我國傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計中（我國傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計中不包括）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于我國傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計中的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

開始之前先推薦一個非常厲害的Ai人工智能工具，一鍵生成原創(chuàng)文章、方案、文案、工作計劃、工作報告、論文、代碼、作文、做題和對話答疑等等

只需要輸入關(guān)鍵詞，就能返回你想要的內(nèi)容，越精準(zhǔn)，寫出的就越詳細(xì)，有微信小程序端、在線網(wǎng)頁版、PC客戶端

官網(wǎng)：https://ai.de1919.com。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全球各地，如需了解景觀設(shè)計相關(guān)業(yè)務(wù)請撥打電話175-8598-2043，或添加微信：1454722008

本文目錄:

• 1、蘇州園林中，哪些設(shè)計反映出了我國的傳統(tǒng)文化？

• 2、中式園林的中式園林介紹

• 3、中國古典園林藝術(shù)中常見的空間組織藝術(shù)

• 4、淺談園林景觀中石景設(shè)計的缺陷

一、蘇州園林中，哪些設(shè)計反映出了我國的傳統(tǒng)文化？

    一、在景觀設(shè)計中，融入一些中國的傳統(tǒng)文化，雕刻、篆刻、傳統(tǒng)繪畫、書法等，例如蘇州博物館的設(shè)計，貝聿銘將蘇州園林風(fēng)格與現(xiàn)代設(shè)計手法完美的結(jié)合到了一起，其中假山墻的設(shè)計，“以墻為紙，以石為繪”從山水詩詞中獲得啟迪，將其融入在設(shè)計中，使空間創(chuàng)造同人與自然巧妙地相結(jié)合，體現(xiàn)寫意與寫實(shí)，自由與規(guī)整和諧統(tǒng)一的效果。

    二、蘇州園林式園林與山水的巧妙結(jié)合，是古代士聲漢寸周圍自然環(huán)境的一種感知，在外界自然環(huán)境基礎(chǔ)上投射自己的主觀情感與客觀認(rèn)識，將人文精神融匯于自然，再創(chuàng)造自然，最后達(dá)到“雖由人作，宛如天開”的藝術(shù)境界。同時它在藝術(shù)層面的基礎(chǔ)上也反映出中國傳統(tǒng)哲學(xué)更為深遠(yuǎn)的思想—天人合一。因?yàn)閺奶K州園林的布局結(jié)構(gòu)上，有著抽象與具象的統(tǒng)一。它作為一個居所，不僅僅安頓了人們的身體，也裝載著他們的靈魂。是人們將自己對理想生活狀態(tài)的一種感悟自然而然的貫通于對園林布局結(jié)構(gòu)的設(shè)計實(shí)施當(dāng)中，了無痕跡的隱逸于園林當(dāng)中。一山一樹、一榭一庭都蘊(yùn)含著“天人合一”的哲學(xué)思想。

    三、中國傳統(tǒng)文化講究合理，有序，適度的原則，這種價值觀使園林更加注重空間的利用。中國古代對于園林的空間利用、表述十分豐富，是真正的以人為出發(fā)點(diǎn)，傳統(tǒng)的古典園林一 直堅持著有節(jié)制的人本主義建造原則，不大拆大蓋，這與傳統(tǒng)哲學(xué)合理的自然觀，允當(dāng)適度的精神是一致的。中國園林的龐大，是通過小尺度單位的“院”不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的。匠師們給人設(shè)定的路徑?jīng)Q定了人在其中是以一個個院落為中心對建筑進(jìn)行審視的。在建筑設(shè)計中，匠師們僅就院中視野所及進(jìn)行仔細(xì)推敲，而對目光不及的側(cè)面則徹底不管，任其質(zhì)樸平淡，從而形成了立面構(gòu)圖的“場景式”特征。步移景異，則是以面為單位在變，所以中式園林不論建筑群多么龐大，人在其中活動，所感受到的永遠(yuǎn)是與人相親和的尺度。

二、中式園林的中式園林介紹

中國園林充分體現(xiàn)著天人合一的理念，體現(xiàn)著人們順應(yīng)自然，以求生存與發(fā)展的思想。在造園技法上是模擬自然而高于自然，即“雖由人作，宛自天開”。它以人工或半人工的自然山水為骨架，以植物材料為肌膚，在有限的空間里創(chuàng)造無限的風(fēng)光。又運(yùn)用隔景、障景、框景、透景等手法分隔組合空間，形成多樣而統(tǒng)一的不同景點(diǎn)，可謂步移景異，靜中有動，動中有靜。宋代以后，又在模擬自然的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化人們精神思想和文化上的追求，形成寫意山水園，以詩詞歌賦命題、點(diǎn)景，作為造園的指導(dǎo)思想。達(dá)到詩情畫意的境地，已成為中國傳統(tǒng)園林的精髓。

