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古代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展史0（中國古代景觀設(shè)計(jì)）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-25 00:37:22 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 117 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于古代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展史0的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、景觀建筑設(shè)計(jì)
2、如何確定現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的起始時(shí)間
3、中國古代設(shè)計(jì)對西方的影響有哪些
4、淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

古代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展史0（中國古代景觀設(shè)計(jì)）

一、景觀建筑設(shè)計(jì)

沒歷程剛剛起步

二、如何確定現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的起始時(shí)間

確定現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的起始時(shí)間的方法如下：

1、了解景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的定義和歷史背景。景觀設(shè)計(jì)是研究和規(guī)劃人類在環(huán)境中活動(dòng)的空間的學(xué)科，最初起源于古代園林設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃。在工業(yè)化和城市化的浪潮下，景觀設(shè)計(jì)越來越受到人們的關(guān)注。20世紀(jì)初期，景觀設(shè)計(jì)進(jìn)入了現(xiàn)代化的階段，成為一門專門的學(xué)科。

2、了解現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的代表人物和影響因素。20世紀(jì)20年代和30年代，一批影響深遠(yuǎn)的景觀設(shè)計(jì)師出現(xiàn)了，如弗雷德里克·洛·奧姆斯特德、詹姆斯·羅斯和托馬斯·丹尼爾等人。他們倡導(dǎo)將城市規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合，以提高城市環(huán)境的質(zhì)量。他們注重人文主義和環(huán)保主義的理念，強(qiáng)調(diào)景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該服務(wù)于人類社會的發(fā)展和環(huán)境的保護(hù)。

3、結(jié)合以上信息，確定現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的起始時(shí)間。可以得出結(jié)論，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的起始時(shí)間可以追溯到20世紀(jì)20年代和30年代。在這個(gè)時(shí)期，景觀設(shè)計(jì)師們倡導(dǎo)了新的理念和設(shè)計(jì)方法，推動(dòng)了景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展和成熟。

三、中國古代設(shè)計(jì)對西方的影響有哪些

中國傳統(tǒng)文化亙古綿長，伴隨著木構(gòu)架建筑體系產(chǎn)生和發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)，已經(jīng)走過了數(shù)千年的歷程。在世界室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展史中，中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)以其自身蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和文化特質(zhì)而獨(dú)樹一幟。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)的功能是為了凈化人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。儒家和道家是中國思想的主流，它們對于中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)思想的形成和發(fā)展起著決定性的影響作用，其中禮制文化和典章制度成為中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)思想發(fā)展的核心。

一、寓于倫理的嚴(yán)整布局

中國的古人利用禮制與儒學(xué)教義來建立空間秩序，進(jìn)而影響人們的行為。儒學(xué)的禮制思想，將中國傳統(tǒng)的社會關(guān)系歸納為“君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友五大類。在這五種社會關(guān)系中，三種是家庭關(guān)系，另兩種則可以看作是家庭關(guān)系的延伸。譬如君臣關(guān)系，亦被看成是父子關(guān)系，朋友則被看作是兄弟關(guān)系?！雹龠@種社會關(guān)系的嚴(yán)格定位，體現(xiàn)著嚴(yán)整有序、臻于平治的社會倫理價(jià)值。儒學(xué)宣揚(yáng)智愚貴賤上下有別，于是便有了所謂倫理綱常之道。在倫理型文化中，“三綱五常”②被用來維系人與人的關(guān)系，它與宗法社會相結(jié)合，形成一種禮制秩序，這種禮制秩序便成為中國封建統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的社會處事準(zhǔn)則。因此，中國歷代都對包括建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)在內(nèi)的各種建制嚴(yán)加界定。

作為中國傳統(tǒng)住宅代表的四合院，以輩分、年齡、性別為依據(jù)，通過對一座住宅中正房、廂房、后罩房、倒座房的安排，以形成親疏、尊卑、長幼的分野。中國傳統(tǒng)建筑的格局正是以“家”的概念作為基礎(chǔ)展開，通過環(huán)境氛圍的營造，把倫理道德的價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為美的意識，從而將建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)的審美觀念置于理性的支配之下。倫理精神成為中國傳統(tǒng)建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)所獨(dú)有的特色。

