他請(qǐng)教，每次度曲都要等到過(guò)認(rèn)為滿意了方肯罷休。他還請(qǐng)教從安徽壽州（今壽縣）發(fā)配至太倉(cāng)的善弦索、北曲的戲劇家張野塘。當(dāng)時(shí)張正在軍中服役，對(duì)魏的求教欣然應(yīng)允，兩人結(jié)為摯友。后來(lái)魏良輔將自己的女兒許配給張野塘。以后，魏良輔在過(guò)云適、張野塘等人的協(xié)助下，吸收了當(dāng)時(shí)流行的海鹽腔、余姚腔以及江南民歌小調(diào)的某些特點(diǎn)，對(duì)流傳于昆山一帶的戲曲唱腔進(jìn)行加工整理，將南北曲融合為一體，既可使南曲“收音純細(xì)”，又可命名北曲“轉(zhuǎn)無(wú)北氣”，從而改變了以往那種平直無(wú)意韻的呆板唱腔，形成了一種格調(diào)新穎、唱法細(xì)膩、舒徐委婉的“水磨腔”（昆腔）。它以清唱的形式出現(xiàn)，終于使昆腔在無(wú)大鑼大鼓烘托的氣氛下能夠清麗悠遠(yuǎn)，旋律更加優(yōu)美。同時(shí)，魏良輔對(duì)伴奏樂(lè)器也進(jìn)行了改革。原來(lái)南曲伴奏以簫、管為主要樂(lè)器，為了使昆腔的演唱更富有感染力，他將笛、管、笙、琴、琵琶、弦子等樂(lè)器集合于一堂，用來(lái)伴奏昆腔的演唱，獲得成功。魏良輔從此名聲大振，被譽(yù)為“國(guó)工”、“曲圣”，乃至昆腔（南曲）“鼻祖”。著有《曲律》（一名《南詞引正》）一書，是論述昆腔唱法及南北曲流派的重要著作。

江南絲竹

江南絲竹作為一個(gè)獨(dú)立的樂(lè)種，其名稱大約在五十年代初才定名。然江南絲竹的雛型——“弦索”，則為明代嘉靖、隆慶年間太倉(cāng)衛(wèi)軍士張野塘創(chuàng)制，跑今已有四百多年歷史。據(jù)載，素工弦索的張野塘因罪發(fā)配至太倉(cāng)后，與戲曲家魏良輔因共同的受好，很快成為忘年之交，魏因愛張之才，后將女兒許配給他。張野塘與魏良輔合作后，開始習(xí)南曲，更定弦索音，使之與南音相近，又改三弦之式，名曰弦子。組建了一個(gè)以弦樂(lè)、管樂(lè)、鼓板三類樂(lè)器合在一起規(guī)模完整的絲竹樂(lè)隊(duì)，創(chuàng)制出了一種“頗相諧和、殊為可聽”的吳中新樂(lè)“弦索”。弦索在明清時(shí)，主要用于昆曲的伴奏。16世紀(jì)中葉后，昆曲逐步成為統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)劇壇的主要?jiǎng)》N，因此，弦索除為昆曲伴奏外，演變成為獨(dú)立的一支絲竹演奏樂(lè)隊(duì)。明萬(wàn)歷年間，文淵閣大學(xué)士、首輔王錫爵對(duì)音樂(lè)、戲曲等有所偏愛，常請(qǐng)張野塘、趙瞻云等去表演、授藝，這對(duì)江南絲竹的流傳起了推波助瀾的作用。清雍正、乾隆年間，不少演奏江南絲竹的家樂(lè)班轉(zhuǎn)為民間職業(yè)樂(lè)班，經(jīng)常出入民間廟會(huì)、燈會(huì)等喜慶場(chǎng)所。此時(shí)，江南絲竹演奏已不僅僅是一種娛樂(lè)，還是一種謀生手段。延至民國(guó)，太倉(cāng)有江南絲竹班子100多個(gè)。主要樂(lè)曲有民間廣泛流傳的《行街》、《三六》、《云慶》、《歡樂(lè)歌》等八大名曲。

