人間煙火園林景觀設(shè)計（人間煙火平面構(gòu)成設(shè)計）

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本文目錄:

• 1、中國古代園林的造園手法

• 2、人間煙火姑蘇城下一句是什么？

• 3、外國的山水園林和中國的山水園的區(qū)別

• 4、讀曼娟《人間煙火》

一、中國古代園林的造園手法

1、利用空間大小的對比：江南的私家園林，一般把居住建筑貼邊界布置，而把中間的主要部分讓出來布置園林山水，形成主要空間；在這個主要空間的外圍伺機布置若干次要空間及局部性小空間；各個空間留有與大空間聯(lián)系起來。這樣即各居特色，又主次分明。

2、注意選擇合宜的建筑尺度：在江南園林中，建筑在庭院中占得比重較大，因此，很注意建筑尺度的處理。

3、增加景物的景深和層次：在江南園林中，造景深多利用水面的長方向，往往在水流的兩面布置石林木或建筑，形成兩側(cè)夾持的形式。借助于水面的閃爍無定、虛無縹緲、遠近難測的特性，從流水兩端對望，無形中增加了空間的深遠感。

古典園林是中國傳統(tǒng)文化寶庫的一支奇葩，它特色鮮明地折射出中國人的自然觀和人生觀。與西方園林藝術(shù)相比，古典園林突出地抒發(fā)了中華民族對于自然和美好生活環(huán)境的向往與熱愛。

擴展資料：

中國古代園林用種種辦法來分隔空間，其中主要是用建筑來圍蔽和分隔空間。分隔空間力求從視角上突破園林實體的有限空間的局限性，使之與自然融合。

因此必須處理好形與神、景與情、意與境、虛與實、動與靜等種種關(guān)系，把園內(nèi)空間與自然空間融合起來。比如漏窗的運用，使空間流暢，視覺流暢，因而隔而不絕，在空間上起相互滲透的作用。

中國古代園林中，有山有水，有堂、廊、亭、榭、樓、臺、閣、館、齋、舫、墻等建筑。所有建筑，其形與神都與天空、地下自然環(huán)境相吻合，同時又使園內(nèi)各部分自然相接，以使園林體現(xiàn)自然淡薄、恬靜含蓄的藝術(shù)特色，并收到步移靜換、漸入佳境、小中見大等觀賞效果。

秦漢的上林苑開創(chuàng)了人工造山的先例。東漢梁翼開創(chuàng)了從神仙世界的向往轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧剿７碌南壤瑯酥局靾@藝術(shù)以現(xiàn)實生活作為創(chuàng)作起點。

魏晉南北朝的文人雅士采用概括、提煉手法所造山的真實尺度大大縮小，力求體現(xiàn)自然山巒的形態(tài)和神韻。這種寫意式的疊山，比自然主義模仿大大前進了一步。唐宋以后對疊山藝術(shù)更為講究。明清造山藝術(shù)更為發(fā)展和普及。

參考資料來源：百度百科——中國古代園林

二、人間煙火姑蘇城下一句是什么？

人間煙火姑蘇城下一句是滿池芙蕖弦琶錚。

出自：《姑蘇城》一詩。

原文：

人間煙火姑蘇城，滿池芙蕖弦琶錚；

梔子香艷平江路，桐油傘下笑語盈。

芊芊女子最多情，繡出紅妝君郎贈；

吳門才子天下墨，歲月靜好枕河生。

釋義：人間煙火姑蘇城，滿池芙蕖弦琶發(fā)出；梔子香艷平江路，桐油傘下歡聲笑語充滿。芊芊女子最多情，繡出紅色妝君郎贈；吳門才子天下墨，歲月靜好枕頭河生。

擴展資料

姑蘇是吳文化的發(fā)祥地，歷史悠久，長期是江南地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化中心 。春秋時期，這里是吳國的都城，至今還保留著許多有關(guān)西施、伍子胥等的古跡。

隋開皇九年（公元589年）始稱“蘇州”并沿用至今；而唐朝詩人張繼的《楓橋夜泊》詩中“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”使得“姑蘇”的名字家喻戶曉，人人皆知，因而，蘇州（姑蘇）位列中國首批公布的24座歷史文化名城之中。

姑蘇以其獨特的園林景觀被譽為的“中國園林之城”，在中國四大名園中，拙政園、留園就占有兩席；而虎丘更是有“吳中第一名勝”之稱；城市內(nèi)水渠縱橫，水網(wǎng)密布，素有“東方威尼斯”的美譽，被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)之一。