中國傳統(tǒng)的園林景觀設(shè)計深受傳統(tǒng)哲學(xué)和繪畫的影響，甚至有“繪畫乃造園之母”的理論，最具參考性的是明清兩代的江南私家園林。中式庭院有三個支流：北方的四合院庭院、江南的寫意山水、嶺南園林；其中以江南私家園林為主流，重視寓情于景，情景交融，寓義于物，以物比德，人們把作為審美對象的自然景物看作是品德美，精神美和人格美的一種象征。此時期私家園林受到文人畫的直接影響，更重詩畫情趣，意境創(chuàng)造，貴于含蓄蘊(yùn)藉，其審美多傾向于清新高雅的格調(diào)。園景主體為自然風(fēng)光，亭臺參差、廊房婉轉(zhuǎn)作為陪襯。庭院景觀依地勢而建，注重文化積淀，講究氣質(zhì)與韻味，強(qiáng)調(diào)點(diǎn)面的精巧，追求詩情畫意和清幽平淡質(zhì)樸自然的園林景觀，有濃郁的古典水墨山水畫意境。

三、中國古典園林藝術(shù)中常見的空間組織藝術(shù)

中國古典園林藝術(shù)：

中國的園林文化是很豐富的。北京故宮三大殿的旁邊，就有三海，郊外還有圓明園、頤和園等等。這是皇帝的園林。民間的老式房子，也總有天井、院子，這也可以算作一種小小的園林。

例如，鄭板橋這樣描寫一個院落：“十笏茅齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其地?zé)o多，其費(fèi)亦無多也。而風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴，非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也。彼千金萬金造園亭，或游宦四方，終其身不能歸享。而吾輩欲游名山大川，又一時不得即往，何如一室小景，有情有味，歷久彌新乎！對此畫，構(gòu)此境，何難斂之則退藏于密，亦復(fù)放之可彌六合也?！保ā多嵃鍢蚣ぶ袷罚?/p>

我們可以看到，就這個小小的天井，給了鄭板橋這位畫家多少豐富的感受！空間隨著心中意境可斂可放，是流動變化的，是虛靈的，空間組織藝術(shù)是多么豐富啊。

中國古代的藝術(shù)，把含道應(yīng)物，千想妙得， 橙懷味象，應(yīng)物會心做為設(shè)計原則，與園林景觀設(shè)計有文化相和，中國的古典園林之所以能夠源遠(yuǎn)流長，正在于其中所體現(xiàn)出的空間之美。

正如老子所說“誕植以為器，當(dāng)其無而有器之用，鑿戶牖以為室，當(dāng)其無有室之用，是故有之以為利，無之以為用?！睂?shí)際上，捏土造器，器的本質(zhì)不再是土，在它當(dāng)中產(chǎn)生了“無”的空間，而室之用是由于室中之空間。中國的造園藝術(shù)同樣是通過對景觀的處理來實(shí)現(xiàn)對“空間”的追求。

一．由“望”生境：

宋代的郭熙論山水畫，說“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者?！保ā读秩咧隆罚┛尚?、可望、可游、可居，這也是園林藝術(shù)的基本思想。園林中也有建筑，要能夠居人，使人獲得休息。但它不只是為了居人，它還必須可游，可行，可望。其中“望”是最重要的。

一切美術(shù)都是“望”，都是欣賞。不但“游”可以發(fā)生“望”的作用（頤和園的長廊不但領(lǐng)導(dǎo)我們“游”，而且領(lǐng)導(dǎo)我們“望”），就是“住”，也同樣要“望”。窗子并不僅僅為了透空氣，也是為了能夠望出去，望到一個新的境界，使我們獲得美的感受。

窗子在園林建筑藝術(shù)中起著很重要的作用。有了窗子，內(nèi)外就發(fā)生交流。窗外的竹子或青山，經(jīng)過窗子的框框望去，就是一幅畫。頤和園樂壽堂差不多四邊都是窗子，周圍粉墻排列著許多小窗，面向湖景，每個窗子都等于一幅小畫（李漁所謂“尺幅窗，無心畫”）。即使同—個窗子，從不同的角度看出去，景色都不相同。這樣，空間的境界就無限地增多了。