長(zhǎng)江四鮮

太倉(cāng)地處長(zhǎng)江入?？?，江海交匯之處，魚類品種甚多，較為著名的有合稱為“長(zhǎng)江四鮮”的銀魚、刀魚、鮰魚、鰣魚。銀魚：古稱“膾殘魚”。此魚形細(xì)長(zhǎng)，身透明，體光滑，長(zhǎng)約一指。喜棲息于近海的長(zhǎng)江口，正規(guī)名字叫間銀魚，當(dāng)?shù)厝吮姺Q“面杖魚”。因這魚細(xì)骨無(wú)鱗，色明瑩如銀，其味又極鮮美，故深受食客青睞。刀魚：因此魚其狀似刀形，俗稱刀魚。刀魚“狹薄而長(zhǎng)頭”，與鳳鱭有相似之處，但比鳳鱭個(gè)大，也稱江鱭。個(gè)大者有一尺來(lái)長(zhǎng)。此魚特點(diǎn)是肉質(zhì)細(xì)膩鮮嫩，入口即化，但絲毛骨較多，食之須小心。清明前大量上市。一過(guò)清明，其絲毛骨即變硬，價(jià)錢就開始下跌。鮰魚：亦稱鮠魚，俗稱白戟。此魚特點(diǎn)其吻圓突，口腹部，體無(wú)鱗，大者長(zhǎng)達(dá)一米以上。現(xiàn)產(chǎn)量急劇減少，大鮰魚已不易捕捉。鮰魚肉肥肉鮮，精燉紅燒，均為魚中名品。其鰾肥厚，可制魚肚，歷來(lái)為上等食用魚類。鰣魚：古稱“魱”。形秀而扁，似魴而長(zhǎng)，長(zhǎng)約70厘米，銀白色，腹部具棱鱗。一般三四齡成熟，春夏之交，溯江而上，主要產(chǎn)于太倉(cāng)的長(zhǎng)江入?？诘侥暇┭嘧哟壱粠У南掠蔚囟?。其味極為鮮美，更宜不刮鱗清燉，為長(zhǎng)江魚類中的極品?？上Ы暌褳l臨絕跡，其身價(jià)愈發(fā)昂貴。

三、論亭子在景觀設(shè)計(jì)中的演變過(guò)程

藝術(shù)來(lái)源于生活，園林藝術(shù)中的亭臺(tái)也同樣來(lái)源于生活中的路亭、渡亭以及臺(tái)榭建筑等休憩設(shè)施。我們知道，園亭的歷史可追述至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，并且從那時(shí)起亭子和它的布局就與注重自然和對(duì)自然景觀之熱愛的哲學(xué)思想聯(lián)系在一起了。因此“亭子”成為中國(guó)古典園林中的基本元素。亭子的設(shè)計(jì)和形式在逐漸演變中雖然有些變化，但仍保持其基本特征：尺度小巧，對(duì)稱的、單層的、起翹的屋頂，四面開敞。在庭院、山林和偏遠(yuǎn)寺廟的景觀中，以及自宋代以后的山水畫中亭子變得普遍起來(lái)。當(dāng)遠(yuǎn)東的影響首次滲透到法國(guó)和英國(guó)時(shí)，中國(guó)獨(dú)特的建筑，包括園亭，是最早令歐洲人著迷的神奇文化的一部分。本文將以令歐洲人癡迷的“中國(guó)事物”，即后來(lái)稱為“中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格”為背景，追尋17—18世紀(jì)期間中國(guó)園亭西漸的過(guò)程。那些異國(guó)情調(diào)的物品，像瓷器、掛毯、漆品和家具令收藏家們倍感興奮，并孕育了他們對(duì)中國(guó)事物的熱情和中國(guó)風(fēng)格藝術(shù)的產(chǎn)生。

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)是自然與文化、形式與功能、生態(tài)與生命的全面融合。中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)師們?cè)趯ふ抑鴯湫碌?、既是民族的又是現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)之路。民族的設(shè)計(jì)必須汲取民族文化的精髓。站在當(dāng)今科技快速發(fā)展的時(shí)代背景之下，筆者解讀中國(guó)傳統(tǒng)造園的自然精神，品評(píng)它在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的價(jià)值，探索現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)堅(jiān)信的創(chuàng)作精神。