中國傳統(tǒng)建筑的平面往往有明確的軸線，單體建筑用方位和造型確定明確的主從關(guān)系，再通過嚴(yán)格的軸線對稱方式將整個(gè)組群貫穿起來，形成統(tǒng)一的整體。其實(shí)追求軸線的擇中論在我國由來已久，早在新石器時(shí)代的良渚文化遺址中已表現(xiàn)出一種“中為尊”的觀念，并體現(xiàn)于建筑之中。

傳統(tǒng)建筑的室內(nèi)布局也大都采用軸線對稱形式，尺度、色彩、裝飾，都依次分出高低、大小、繁簡、明暗，以表現(xiàn)主次和秩序。這種室內(nèi)布局，無疑是儒家“中正無邪，禮之質(zhì)也”思想的物化，既是外在藝術(shù)形式的綜合表達(dá)，也是內(nèi)在人生哲理的具體顯現(xiàn)。

室內(nèi)家具的擺放一般采用成組或成套的對稱布局形式，以臨窗迎門的桌案和前后檐炕作為布局中心，配以成組的幾、椅、櫥、柜、架等，也多是成對擺放，力求嚴(yán)謹(jǐn)劃一。

二、天尊地卑的裝飾表征

《易傳》稱：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣?！痹诜饨ㄉ鐣鸨耙庾R牢牢地制約著傳統(tǒng)的建筑形制。一座建筑不但在體量、形式和做法上有所區(qū)別，而且關(guān)于室內(nèi)的裝修、陳設(shè)、色彩以及紋樣等都有一系列的品級規(guī)定。從宋代的《營造法式》開始，殿堂與廳堂的結(jié)構(gòu)就被明確地區(qū)分。而清代工部頒布的《工程做法則例》更是將大式、小式兩種做法進(jìn)行了等級差別的細(xì)分。

建筑構(gòu)件的梁柱、斗拱、檐椽、彩繪以及窗戶的油飾等，都列入了品級的限定。作為門第最直接標(biāo)志的門制則更為詳備。它不僅限定了門的間架，而且限定了門的油漆用色、鋪首獸面，甚至對門環(huán)也硬性規(guī)定了銅環(huán)、錫環(huán)和鐵環(huán)三級。

在色彩方面，以黃色為最尊，然后依次是赤、綠、青、藍(lán)、黑和灰。宮殿建筑使用金、黃和赤色調(diào)，第宅建筑只能用黑、灰、白。

傳統(tǒng)建筑彩畫的等級依次是：和璽彩畫為最高級別，只有宮殿、廟壇的主殿、堂、門才能使用。主要線條以及紋樣使用瀝粉貼金，較少用暈，主要以藍(lán)綠底色相間形成對比并襯托金色圖案；旋子彩畫的等級僅次于和璽彩畫，主要用于官衙、廟宇的主殿和宮殿、壇廟的次要殿堂；蘇式彩畫一般多在民間使用，多用于園林和住宅。

圖案的使用以龍鳳為最貴，其次是錦緞幾何紋樣，花卉、風(fēng)景、人物大都用在庭園建筑上。宮殿建筑使用龍、鳳紋或吉祥草圖案，后來又加上了西番蓮、靈芝等形象；佛教建筑用蓮花瓣、佛經(jīng)梵文或法器等紋樣；普通的第宅建筑布局較為規(guī)則，其廳堂裝修更趨嚴(yán)整，裝飾紋樣更多地選擇表現(xiàn)禮儀忠孝、如意吉祥等內(nèi)容的圖案；園林建筑總體布局自由，注重與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，常用植物花草或博古器物，如歲寒三友以及琴、棋、書、畫等形象作為紋樣，富于書卷氣。

清代建筑世家“樣式雷”的燙樣和檔案中保存了上百種裝飾圖式。這些圖式反映了當(dāng)時(shí)社會各階層嚴(yán)格的等級差別以及人們不同的審美取向。天子追求的是君權(quán)神授，皇權(quán)永固；而黎民百姓向往的則是狀元及第，福祿綿綿。

