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徽派建筑景觀設(shè)計(jì)案例分析（徽派建筑景觀設(shè)計(jì)案例分析報(bào)告）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-24 02:47:17 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 100 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于徽派建筑景觀設(shè)計(jì)案例分析的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、怎樣獲取景觀設(shè)計(jì)案例
2、徽派建筑的特點(diǎn)是什么？要寫作文。上網(wǎng)查了，但答案不太好，所以請(qǐng)教一番。謝謝！
3、急求徽派建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，文化內(nèi)涵
4、徽派園林的特色

徽派建筑景觀設(shè)計(jì)案例分析（徽派建筑景觀設(shè)計(jì)案例分析報(bào)告）

一、怎樣獲取景觀設(shè)計(jì)案例

您好！

案例一：古老徽州的新養(yǎng)生村落

古老徽州村落曾有著深厚的文化歷史背景，在對(duì)其進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，我院創(chuàng)造性的結(jié)合康體養(yǎng)生，景觀設(shè)計(jì)上突出了徽商的文化底蘊(yùn)、體現(xiàn)了徽派村落的景觀意境。

案例二：淹城孔子草堂

孔子草堂是綠維創(chuàng)景為春秋文化主題公園設(shè)計(jì)的主題建筑景觀之一，采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，墻體采用木板和毛石材質(zhì)；屋面采用茅草，色彩采用材質(zhì)原色，古樸典雅，與春秋時(shí)期材質(zhì)和色彩吻合，風(fēng)格與園區(qū)內(nèi)建筑、景觀相協(xié)調(diào)一致?？鬃硬萏玫脑O(shè)計(jì)結(jié)合了孔子當(dāng)時(shí)生活時(shí)代的文化、經(jīng)濟(jì)、政治背景，是文化景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目的成功案例之一。

案例三：新疆鄯善“我的田園”

“我的田園”是新疆鄯善城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園暨藝術(shù)家創(chuàng)作基地，該項(xiàng)目地設(shè)置美術(shù)館、邊塞詩人和語言文字博物館、藝術(shù)家創(chuàng)作中心、著名藝術(shù)家、工作室、書畫長廊、徒步沙龍等六大部分，我們對(duì)其進(jìn)行了修建性規(guī)劃與設(shè)計(jì)。以新疆地域大文化為背景，以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為核心，拓展文化經(jīng)濟(jì)和城市休閑的內(nèi)涵，豐富鄯善的城市文化產(chǎn)品和旅游休閑資源，吸引高端人群對(duì)城市的關(guān)注，提高城市文化品位和吸引力。

二、徽派建筑的特點(diǎn)是什么？要寫作文。上網(wǎng)查了，但答案不太好，所以請(qǐng)教一番。謝謝！

徽派建筑民居的特點(diǎn)是什么？

一生癡絕處，五夢到徽州。美麗的徽州，別具風(fēng)味的徽派民居點(diǎn)綴在青山碧水之中。遠(yuǎn)觀神秘，近看雅致。那么，徽派建筑民居和其他民居比起來有什么特點(diǎn)呢？

①它以黛瓦、白壁、馬頭墻為表型特征。

②以磚雕、木雕、石雕為裝飾特色。

③以高宅、深井、大廳為居家特點(diǎn)。

總結(jié)起來，從審美意蘊(yùn)看，大致有以下幾點(diǎn)：一是和諧流暢，統(tǒng)一規(guī)劃的整體美。這和當(dāng)時(shí)徽州的社會(huì)背景和地域環(huán)境密切相關(guān)：因?yàn)榛罩菔欠饨ㄗ诜ㄖ贫鹊睦碚摶A(chǔ)———程朱理學(xué)的發(fā)祥地，宗法制度較他處更為森嚴(yán)而完備。為了保持血統(tǒng)的純潔性和宗族凝聚力，預(yù)防外族入侵，徽州人聚族而居。其時(shí)徽州已成為全國風(fēng)水文化中心，官商士民對(duì)封建風(fēng)水文化頂禮膜拜，篤信不疑，認(rèn)為村鎮(zhèn)的群體布局所勾勒而成的地形輪廓的寓意內(nèi)涵直接反映了一個(gè)宗族的“文化”素質(zhì)，關(guān)系著宗族的榮辱興衰。宗族建筑物統(tǒng)一規(guī)劃眾望所歸。徽派建筑的群體布局雖然是封建族權(quán)制約下的產(chǎn)物，帶著濃重的封建迷信色彩，其美學(xué)效果卻是雋妙無比，讓人大開眼界的?；罩莸拇蟛糠止糯迓涫驱R刷刷的黑瓦白墻，飛檐翹角的屋宇隨山形地勢高低錯(cuò)落，層疊有序，蔚為壯觀。眾所周知的紫園山莊———各種各樣的建筑物規(guī)劃嚴(yán)整，排序井然。讓駐足其間的游人耳目一新，肅然起敬。