1　中國(guó)古代的自然精神及形成背景

普列漢諾夫說(shuō)：“一個(gè)民族的文化，都是由它的精神本性決定的。”東西方的造園都要求自然，但中國(guó)人與西方人對(duì)自然所持的態(tài)度不同。這也造就了中西方兩種不同的造園風(fēng)格。西方人信奉人定勝天的思想，人的最大愿望就是控制自然、戰(zhàn)勝自然、征服自然。中國(guó)人崇尚人與自然的和諧，重“天道”與“人道”的統(tǒng)一。天人合一的思想體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自然的尊重。

中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)“與渾成等其自然”，“萬(wàn)物與吾一體”，物與我與自然，交融在一起，相輔相成。這是一種深層的感情和精神上的交流。這種自然精神的形成與中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)下的地理環(huán)境、政治結(jié)構(gòu)有著密切的聯(lián)系。中國(guó)西北橫亙沙漠，西南聳立高山，與外部世界的交往聯(lián)系比之希臘、羅馬要困難得多。如此與西方隔離的大陸地理環(huán)境曾給中國(guó)人以生殖繁衍之利。為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生存與發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件，而天時(shí)地利、自給自足的田園生活，使人們依賴自然、順應(yīng)自然、信奉自然。這是一種統(tǒng)一的、有序的、和諧的整體觀念。這就形成了與西方人不同的內(nèi)向文化心里。

2　傳統(tǒng)自然觀的危機(jī)

然而，近代以后，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨著西方外來(lái)文化的巨大沖擊。國(guó)門外蓄勢(shì)已久的西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)思潮或形式便乘虛而入，中國(guó)人不得不被西方人建立的科學(xué)體系所折服。一時(shí)間，中國(guó)大地變成了西方景觀的游樂(lè)園和博覽園，而中國(guó)詩(shī)情畫意、疊山理水的園林風(fēng)貌在現(xiàn)代的景觀環(huán)境中已經(jīng)愈來(lái)愈罕見，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土自然環(huán)境受到了前所未有的開發(fā)與沖擊。人們?cè)谙硎苤孢m方便生活條件的同時(shí)，也在承受著西方“破壞性建設(shè)”所帶來(lái)的不良后果。因此，重新審視中國(guó)鄉(xiāng)土自然精神的價(jià)值，也就顯得尤為重要。

不容置疑的是中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀在自然和西方文化的挑戰(zhàn)面前，愈來(lái)愈失去成功回應(yīng)的能力。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的過(guò)程中，西方機(jī)械化的園林風(fēng)格曾風(fēng)靡一時(shí)。這在房地產(chǎn)業(yè)里體現(xiàn)得最為明確，開發(fā)商為了起到好的效果，他們往往啟用國(guó)外的設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)，許多設(shè)計(jì)的效果是純粹的西方園林風(fēng)格，到處是羅馬柱和歐式雕塑，在植物的配植上講究群植，花團(tuán)錦繡，豪華氣派，中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的園林藝術(shù)難覓其蹤。在其出現(xiàn)的初期，人們感嘆其氣派和豪華，同時(shí)，對(duì)其開敞奔放的風(fēng)格手法也倍感新奇，作品中充滿著高精尖的技術(shù)美感，幾何型、簡(jiǎn)約、對(duì)稱式的布局沖擊著人們的視線（圖1），使中國(guó)人耳目一新。這種風(fēng)格和款式在九十年代末達(dá)到了高峰。同樣，崇洋的思潮也影響了其他的園林綠化：如道路綠化、街頭小品、大型廣場(chǎng)（如江西南昌改建的八一廣場(chǎng)）等，都有了很強(qiáng)的西方園林色彩。今天傳統(tǒng)園林的風(fēng)格受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。中國(guó)景觀在呼喚“今而中”的春天。在西方科技的強(qiáng)烈沖擊下，中國(guó)人不得不對(duì)籠統(tǒng)思維籠罩下的自然觀產(chǎn)生質(zhì)疑。中國(guó)園林的傳統(tǒng)精神已難以滿足當(dāng)今社會(huì)對(duì)景觀的需求。今天，各個(gè)景觀項(xiàng)目的性質(zhì)呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)：從自然原始景觀的保留到人工生態(tài)的再造，從傳統(tǒng)文化的發(fā)掘到現(xiàn)代精神的追求，從基于理性的解析重構(gòu)到基于浪漫的隨心所欲，從基于工程技術(shù)的計(jì)算論證到基于文學(xué)藝術(shù)的靈感頓悟，總之，落實(shí)在各個(gè)具體項(xiàng)目中的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)空跨度之大、項(xiàng)目種類之多、呈現(xiàn)結(jié)果之豐富，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)意義上的景觀園林。