三、富于審美的結(jié)構(gòu)造型

結(jié)構(gòu)造型與建筑裝飾的和諧統(tǒng)一是我國傳統(tǒng)建筑的顯著特征。以木構(gòu)架為結(jié)構(gòu)體系的傳統(tǒng)建筑，它們的柱、梁、枋、檁、椽等主要構(gòu)件很多都是露明的，這些木構(gòu)件在原木制造過程中大都被進(jìn)行了藝術(shù)加工。在《營造法式》和《清工部工程做法則例》中，對柱、梁、斗、拱等構(gòu)件，除規(guī)定它們在結(jié)構(gòu)上所需要的大小和構(gòu)造方法外，也制定了藝術(shù)加工的方法，以求通過藝術(shù)加工，充分發(fā)揮其裝飾效果，這其實(shí)正是我國傳統(tǒng)哲學(xué)中“質(zhì)文并重”觀念的體現(xiàn)。

對于建筑構(gòu)件的裝飾處理，梁思成在《中國建筑的特征》一文中進(jìn)行了歸納：“梁頭做成‘挑尖梁頭’或‘螞蚱頭’；額枋出頭做成‘霸王拳’；昂的下端做成‘昂嘴’，上端做成‘六分頭’或‘菊花頭’；將幾層昂的上段固定在一起的橫木做成‘王福云’等等；或如整組的斗拱和門窗上的刻花圖案、門環(huán)、角葉，乃到如屋脊、脊吻、瓦當(dāng)?shù)榷紝儆谶@一類。它們都是結(jié)構(gòu)部分，經(jīng)過這樣的加工而取得了高度裝飾的效果”③。

傳統(tǒng)建筑十分注重裝飾與結(jié)構(gòu)構(gòu)件的內(nèi)在統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)的建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)之所以有強(qiáng)大的生命力，正在于它是根據(jù)結(jié)構(gòu)的需要而來，而并非矯揉造作。在穿斗式梁架中，橫梁表面雖然素凈無飾，但在加工過程中將梁身中央向上微拱起，形成富有彈性的月梁。梁上的短柱也做成柱頭收分，下端呈尖瓣形騎在梁的瓜柱上，短柱兩旁的托木成為彎曲的扶梁，上下梁枋之間的墊木做成各式各樣的駝峰，屋檐下支撐出檐的斜木多加工成各式獸形、幾何形的撐和牛腿。這些構(gòu)件的加工都是在原有建筑構(gòu)件的基礎(chǔ)上進(jìn)行的裝飾，因而總體效果美觀、自然。

古代宮殿建筑的大門，門板上鑲有規(guī)則的門釘，中心是一對獸面的門環(huán)，門框的橫木上有多角形或花瓣形的門簪；古建筑的窗除用動(dòng)物、植物、人物或菱紋等組成千姿百態(tài)的窗格花紋外，為了防止整扇窗框的變形，用銅片釘在窗框的橫豎交接部分，并在這些銅片上壓制各式花紋，使其極具裝飾性。這些看似附加的裝飾，其實(shí)都與結(jié)構(gòu)有關(guān)，通過我國古代能工巧匠們的藝術(shù)加工，成為我國傳統(tǒng)建筑裝飾的重要組成部分。

四、自由靈活的空間組合

中國的古典哲學(xué)認(rèn)為宇宙是陰陽的結(jié)合，是虛實(shí)的結(jié)合，宇宙萬物都是在不停地變化、發(fā)展，有生有滅、有虛有實(shí)。從空間意識的層次分析，書法家在揮毫潑墨之時(shí)，不僅重視“實(shí)”的筆畫，還注意筆畫之間的空白部分，并把它當(dāng)作文字的有機(jī)組成部分。清代大書法家、篆刻家鄧石如就曾提出：“字畫疏可以走馬，密不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出?！?/p>

中國傳統(tǒng)室內(nèi)布局的特點(diǎn)，正是把內(nèi)部空間與裝修陳設(shè)放在一起綜合考慮，將空間當(dāng)成白紙，裝修陳設(shè)當(dāng)成筆畫，運(yùn)用“計(jì)白當(dāng)黑”的哲學(xué)思想，通過內(nèi)部空間的靈活組合來完成對空間布局、立面造型以及家具陳設(shè)的藝術(shù)處理。

中國的傳統(tǒng)建筑注重空間“虛”與“實(shí)”的結(jié)合。同時(shí)，傳統(tǒng)建筑木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)形式賦予了內(nèi)部空間最大的自由，單個(gè)建筑的群體組合變化，造就了動(dòng)靜結(jié)合、含蓄變化的空間形式。老子曰：“三十輻一轂；當(dāng)其無，有車之用。蜒埴以為器；當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室；當(dāng)其無，有室之用。故有之為利，無之為用?！边@“有”與“無”在建筑中正是“實(shí)體”與“虛空”的對立統(tǒng)一。