二是依山傍水，翠微繚繞的自然美?；罩莸匦螐?fù)雜多姿，境內(nèi)層巒迭障，溪流縱橫，溫潤的亞熱帶氣候更使這裏山林繁茂，綠意蔥蘢。生活在“理學(xué)文章山水幽”獨(dú)特的人文環(huán)境中的徽州人文化修養(yǎng)深厚，構(gòu)思村鎮(zhèn)藍(lán)圖時(shí)最善於抓住山水作文章。表現(xiàn)為山巒為溪水骨架，溪水是村落血脈，建筑物成了依附于血脈———溪水及其支流的“細(xì)胞”?；张山ㄖ后w布局時(shí)多重視周圍環(huán)境，參考山形地脈，水域植被，或依山跨水，或枕山傍水，力求人工建筑和自然景觀融為一體，居家環(huán)境靜謐雅致如詩如畫，保持人與自然的天然和諧。在這種建筑思想的指導(dǎo)下，徽州“桃花園裏人家”式的村鎮(zhèn)隨處可見。它們或鋪展於波光瀲灩的大河之濱，或蟄伏於云遮霧繞的深山一隅，環(huán)境優(yōu)雅，空氣清新，視野繽紛。典型的如休甯縣汪村鎮(zhèn)石屋坑村，這裏群峰林立，林壑幽美，房屋呈梯式排列，錯(cuò)落有致地簇?fù)碓谇嗌即渲窳鲘癸w瀑的懷抱裏，影影綽綽，縹縹緲緲，恍如人間仙境。

三是清雅簡淡、因陋就簡的樸素美。長期以來，徽州因地勢原因，“力耕所出，不足以供”，民生維艱。生活在這種艱苦環(huán)境中的徽州人深知養(yǎng)家創(chuàng)業(yè)之艱辛，養(yǎng)成了節(jié)衣縮食勤儉持家的良好風(fēng)范，且寫進(jìn)族規(guī)家訓(xùn)，作為家風(fēng)教育的必修教材，代代相傳。因此即便經(jīng)營成功，腰纏萬貫的富商巨賈也不以豪侈自喜，倡行節(jié)儉。建造宅第時(shí)往往因陋就簡，就地取材。在堅(jiān)固實(shí)用、美觀大方的基礎(chǔ)上尋求樸素自然清雅簡淡的美感。緣於此，徽州少有富麗堂皇的豪宅華堂是不難理解的。以當(dāng)?shù)刎S富的粘土、石灰、黟縣青石、水杉為主要材料建筑的徽派民居構(gòu)思精巧、造型別致、結(jié)實(shí)美觀。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，清一色的黑瓦白墻，對(duì)比鮮明，加上色彩斑駁的青石門（窗）罩和清秀簡練的水墨畫點(diǎn)綴其間，愈顯得古樸典雅，韻味無窮，清淡樸素之風(fēng)展現(xiàn)無遺。