這一切，都讓中國(guó)人反思一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)傳統(tǒng)園林的自然精神是否還可以在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的浪潮中立于不敗之地？面臨這樣的問(wèn)題我們給出的答案是：立足于本土的創(chuàng)新是唯一值得信賴的途徑。

3　對(duì)傳統(tǒng)自然精神的再認(rèn)識(shí)

傳統(tǒng)自然精神的合理性

中國(guó)園林崇尚“自然”。從老莊崇尚自然到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩(shī)、山水畫和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。這個(gè)觀念深刻影響了中國(guó)園林藝術(shù)的創(chuàng)作。傳統(tǒng)造園的自然精神強(qiáng)調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對(duì)成法和違背自然的人工雕鑿。這種尊重自然的觀念在今天的景觀設(shè)計(jì)中極其可貴。

著名科學(xué)家錢學(xué)森說(shuō)：“人類離開自然，又要返回自然。”現(xiàn)代化的大都市方便了人們的生活，同時(shí)也讓人們遠(yuǎn)離了自然的真諦。　

中國(guó)人自然精神里最可貴的是高度的“自然精神境界”，即意境的表達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)園林表達(dá)出情景交融的氛圍，這在世界園林中獨(dú)辟蹊徑。它活潑而自然的處理手法營(yíng)造了一種本于自然而又高于自然的意境。人與自然建立了一種親和而和諧的關(guān)系，以及人對(duì)自然生命活力的深切情感（圖3）。因此中國(guó)人的自然觀絕對(duì)不是對(duì)自然的簡(jiǎn)單模仿。在景觀中放上一兩座中國(guó)式的亭子，堆疊假山，挖池養(yǎng)魚，這種簡(jiǎn)單的符號(hào)的疊加是不可能創(chuàng)造意境深遠(yuǎn)的園林景觀的。因?yàn)橹袊?guó)園藝師營(yíng)造的是自然一樣的環(huán)境，或者說(shuō)是自然感覺(jué)的表露。感覺(jué)靠園林符號(hào)的簡(jiǎn)單堆積是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。西方僵硬、蒼白、幾何形的景園更不具備表達(dá)意涵的功能。

傳統(tǒng)自然園林所固有的快適性，已成為現(xiàn)代城市人人生情趣和文化感性的一種源泉。今天，人類整日被圍合在鋼筋混凝土的世界里，對(duì)自然更加留戀?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏快，不可能像古人一般整日賞花飲酒，閑情雅致，也不會(huì)產(chǎn)生那么多豐富的情感。人們?nèi)狈Φ氖亲岇`魂回歸本我的環(huán)境，而情景交融的環(huán)境才可喚醒人們心靈深處的靈魂。一句常在私下里流露的無(wú)奈“人在江湖，身不由己”就足以反映出人們對(duì)回歸本我、遠(yuǎn)離喧囂繁忙城市的渴望。城市人希望利用閑暇時(shí)間，到鄉(xiāng)土自然中來(lái)尋找樂(lè)趣，充實(shí)自己。當(dāng)今已沒(méi)有幾人可以擁有“舉杯邀明月，把酒問(wèn)青天”的情懷了。因此，情景交融的景觀園林是都市里的佳境。優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)洞察人的情感，體會(huì)文化與哲理的審美，其作品必需與社會(huì)單體產(chǎn)生更多的共鳴。我們希望看到的是情景而不是單純的景物。意境的營(yíng)造使人與景的交流和互動(dòng)成為可能（圖4）。今天的景觀應(yīng)使人重返“自然精神境界”，人的精神只有淋漓盡致地注入作為審美對(duì)象的自然環(huán)境，才能使對(duì)象具有擬人化的生命色彩。

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