明代人有一首小詩，可以幫助我們了解窗子的美感作用?！耙磺賻咨祥e，數(shù)竹窗外碧。簾戶寂無人，春風(fēng)自吹入?！?/p>

這個小房間和外部是隔離的，但經(jīng)過窗子又和外邊聯(lián)系起來了。沒有人的出現(xiàn)，卻突出了這個小房間的空間美。

不但走廊、窗子，而且中國園林中的一切樓、臺、亭、閣，都是為了“望”，都是為了得到和豐富對于空間的美的感受。

頤和園有個匾額，叫“山色湖光共一樓”。這是說，這個樓把一個大空間的景致都吸收進(jìn)來了。

左思《三都賦》：“八極可圍于寸眸，萬物可齊于一朝?！?/p>

蘇軾詩：“賴有高樓能聚遠(yuǎn)，一時收拾與閑人?！倍际沁@個意思。

頤和園還有個亭子叫“畫中游”?！爱嬛杏巍保⒉皇钦f這亭子本身就是畫，而是說，這亭子外面的大空間好象一幅大畫，你進(jìn)了這亭子，也就進(jìn)人到這幅大畫之中。所以明人計成在《園冶》中說：“軒楹高爽，窗戶鄰虛，納千頃之汪洋，收四時之爛漫?！?/p>

這些表現(xiàn)出了中國園林的民族特點(diǎn)。古希臘人對于廟宇四圍的自然風(fēng)景似乎還沒有發(fā)現(xiàn)，他們多半把建筑本身孤立起來欣賞。古代中國人就不同，他們總要通過建筑物，通過門窗，接觸外面的大自然。

“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”（杜甫）。詩人從一個小房間通到千秋之雪、萬里之船，也就是從一門一窗體會到無限的空間、時間。

這樣的詩句多得很。象“鑿翠開戶牖”（杜甫）；

“山川俯繡戶，日月近雕梁?！保ǘ鸥Γ?/p>

“檐飛宛溪水，窗落敬亭云。”（李白）

“山翠萬重當(dāng)檻出，水光千里抱城來。”（許渾）

等等這些都是小中見大，從小空間進(jìn)到大空間，豐富了美的感受。外國的教堂無論多么雄偉，也總是有局限的。但我們看天壇的那個祭天的臺，這個臺面對著的不是屋頂，而是一片虛空的天穹，也就是以整個宇宙作為自己的廟宇。

二．因“借”成景：

為了豐富空間的美感，在園林建筑中就采用種種手法來布置空間，組織空間，創(chuàng)造空間，例如借景、分景、隔景等等。其中，借景又有遠(yuǎn)借，鄰借，仰借，俯借，鏡借等。

巧于因借起到空間的引導(dǎo)和指示作用，使得園林中的景致令人目不暇接。上下聯(lián)系，前后呼應(yīng)，營造出動靜皆宜，引人入勝的景觀效果。許多現(xiàn)代園林設(shè)計師都把視域空間作為設(shè)計范圍，把地平線作為空間參照，通過借景形成園林與周圍環(huán)境的融合協(xié)調(diào)，就是借用中國傳統(tǒng)園林追求的無限外延的空間視覺效果，取得與其有異曲同工之妙。

玉泉山的塔，好象是頤和園的一部分，這是“借景”。蘇州留園的冠云樓可以遠(yuǎn)借虎丘山景，拙政園在靠墻處堆一假山，上建“兩宜亭”，把隔墻的景色盡收眼底，突破圍墻的局限，這也是“借景”。頤和園的長廊，把一片風(fēng)景隔成兩個，一邊是近于自然的廣大湖山，一邊是近于人工的樓臺亭閣，游人可以兩邊眺望，豐富了美的印象，這是“分景”。

《紅樓夢》小說里大觀園運(yùn)用園門、假山、墻垣等等，造成園中的曲折多變，境界層層深入，象音樂中不同的音符一樣，使游人產(chǎn)生不同的情調(diào)，這也是“分景”。

頤和園中的諧趣園，自成院落，另辟一個空間，另是一種趣味。這種大園林中的小園林，叫做“隔景”。對著窗子掛一面大鏡，把窗外大空間的景致照人鏡中，成為一幅發(fā)光的“油畫”。

“隔窗云霧生衣上，卷幔山泉人鏡中”。（王維）

“帆影都從窗隙過，溪光合向鏡中看?！保ㄈ~令儀）

這就是所謂“鏡借”了?！扮R借”是憑鏡借景，使景映鏡中，化實(shí)為虛（蘇州怡園的面壁亭處境倡仄，乃懸一大鏡，把對面假山和螺髻亭收入鏡內(nèi)，擴(kuò)大了境界）。園中鑿池映景，亦此意。

無論是借景、對景，還是隔景、分景，都是通過布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間、擴(kuò)大空間的種種手法，豐富美的感受，創(chuàng)造了藝術(shù)意境。中國園林藝術(shù)在這方面有特殊的表現(xiàn)，它是理解中國民族的美感特點(diǎn)的一個重要的領(lǐng)域。概括說來，當(dāng)如沈復(fù)所說的：“大中見小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在周回曲折四字也?！保ā陡∩洝罚?/p>