徽派民居，審美如是。那么，從工藝特征來看，徽派建筑民居又有哪些特點(diǎn)呢？

徽派古建筑以磚、木、石為原料，以木構(gòu)架為主。梁架多用料碩大，且注重裝飾。其橫梁中部略微拱起，故民間俗稱為“冬瓜梁”，兩端雕出扁圓形(明代)或圓形(清代)花紋，中段常雕有多種圖案，通體顯得恢宏、華麗、壯美。立柱用料也頗粗大，上部稍細(xì)。明代立柱通常為梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代為丁頭拱)、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。梁架構(gòu)件的巧妙組合和裝修使工藝技術(shù)與藝術(shù)手法相交融，達(dá)到了珠聯(lián)璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻。徽派建筑還廣泛采用磚、木、石雕，表現(xiàn)出高超的裝飾藝術(shù)水平。磚雕大多鑲嵌在門罩、窗楣、照壁上，在大塊的青磚上雕刻著生動(dòng)逼真的人物、蟲魚、花鳥及八寶、博古和幾何圖案，極富裝飾效果。木雕在古民居雕刻裝飾中占主要地位，表現(xiàn)在月梁頭上的線刻紋樣，平盤斗上的蓮花墩，屏門隔扇、窗扇和窗下掛板、樓層拱桿欄板及天井四周的望柱頭等。內(nèi)容廣泛，多人物、山水、花草、鳥獸及八寶、博古。題材眾多，有傳統(tǒng)戲曲、民間故事、神話傳說和漁、樵、耕、讀、宴飲、品茗、出行、樂舞等生活場景。手法多樣，有線刻、淺浮雕、高浮雕透雕、圓雕和鏤空雕等。其表現(xiàn)內(nèi)容和手法因不同的建筑部位而各異。這些木雕均不飾油漆，而是通過高品質(zhì)的木材色澤和自然紋理，使雕刻的細(xì)部更顯生動(dòng)。石雕主要表現(xiàn)在祠堂、寺廟、牌坊、塔、橋及民居的庭院、門額、欄桿、水池、花臺(tái)、漏窗、照壁、柱礎(chǔ)、抱鼓石、石獅等上面。內(nèi)容多為象征吉祥的龍風(fēng)、仙鶴、猛虎、雄獅、大象、麒麟、祥云、八寶、博古和山水風(fēng)景、人物故事等，主要采用浮雕、透雕、圓雕等手法，質(zhì)樸高雅，渾厚瀟灑。不僅僅如此，徽州民居的產(chǎn)生，還有著其獨(dú)特的歷史背景和人文根基。徽州雖然山青水秀，物產(chǎn)豐富，但缺乏廣袤的平原沃野，因此，人多地狹，村落密集，當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)榍笊?，不得不背井離鄉(xiāng)，“求衣食于四方”，其中不乏善于經(jīng)營者，以當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的木材、茶葉、蠶絲、大米等土產(chǎn)為商品，長途販運(yùn)，進(jìn)而發(fā)展到經(jīng)營鹽業(yè)，很快富甲一方。明清時(shí)期，中國有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，在商場縱橫捭闔的富商大賈不是發(fā)跡于沿海沿江的通衢大鎮(zhèn)，恰恰是地理封閉的山西、安徽的晉商、徽商。這是值得研究的一個(gè)歷史問題。在那個(gè)時(shí)代，商人一旦有了豐厚的資金，首先要辦的事就是在家鄉(xiāng)大興土木，營建豪宅，徽商也概莫能外。

　徽派建筑最典型的風(fēng)格就是左右(或東西)兩側(cè)的高墻呈階梯狀，當(dāng)?shù)厝朔Q“騎馬墻”或“風(fēng)火墻”。村落街巷，房舍鱗次櫛比，戶與戶之間，騎馬墻相隔，功能有二：其一，徽商常年經(jīng)商在外，在家多為老弱婦孺，高墻有防盜的作用;其二，中國古建筑多以木梁木柱搭建，防火問題應(yīng)該列為首要，為了不至于一家失火，鄰舍遭殃，“風(fēng)火墻”就起到了阻隔火源的重要作用?；张山ㄖ捎谑芙ㄖ臻g的局限，沒有北方四合院的闊綽，所以建筑普遍顯得“小氣”從外到里通常的格局是：石朝門——板壁(類似北方四合院的影壁，但一般沒有什么裝飾，只起到阻隔門外人視線的作用)——天井(起通風(fēng)和采光作用，有的人家在天井中開鑿水池，巧設(shè)盆景，另有情趣)——與天井平行的左右?guī)?客廳(家庭日常起居、用膳、會(huì)客的主要場所)——與客廳平行的左右正房——后天井-與天井平行的廚房和雜物間。一般來說，徽派的建筑都是兩層樓的格局，樓梯常設(shè)于廂房與正房之間，狹窄而陡峭，樓上可住人，可放物。