中國傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)架建筑體系，房身部分是以木材做立柱和橫梁，成為一副梁架。每一副梁架有兩根立柱和兩層以上的橫梁。建筑平面以“間”為單位，間與間之間可隔可通，空間利用非常靈活方便，門窗的位置和處理也極為自由。在室內(nèi)空間，“除固定的隔斷和隔扇外，還使用可移動(dòng)的屏風(fēng)和半開敞的罩、博古架等與家具相結(jié)合，對于組織室內(nèi)空間起著增加層次和深度的作用”④。通過它們劃分使用功能不同的空間，使廳堂能分能合，富于變化，并且便于隨使用要求安排家具。

中國傳統(tǒng)的書畫、匾聯(lián)、文房四寶以及掛屏、鼎彝等陳設(shè)藝術(shù)品，不僅可以參與自由靈活的空間組合，同時(shí)也能夠反映主人的文化修養(yǎng)和審美情趣。清代的李漁在《笠翁一家言》中主張家具器玩陳設(shè)“忌排偶，貴活變”。他認(rèn)為，除建筑自身固定以外，其它的陳設(shè)物品都可以自由地移動(dòng)組合。“眼界關(guān)乎心境，人欲活潑其心，先宜活潑其眼?！?/p>

古代的陳設(shè)藝術(shù)品大都采取自由的擺放形式，利用色彩、造型和質(zhì)感形成對比的裝飾效果。其中書畫、掛屏、文玩、器皿、盆花、盆景等陳設(shè)品又都具有鮮明的色彩和優(yōu)美的造型，與家具以及其它建筑裝飾構(gòu)件一起，形成一種獨(dú)具特色的裝飾效果，使單調(diào)的空間豐富起來，增添室內(nèi)的生機(jī)和情趣。

五、師法自然的意境創(chuàng)造

早在先秦，人們就提出了“天文”和“人文”的觀念?！坝^乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@里的人與自然不是對立的，“天文”指自然秩序，而“人文”是指人事條理。二者各有所思、相得益彰。漢代的董仲舒在《春秋繁露》中認(rèn)為，一年四季的嬗變是陰陽二氣運(yùn)行的結(jié)果。他提出：“天道之常，一陰一陽。陽者，天之德也，陰者，天之刑也?！倍偈嬲J(rèn)為：“天之任陽不任陰，好德不好刑。”他也表明，“以類合之，天人一也”。這種天中有人，人中有天，主客互融的“天人合一”思想成為中國傳統(tǒng)文化的精髓。

對于世界觀的基本問題，道家思想的創(chuàng)始人老子寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子的哲學(xué)認(rèn)為，大自然是按其固有的規(guī)律運(yùn)行的，所以大自然是無私意、無私情、無私欲的，因而提倡“法自然”。明末造園家計(jì)成在其撰寫的世界上最早的造園專著《園冶》中提出“巧于因借”，正是以崇尚自然為基礎(chǔ)的造園理論，創(chuàng)造出千變?nèi)f化的古典園林。除園林外，道家思想對中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展也有著深刻的影響。

在中國傳統(tǒng)建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中，對于自然環(huán)境的向往與追求首先表現(xiàn)為內(nèi)外空間的關(guān)聯(lián)與滲透。中國傳統(tǒng)建筑內(nèi)外交融的特點(diǎn)，正是表現(xiàn)了人們超越實(shí)體而求得精神上的一種對自然美的享受。門窗可以看作是室內(nèi)外環(huán)境關(guān)聯(lián)與滲透的通道，“漢代劉熙《釋名》說：‘窗，聰也，于內(nèi)觀外聰明也?！雹菰诒狈絺鹘y(tǒng)的四合院建筑中，分隔內(nèi)庭院與室內(nèi)的隔墻，一般為木制隔扇，步步錦或棱花紋的窗扇、門扇，嵌在柱間可靈活拆卸。室內(nèi)空間透過門窗和連續(xù)的隔窗以及游廊，與室外圍合的內(nèi)院及自然景觀形成相互滲透；我國的江南民居，由于地理和氣候的原因，正房大廳與天井之間完全開敞。同時(shí)，天井周圍環(huán)繞的敞廊與大尺度出挑的屋檐，使室內(nèi)外形成相互包容統(tǒng)一的整體；江南園林建筑中的流通空間，是通過虛實(shí)的處理使內(nèi)外空間組成一個(gè)連續(xù)不斷、動(dòng)靜相宜的空間整體。江南園林中的空亭、敞廳、軒榭、廊窗，將園中的詩情畫意、山石美景更多地引入室內(nèi)空間，無形中擴(kuò)大了室內(nèi)空間格局的范圍，同時(shí)通過人的參與，產(chǎn)生“步移景異”的效果。