三.以“小”見景：

以有限面積，造無限空間”成為中國傳統(tǒng)園林追求的目標(biāo)，這與法國古典主義園林追求無限深遠(yuǎn)的中軸線景觀效果的手法殊途同歸。“假自然之景，創(chuàng)山水真趣。”

我國古典園林是在以漢文化為主體的幾千年華夏文明的蘊(yùn)育中產(chǎn)生和發(fā)展起來的時空藝術(shù)，宗白華將其歸納為“唯道集虛”，張家驥將其歸納為“無往不復(fù)，天地際也”，都深刻反映了中國古典美學(xué)“中和”范疇對中國古典園林藝術(shù)風(fēng)格形成的根本影響，實(shí)質(zhì)上也反映了中國古代“天人合一”的自然哲學(xué)思想和樸素的哲學(xué)觀下蘊(yùn)育出的追求無盡的空間意識。

“有限中尋求無限”是中國古典園林各個時期都要面臨的矛盾問題，同時也促成了其特有藝術(shù)魅力的形成。

正如戴維·西爾伯特所說：“沒有任何問題能象無限那樣，從來就深深的觸動著人們的情感，沒有任何觀念能象無限那樣，曾如此卓有成效地激勵人們地理智，也沒有任何概念能象無限那樣，是如此迫切地需要予與澄清。”

四、淺談園林景觀中石景設(shè)計的缺陷

石材天然的藝術(shù)魅力與現(xiàn)代的園林藝術(shù)相結(jié)合，形成現(xiàn)代裝置藝術(shù)以及現(xiàn)代雕塑藝術(shù)等，作為園林景觀中的主體或者裝飾，達(dá)到人工藝術(shù)與自然藝術(shù)相結(jié)合，促進(jìn)園林景觀中石景設(shè)計的渾然天成。千盟園景帶您了解下?

石景在外部空間中的體量不當(dāng)

目前，在我國很多園林景觀中，置石在園林景觀中的位置過于居中，會給人嚴(yán)整對稱、矯揉造作之感。在很多園林景觀中石景設(shè)計缺乏人性化，如在設(shè)計過程中不考慮環(huán)境的大小，所放置的石過大或過小，在一定程度上擠占了原本的園林景觀的空間，給人一種不當(dāng)之感，或者置石的過程中沒有考慮到游人駐足觀賞的場所與空間，影響到整個園林景觀的功用發(fā)揮。

盲目模仿

在當(dāng)今時代，隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)的逐漸普及，使得世界各地之間的聯(lián)系更加緊密。在市場環(huán)境下，我國很多園林景觀為了突出特色，盲目照搬國外某些園林景觀設(shè)計，在一定程度上嚴(yán)重影響了我國石景設(shè)計的和諧。園林景觀中的石景設(shè)計并不僅僅是石景設(shè)計，而是應(yīng)該與周圍環(huán)境相和諧，并且要與我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀相和諧，從而設(shè)計出真正適合我國社會現(xiàn)狀的石景。

人工痕跡明顯

渾然天成是我國園林景觀設(shè)計中的重要美學(xué)理念。然而目前，我國園林景觀中石景設(shè)計在總體上水平較低，在設(shè)計過程中置石的放置浮淺擱置，石組不夠均衡穩(wěn)定，人工痕跡十分明顯，在一定程度上弱化了石景設(shè)計的美學(xué)特點(diǎn)。

園林景觀中石景的設(shè)計不僅要符合我國傳統(tǒng)的美學(xué)理念，并且要與時俱進(jìn)，不斷革新。石景設(shè)計過程中，通過對石頭的巧妙利用，營造出渾然天成的美景，不斷地為我國園林景觀設(shè)計添置色彩。本文通過對園林景觀中的石景設(shè)計的特點(diǎn)、發(fā)展趨勢以及缺陷等的分析，希望可以引起相關(guān)部門的關(guān)注，促進(jìn)我國園林景觀中石景設(shè)計的有效提高。

以上就是關(guān)于我國傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計中相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。

推薦閱讀：

我國電子商務(wù)行業(yè)的現(xiàn)狀（我國電子商務(wù)行業(yè)的現(xiàn)狀與發(fā)展）

中國國徽是誰設(shè)計的（我國國徽誰設(shè)計的）_1

我國網(wǎng)絡(luò)營銷的發(fā)展現(xiàn)狀與問題（我國網(wǎng)絡(luò)營銷的發(fā)展現(xiàn)狀與問題研究）

杭州市九堡共有產(chǎn)權(quán)房方案（杭州九堡公租房有哪些）

好多廣州的電商去杭州了（廣州杭州哪個城市適合做電商）