徽派建筑最巧妙的設(shè)計(jì)我認(rèn)為當(dāng)推天井。取其名為“井”，可見不同于“院”，取其高而狹之義。兩者都是“露天”的，但前者居于一宅的中心，因其狹而更有通風(fēng)之效，形成“煙囪效應(yīng)”，這類古宅夏天涼爽，很大一個(gè)因素就是得益于天井的功效?；张山ㄖ榘踩鹨?，窗戶小而少，所以天井除了通風(fēng)之外，還有采光的效用。

徽州人的建筑與北方建筑的另外一個(gè)顯著區(qū)別就是，他們不太在乎建筑的平面規(guī)模，不喜歡大大咧咧，而更注重在有限的建筑空間中雕梁畫棟，展現(xiàn)個(gè)人的欣賞品位。在民居中門楣上的石雕和徽州磚雕、梁柱上的浮雕、門窗裙板的鏤雕，都是很有價(jià)值的藝術(shù)珍品。各種各樣的門樓也是爭奇斗艷。古代徽州能工巧匠不少。更可貴的是，由于“山高皇帝遠(yuǎn)”，很多古建筑的藝術(shù)元素居然逃過了“文革”十年浩劫?，F(xiàn)在這些過去不起眼的“小玩意”，都成了一個(gè)村落的文化符號(hào)了。徽州民居，別具一格。具備獨(dú)特的審美意蘊(yùn)和精美的建筑工藝。也正因?yàn)槿绱?，近年來各地的高檔住宅小區(qū)和別墅紛紛啟用徽派民居風(fēng)格。是的，那高高昂起的馬頭墻，不是承載著昂首向前的精氣神嗎？那精美的磚雕門樓，不是彰顯著吉祥文化的藝術(shù)特色嗎？那雕梁畫棟，不是展現(xiàn)著高雅的品位嗎？經(jīng)典的，總是有價(jià)值的，徽派建筑，可做如是觀。