對室內(nèi)人工環(huán)境氣氛的營造是傳統(tǒng)建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)的又一特色。中國古人常說的“移天縮地”，其實(shí)就是利用提煉概括的手法，通過盆景和插花，將花、草、樹、木、山、石引入室內(nèi)空間，仿效自然，同時(shí)給花木山石賦予擬人的性格，使它們擁有超凡的審美價(jià)值，通過人工環(huán)境的創(chuàng)造來寄托人們的情感和意趣

四、淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。下面是我整理的淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，歡迎大家分享。

淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用1

如何將傳統(tǒng)文化融入到園林景觀設(shè)計(jì)中去，這是一個(gè)值得探討的問題，在此過程中要注重對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，合理開發(fā)和利用，但要結(jié)合現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)理念和現(xiàn)代人的審美進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化和園林景觀結(jié)合起來，使中國的園林景觀設(shè)計(jì)在世界上大放光彩，彰顯東方園林景觀之美。

1.傳統(tǒng)文化概述

傳統(tǒng)文化定義

所謂文化是指人們?yōu)榱苏鞣匀?、謀取物質(zhì)財(cái)富而采取的方法和形式，亦或是形成的思維，幫助滿足自身的多種需要而創(chuàng)造出的藝術(shù)享受和生活樂趣，它可以協(xié)調(diào)人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，形成人們必須遵守的法律、道德和行為規(guī)范，幫助人們產(chǎn)生價(jià)值觀和社會觀。

傳統(tǒng)文化內(nèi)容

中華民族經(jīng)過上下五千年的發(fā)展，流傳下來了博大精深的物質(zhì)文化和精神文化，是多種物質(zhì)文化實(shí)體和精神文化的意識體現(xiàn)，包含了生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、審美意識、價(jià)值觀念等多個(gè)方面。在不同時(shí)期，中國的傳統(tǒng)文化各不相同，體現(xiàn)著各個(gè)時(shí)期所特有的精神氣質(zhì)。

2.傳統(tǒng)文化和園林景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系

園林景觀設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式

中國傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)是中華民族博大精深文化的寶貴財(cái)富，具有豐富的內(nèi)容和獨(dú)一無二的藝術(shù)形式，是東方文化在世界藝術(shù)當(dāng)中的代表。園林景觀設(shè)計(jì)師們一直在努力嘗試將傳統(tǒng)文化融入到園林景觀設(shè)計(jì)中，開創(chuàng)多元化的景觀設(shè)計(jì)風(fēng)潮，在對傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式理解的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行加工、運(yùn)用，使其更能體現(xiàn)時(shí)代特色。

園林景觀設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化精髓

園林景觀設(shè)計(jì)思想博大精深，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化精髓，體現(xiàn)出了天人合一，人與自然和諧相處的理念，借鑒傳統(tǒng)文化元素。古塔、寺廟、民宅、亭等建筑藝術(shù)形式，體現(xiàn)著華夏民族的建筑文化，反映了中華民族的審美觀，園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，通過現(xiàn)代的手法將傳統(tǒng)文化升華，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的典雅風(fēng)韻和中國文化的高深意境，使二者之間的聯(lián)系更加密切。傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史，將其融入到園林景觀設(shè)計(jì)中，可以重現(xiàn)歷史光輝，喚起人們的美好回憶，體現(xiàn)出園林景觀設(shè)計(jì)的獨(dú)特性和唯一性，提升景觀檔次，彰顯園林景觀的.個(gè)性和特色。

3.傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳承地域性文化

借鑒和吸收傳統(tǒng)文化要考慮到城市經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和歷史的淵源，不同的城市有著不同的景觀印象。如西安大雁塔廣場，將戲曲臉譜、中國結(jié)、剪紙等一些中國元素，點(diǎn)綴在花草樹木、林蔭小道、亭臺樓閣中，很好地體現(xiàn)出了陜西濃厚的風(fēng)土民情和當(dāng)?shù)厝嗣竦臉銓?shí)。再如安徽滁州的文化廣場上，增設(shè)鳳陽花鼓和范進(jìn)中舉的雕塑，再現(xiàn)了當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的傳統(tǒng)文化。