三、外國的山水園林和中國的山水園的區(qū)別

一、中西方園林文化的差異

1、世界觀的差異

中國人重視整體的和諧，西方人重視分析的差異。中國哲學講究事物的對立統(tǒng)一，強調(diào)人與自然、人與人之間和諧的關(guān)系。而西方哲學主張客觀世界的獨立性，主客觀分離，相反而不相成。中國古代的辯證思維較西方發(fā)達得多，這種思維方式注重總體觀念和對立統(tǒng)一觀點。儒道兩家都注重從總體來觀察事物，注重事物之間的聯(lián)系。老子、孔子都注重觀察事物時的對立面及其相互轉(zhuǎn)化。古代中國人把這種宇宙模式的觀念滲透到園林活動中，從而形成一種獨特的群體空間藝術(shù)。

與西方清晰客觀的雄辯相比，中國古代的哲學家大多有道佛之風范，參禪悟道，卻始終沒有一句明確回答。中國園林正有這種味道，如同中國畫寫意多于工筆，中國人講究和諧，“樂者，天地之和也”，因此在造園中也講究含蘊、深沉、虛幻，尤其是虛實互生，成為中國園林一大特色。西方園林方正嚴謹，直道軸線，一覽無遺。而我國園林講究“移步換景”，在遮遮掩掩中即使是小園亦可拉出很大景深，其中奧妙正在于藏而不露，言外之意，弦外之音。

2、自然觀的差異：

中國哲學傳統(tǒng)主流是人與自然和諧，《易傳》提出天人協(xié)調(diào)，其《象傳》謂：“裁成天地之道，輔相天地之宜”，又《系辭上》：“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺?！惫?jié)制自然須符合它自己的法則，輔助自然應(yīng)適度，效法自然的造化功能而不過分，并用以成就萬物而無欠缺，都是人對自然既進取又維護，適度而和諧，不同又必互動而變化。崇尚自然的思想在中國建筑中首先表現(xiàn)為中國人特殊的審美情趣。平和自然的美學原則，雖然一方面是基于人性的尺度，但與崇尚自然的思想也是密不可分的。例如造園的要旨就是“借景”?！皥@外有景妙在„借‟，景外有景在于„時‟，花影、樹影、云影、風聲、鳥語、花香、無形之景，有形之景，交織成曲?！笨梢姡袊鴤鹘y(tǒng)園林正是巧于斯，妙于斯。明明是人工造山、造水、造園，卻又要借花鳥蟲魚、奇山瘦水，制造出“宛若天開，渾如天成”之局面。尤其是江南園林，越是小園越講究自然之美。白居易在廬山建草堂，賦詩曰“何以洗我耳，屋頭飛落泉；何以凈我眼，砌下生白蓮；左手攜一壺，右手擎五弦……倦鳥得茂林，涸魚還清泉，舍此欲焉往，人間多艱險?！边@種中國文人的理想，化為人間煙火，使成了私家園林。即使皇家園林，亦比西方皇家園林有著更多閑情逸趣。

三、中西方園林布局的差異

中西方古典園林在總體布局上的最大區(qū)別，在于突出自然風景還是突出筑。 以法國宮廷畫院為代表的古典主義造園藝術(shù)的突出特點，就是在平面構(gòu)圖上很強調(diào)園林中部的中軸線，園林內(nèi)的林蔭道、花壇、水池、噴泉、雕像。小建筑物、小廣場、放射性的小路等都圍繞著這根中軸線，強調(diào)這根中軸線來進行布置。在這根中軸線高處的起點上則布置體量高大、嚴謹對稱的建筑物，建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑物也就控制著花園，花園從屬于建筑物。顯然，這種園林的基本指導思想來自理性主義，是“強迫自然去接受均稱的法則”。

中國的園林則不同。園林建筑既要滿足游人觀賞自然風景的需要，又要成為被觀賞的自然景色中的一個內(nèi)容。這也就是說，它們兼有觀景與點景的雙重功能。因此園林建筑要與山、水、植物很好的協(xié)調(diào)起來。因此在總體布局上， 既不求軸線對稱，也沒有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯落，力求與自然融合。

四、中西方園林建筑的差異

<<人類最初是棲息在樹木上和洞穴中的。自從人類建造了房屋后，就遠離了風雨蛇獸的侵襲，極大地改善了繁衍生息的條件，這是人類跨入文明史的重要一步。<相當長的時期內(nèi)，中西園林建筑在相對封閉的系統(tǒng)內(nèi)各自獨立發(fā)展，很少有交流的機會，這形成了形態(tài)迥異、個性差別極大的東西方建筑。只有到了近現(xiàn)代，隨著中西方思想文化、科學技術(shù)的交流融合，中西園林建筑不僅與各自傳統(tǒng)意義上的建筑大相徑庭，而且也更多地趨向于一致性。中國園林建筑中深刻浸潤著中國的藝術(shù)審美情趣。蘇州園林玲瓏精致，咫尺之間變幻多重景觀，譬如獅子林中的假山曲徑，極盡曲折回環(huán)之能事。園林中多處體現(xiàn)著虛實、區(qū)隔、藏露等，這些原則在中國山水畫中都有體現(xiàn)。