三、急求徽派建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，文化內(nèi)涵

徽派建筑的特點(diǎn) 1、在布局特征方面，徽州建筑布局一般順應(yīng)自然山水形勢,包括建筑的起承轉(zhuǎn)合和層高的起伏。這使徽州建筑群的秩序依附于自然山水的脈絡(luò)。而徽州建筑中天井的靈活性及單體形態(tài)的簡練性,使得建筑與自然更加協(xié)調(diào)。 2、從形象特征來看，徽州建筑除祠堂、牌坊和景觀建筑外,民居等大多數(shù)建筑的形象,都通過國粉墻黛瓦的馬頭墻組合起來,而失去單體的個(gè)性。這使得徽州建筑形象上群體組合的韻律更突出。 3、就其精湛的磚、木、石雕工藝而言，從入口門罩和八字墻上的磚雕,到登堂入室后,梁架隔扇欄桿上的木雕、彩繪,以及臺(tái)階、柱礎(chǔ)的石雕,無不精美絕倫。大凡見過徽州建筑中的三雕,再看中國其他地區(qū)民居的類似雕刻,總不免有粗疏之感。 4、徽州 “其風(fēng)最為近古” 徽州文化的精神特征更多地體現(xiàn)儒家倫理的有序、。敦厚、沉穩(wěn)、靜謐。如果說,蘇州建筑園林特質(zhì)如湯顯祖所概括的那種不拘法度的“風(fēng)流”,徽州建筑則表現(xiàn)為一種“理趣” 。 5、街巷景觀量豐富,幾乎達(dá)到“步移景異”的程度。街巷空間目標(biāo)模糊,曲折通幽,層次豐富。 6、徽派建筑注重人本觀念，如：用于村民交往的公共亭閣、廊橋，增加了私密性的影壁，以及小巷的門樓或拱門,無不體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷之心。四、徽派建筑的文化意蘊(yùn) 在徽州建筑的物質(zhì)文化中隱含著深層的精神文化。它們雖然是無形的，卻在時(shí)刻影響著人們的行為方式、價(jià)值觀念和審美情趣，從而為建筑物質(zhì)文化的產(chǎn)生與發(fā)展提供了感性的有利條件。徽派建筑作為中國古代社會(huì)后期成熟的一大建筑流派,集中反應(yīng)了徽州的山地特征、風(fēng)水意愿和地域美學(xué)傾向,房屋一般坐北朝南,倚山面水。布局以中軸線對(duì)稱分列,面闊三間,中為廳堂,兩側(cè)為室,廳堂前方稱“天井”,代表徽州人一種特殊的精神寄托,亦有“四水歸堂”的吉祥寓意。作為一個(gè)傳統(tǒng)建筑流派,徽派建筑融古雅、簡潔、富麗為一體,至今仍保持著獨(dú)有的文化特色和藝術(shù)風(fēng)格。徽派建筑文化受到了古典生態(tài)觀中風(fēng)水理論的深刻影響，外表具有宗教的神秘色彩，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了古代人們樸素的自然觀和生態(tài)觀，是一種天人合一的觀念，也體現(xiàn)了對(duì)自然的順從和適應(yīng)。它們以最直接的方式與自然接觸，采用自然采光和通風(fēng)的形式，定居地靠近水源及物質(zhì)材料的獲取場所，建造材料與營造方式都是當(dāng)?shù)厮塬@取的。此外，儒家思想的宗法禮制文化、程朱理學(xué)的封建倫理、道家老莊哲學(xué)、 “賈而好儒” 的徽商文化無一不在這些精美的建筑中體現(xiàn)出來。它們既是物質(zhì)的財(cái)富，又是精神的寶藏；既是技術(shù)產(chǎn)物，又是藝術(shù)的創(chuàng)作，其精神內(nèi)涵的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了建筑本身的功能。結(jié)語人類的一切文化都是從造物開始的。一座稱得上建筑的房子，總是物化了一個(gè)時(shí)期的思想和技術(shù)，物化了一個(gè)時(shí)期的文化，物化了人們的人生觀。建筑是一種豐富的信息載體與文化形態(tài)，它是那個(gè)時(shí)代、那個(gè)民族、那個(gè)國家、那個(gè)地域的社會(huì)觀念、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的綜合。既有人們對(duì)材料、結(jié)構(gòu)、加工工藝的理解，即自然科學(xué)的信息凝聚，也有人們生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)的反饋，即社會(huì)科學(xué)信息的記錄。這些都是前人留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。歷史悠久的徽派建筑，是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。作為世界人類文化遺產(chǎn)，其獨(dú)特的建筑造型與豐富多彩的設(shè)計(jì)思想，不僅為我們后人建造了一個(gè)精彩的物質(zhì)世界，也為我們創(chuàng)造了一個(gè)豐富而充實(shí)的精神文化世界。

四、徽派園林的特色

只是隨著時(shí)間的推移，它才逐漸顯現(xiàn)出自己的特點(diǎn)，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，以“天人合一”為主導(dǎo)思想。由于受程、朱理學(xué)思想的影響，它注重講究人與自然的和諧，人與環(huán)境的統(tǒng)一。

第二，以徽州文化內(nèi)涵為基本內(nèi)容。它的建筑含有非常豐富的徽州文化內(nèi)涵。從園林結(jié)構(gòu)到園名構(gòu)思，從景點(diǎn)名稱到景物布置，無不體現(xiàn)徽州文化的底蘊(yùn)。

第三，以徽州地理山水為背景。徽州山水迤邐，丘陵起伏，地少形狹，山高水長，這樣的地理狀況制約著徽州園林的范圍、格局、體式。因此，靠山采形，傍水取勢，順其自然就成了其一大特色。其實(shí)質(zhì)就是師法自然。