運(yùn)用傳統(tǒng)圖案

在園林景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)圖案的例子屢見不鮮，大多用于石刻和手繪，在故宮道路、欄桿、墻壁、扶手上的龍鳳呈祥和祥云圖案、趙州橋上的獅子圖案、西安環(huán)城公園的十二生肖的雕塑、雁塔公園的皮影藝術(shù)等等，都是對傳統(tǒng)文化的借鑒和運(yùn)用。將傳統(tǒng)圖案運(yùn)用到園林景觀設(shè)計(jì)中，不僅體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，而且是對本土文化的延續(xù)和傳承，推動(dòng)了世界各國之間的文化交流，很好地沿襲了我國的傳統(tǒng)文化。

運(yùn)用色彩

色彩被看作景觀設(shè)計(jì)表情定位的首要元素。像中國紅、長城灰、國槐綠、琉璃黃、玉脂白等都是中國傳統(tǒng)文化的代表顏色，將這些傳統(tǒng)色彩運(yùn)用到園林景觀設(shè)計(jì)中，可以為景觀表情的營造增色不少。中國紅和琉璃黃相結(jié)合能夠烘托出喜慶、祥和的節(jié)日氛圍;長城灰則是彰顯寧靜、典雅的氛圍;玉脂白可以營造出純潔、吉祥如意的景觀氛圍。但這些色彩的運(yùn)用要結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂蚝偷乩項(xiàng)l件，南方適合淡雅的景觀，多以綠色為主;而北方比較適合大膽、強(qiáng)烈的色彩，以大紅色為主。

運(yùn)用傳統(tǒng)意境

中國傳統(tǒng)文化主張?zhí)烊撕弦弧⑷伺c自然和諧相處的思想和有法無式的理念。在園林景觀設(shè)計(jì)中包含了風(fēng)景開合、空間對比、疊石觀水、引導(dǎo)與暗示、滲透與層次等多種藝術(shù)手法，通過對這些藝術(shù)手法的運(yùn)用，創(chuàng)造出一步一景、一景一情的景觀空間意韻。通過對山水詩詞和繪畫的品味，并將其融入到景觀設(shè)計(jì)中去，巧妙地結(jié)合人與自然的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)自由與規(guī)整和諧統(tǒng)一的效果，將寫意和寫實(shí)貫穿到景觀設(shè)計(jì)中，比如將八卦圖運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中，其講究對稱和動(dòng)靜結(jié)合，彰顯出了中國傳統(tǒng)文化的神韻;再如將金玉滿堂融入到景觀設(shè)計(jì)中，寓意財(cái)運(yùn);這些景觀和虛實(shí)相結(jié)合的方式，使得景觀設(shè)計(jì)和山水、植物結(jié)合起來，不僅表達(dá)了人們的美好愿望，更彰顯出我國傳統(tǒng)文化的博大精深。

運(yùn)用傳統(tǒng)文化的形態(tài)

在園林景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可根據(jù)自己的想象力在景觀設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，并給它賦予新的意義，使這些形態(tài)和結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代人的生活中獲得新的生命力和存在意義，推動(dòng)了對傳統(tǒng)文化的傳承。比如，傳統(tǒng)器皿、樂器等特有的氣質(zhì)和造型，都能成為園林景觀設(shè)計(jì)的參考素材，以意想不到的方式呈現(xiàn)在世人面前，既能吸引世人眼球，又能突出其與眾不同。

淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用2

1、中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系

中華文明上下5000年，中國傳統(tǒng)文化更是博大精深。在我國民族長期發(fā)展的歷史進(jìn)程中，它凝聚了民族歷史上先進(jìn)思想文化、理念、意識形態(tài)等作用積淀下表象特征，以獨(dú)立于世的客體形式存在。設(shè)計(jì)師若能將我國傳統(tǒng)文化元素有效融入到現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中，在設(shè)計(jì)風(fēng)格上體現(xiàn)出多民族、多元化的景觀特點(diǎn)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化元素傳遞信息的效果，讓園林景觀彰顯出民族、地域、空間、時(shí)代感，讓全民深切體會到中華民族的時(shí)代精神與力量，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族歸屬感。這樣中國傳統(tǒng)元素便可以得到有效傳承，并在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中產(chǎn)生積極影響。鑒于以上原因，中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)之間有一種互相補(bǔ)充，共同進(jìn)步和發(fā)展的良好關(guān)系。