園林建筑體現(xiàn)了中國士大夫的思想追求和藝術(shù)情趣。傳統(tǒng)士大夫奉修齊治平為圭皋，不論是程朱理學，還是陸王心學，都重視正心誠意、修身養(yǎng)性之學，他們涵泳情性，默思玄覽，修煉“內(nèi)宇宙”，在筆墨紙硯則為書畫，在草木土石則為園林。他們將廣大的宇宙囊括進內(nèi)心，或者說他們將內(nèi)心的修養(yǎng)性命做為宇宙中最廣大最重要的學問，即把它當做宇宙。中國古代除了李白、徐霞客等寥寥數(shù)人，并無太多探險家，大約與士大夫重視“內(nèi)宇宙”修煉而不重視對“外宇宙”的探索有關(guān)。這些反映在建筑上，就表現(xiàn)出內(nèi)容和形式的華麗、精巧。他們將“內(nèi)宇宙”又投影在園林建筑上。 >

中國園林建筑以木結(jié)構(gòu)為主，宮殿的基座和普通房屋的墻則用夯土；西方園林建筑使用磚的技藝獨步天下；歐洲園林建筑的材質(zhì)則主要是石頭?，F(xiàn)代學者普遍認為這與各地的自然地理條件相關(guān)，但我認為這并不是令人十分信服的解釋。多山的中國并不缺少石頭，萬里長城除了夯土外，即多多使用石材；森林茂密的歐洲也不缺少木材，歐洲最初的園林建筑即經(jīng)歷過傘狀樹枝棚時期。

東西方民族的文化與性格差異在園林建筑材質(zhì)上也得到了一定的反映。從整體上來看，西方園林建筑的另一個特點是開放、軒敞、一覽無余。這與中國圍墻文化的封閉、內(nèi)斂、深藏不露又形成鮮明的對比。西方園林建筑從正面一個方向即可獲取主體印象，庶幾可窺得全貌。即使加上草坪、花園，也在開闊之處。中國的宮室建筑要在空中俯瞰的多維審視才可獲取整體輪廓，此外大門口還要加上照壁，所以有“庭院深深深幾許”的詩句。中國的園林建筑回環(huán)、繁復、曲折，決沒有西方的草坪、花園來得直接、簡約、開敞。中國無論宮室還是園林，一律圈以圍墻。西方建筑的圍墻在若有若無之間，即使有，也不給人封閉、壓抑的感覺。

四、讀曼娟《人間煙火》

    連日來寫字有些勞累，身體有點吃不消，影響白天工作狀態(tài)。今天不碼字了，放一篇2013年時寫的文字。那時偶然讀到了臺灣作家張曼娟的散文集《人間煙火》，很是喜歡，當時在一個筆記本上寫下了心情，如今尋來筆記本，重溫當年的心情。那時候的文字很幼稚……

在初夏炎熱的晚上，在沉悶燥熱的自修室里，讀了一個小時的張曼娟。文字如同名字一樣秀氣。雖然寫的多是臺灣香港等地之事，生于內(nèi)地的我卻也有著作者一般的感受，那描寫一年四季的筆調(diào)，讓我產(chǎn)生了許多共鳴。

《人間煙火》這一本散文集，許是作者對生活的絮絮叨叨，卻又總帶著對世間萬物的深切感受。一口氣下來讀了二三十篇，終不忍放手。倘若不是要復習功課，對付那即將而來的英語六級考試，倒愿整本讀完，甚至再到圖書館把她的散文集尋來讀個遍。

其實是第一次讀張曼娟的文字，若不是在圖書館無聊時四處翻找作品，也許這么好的文字便要被我“無情”拒絕了。林清玄在為這本散文集寫序時說：張曼娟的文字與思想是與生俱足的。

是的，這位女老師、女作家的筆是天生的，讓人想起海洋、山峰、大樹、草原這類自然景觀，而我本身又是那么地喜歡這些自然萬物。

腦中忽地想要購買作者系列作品收藏，但住集體宿舍而又沒有獨立書架讓我止了念頭。也許等我擁有獨立空間后，而我又仍為這些文字打動的時候，我會從網(wǎng)上抱回一大堆她的書吧。

周圍依舊燥動，空氣仍舊悶熱，但心卻寧靜清爽了許多。

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