2、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

作為文明古國，傳統(tǒng)元素是歷史文化傳承的重要組成部分。近年來，依托我國豐富的文化資源與歷史底蘊(yùn)，在園林設(shè)計(jì)過程中，將我國傳統(tǒng)文化有效融入現(xiàn)代創(chuàng)意中，設(shè)計(jì)師更是打破常規(guī)，依托現(xiàn)代鋼筋鐵骨的建筑材料，揉入溫情脈脈的古代園林建筑風(fēng)格，將一些民族傳統(tǒng)的古典元素點(diǎn)綴在園林設(shè)計(jì)中，將歷史的風(fēng)韻與現(xiàn)代的文明融會貫通，更好地表達(dá)了典雅妙趣，感受時(shí)光的洗禮。與此同時(shí)，設(shè)計(jì)師在創(chuàng)新的包裝與運(yùn)用下，將現(xiàn)代園林朝氣蓬勃、歷久彌新的魅力展現(xiàn)給世人，達(dá)到整體之上，中府和諧的統(tǒng)一境界。

2.1天人合一的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用

中國自古就有“天人合一”的哲學(xué)思想，這種思想在中國傳統(tǒng)文化中起著舉足輕重的作用。中國古建筑是從中國自然環(huán)境和中國傳統(tǒng)文化形態(tài)中自然成長發(fā)展起來的，其核心的思想就是“天人合一”的建筑居住環(huán)境。天人合一并不單指人與自然的簡單對應(yīng)關(guān)系，更涵蓋了人類在自然環(huán)境的適應(yīng)和改造的過程中，形成的相互作用、協(xié)調(diào)發(fā)展的對應(yīng)關(guān)系。它所展現(xiàn)的是自然與精神的統(tǒng)一，例如，蘇州園林，因勢利導(dǎo)創(chuàng)造出“巧奪天工”的山水園林。在現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)中，世博會中國館外形設(shè)計(jì)就結(jié)合了傳統(tǒng)歇山式造型元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮，建筑的外觀儼然是一派“風(fēng)吹麥浪”的動(dòng)感旋律。配合室外園林景觀設(shè)計(jì)，它營造了濃郁的中國風(fēng)情，加入了紅色的故宮城墻，老北京的胡同元素，剪紙文化及溪流等鮮明的中國元素。這種濃郁的中國風(fēng)體現(xiàn)了自然山岳構(gòu)成規(guī)律，為此，在設(shè)計(jì)中，不管以什么樣的形式來建造，最終都能突出現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的峰、巒、懸、谷、峭壁等宛如天開的自然景觀，充分體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)元素的自然色彩。

2.2打造具有本土地域特色的園林景觀，彰顯出中國傳統(tǒng)元素

俗話說得好：“一方水土養(yǎng)育一方人”，這充分說明了中國文化的地域性特點(diǎn)。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，不同城市逐步形成了具有地域特色的民俗習(xí)慣以及文化底蘊(yùn)，而這種地域文化的特征被廣泛應(yīng)用到園林景觀的設(shè)計(jì)中?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中，要充分尊重地域文化的特色，根據(jù)不同文化景觀的要求，設(shè)計(jì)不同的格局，增強(qiáng)園林的可觀賞性，促進(jìn)地域文化特色的不斷更新與創(chuàng)造。讓園林景觀顯得更加獨(dú)特，讓園林景觀更好地搭配實(shí)現(xiàn)地域性的整體景觀美。

3、結(jié)語

隨著科學(xué)的進(jìn)步與時(shí)代的發(fā)展，我們享受到物質(zhì)文明的同時(shí)，也在不斷追逐越來越多的精神文明。若能在營造良好的現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)過程中，更好地將中國傳統(tǒng)元素融入到現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中，就可以將中華文化得到傳承與積淀，促進(jìn)人與社會的全面和諧發(fā)展，對進(jìn)一步創(chuàng)新我國傳統(tǒng)文化和促進(jìn)園林景觀的良好發(fā)展，都具有非常重大的意義。

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