第四，以徽州動(dòng)植物和本土建材為建園素材。雖然它有少量有外來飾物作點(diǎn)綴，但絕大部分基本上都是以徽州本土的動(dòng)植物為素材進(jìn)行裝點(diǎn)的，尤其是以徽州的梅、竹、松、石為基本素材建園，一方面是降低成本，更重要的是求得園內(nèi)構(gòu)建與園外大環(huán)境的和諧與統(tǒng)一。

第五，以徽派建筑風(fēng)格為基調(diào)。有的園林坐落在庭院之中，與粉墻黛瓦的徽派建筑渾然一體。有的園林雖然建筑不多，但點(diǎn)睛之處無不彰顯著徽派建筑的風(fēng)韻。

第六，以幽靜怡人為目的。它雖然具有游玩、觀賞、修身、養(yǎng)性、聚會(huì)等多種功能，但幽靜是第一要義。因?yàn)樾藿▓@林，主要是達(dá)官巨賈們退隱后而享用的，或者是為退隱而做準(zhǔn)備的。只有幽靜，方能修身養(yǎng)性，只有幽靜才能使人身心放松，延年益壽。

徽州園林可以按其所處的不同環(huán)境和功能不同而劃分為不同種類：一類是顯赫家族自建自用的私家園林。如較為出名的有唐模的檀干園，該園模擬西湖而建，故有“小西湖”之美稱；西溪南的果園，主人是明嘉靖間的巨富吳天行，園的設(shè)計(jì)者為祝枝山、唐寅；潛口的水香園，占地2000多平方米，氣勢宏大。明、清兩朝不少達(dá)官顯貴，文人名士游過此園；富堨的娑羅園，為乾隆時(shí)名醫(yī)汪世渡的祖居別墅，因其子汪大順為皇帝治愈頑疾而得御賜紅豆樹(即娑羅樹)兩棵，栽于園中，并以此而名之。也有一類是寓情于景，小中見大的庭院園林。造園于庭院之中，是徽州園林的常見手法，利用宅院有限的面積，依照地形，運(yùn)用山池、園藝、雕刻、書畫等多種手法，置山林于庭前，引流水于院后，疊山理水，巧妙布局。真正是庭院深深，詩情畫意，幽靜怡人，妙趣無限。庭院園林最具代表性的莫過于西遞的西園。此園建造于清道光年間，磚砌的八字形門樓為入口，3幢樓房一字形排開，以一個(gè)狹長的庭院，將其連成一體，庭院之中又以磚墻、拱形門洞及墻上長方形漏窗相隔，形成了感覺上的前園、中園與后園。如此處理，使得整個(gè)庭院處于一種“隔與不隔，界與未界”之間，給庭院增添了幽深之美。再加上庭院中所置的石幾、石魚盆和假山、盆景與花卉，更是給人移步換景，美不勝收的感覺。另有一類是官府享用的衙署園林。這類園林是官家自建自用的。中國傳統(tǒng)社會(huì)講求 “學(xué)而優(yōu)則仕”，封建官吏大多是文人，其審美情趣，文人心態(tài)在衙署園林構(gòu)筑中均能得到較好的體現(xiàn)。如徽州府衙的環(huán)境就是“山水掩映，清幽雅致，綺麗豪華的佳境?！痹儆幸活愂枪艅x鶴軒亦通幽的寺觀園林。古徽州儒、釋、道并存，寺、觀、庵兼?zhèn)?。寺、觀、庵選址通常為青山綠水之間，其院內(nèi)受世俗和外部自然環(huán)境的影響，也作園林式地布置。當(dāng)然，寺觀園林除了一般園林特點(diǎn)之外，還有其宗教文化特色。所以，無論是徽州府城郊的圣僧庵還是歙南小溪村的叢林寺，均是四周竹樹陰護(hù)，內(nèi)有蒼松修竹，桃花流水，而且均有表現(xiàn)佛學(xué)內(nèi)容的名家創(chuàng)作的大型的羅漢壁畫。為寺觀園林增輝添彩。再有一類是古老村口的水口園林。水口是古徽州人在自己村口刻意營建的以樹木、塔亭、廟宇為主要內(nèi)容的成為村莊突出標(biāo)志的景觀區(qū)域。它是徽州村落整體建筑中的“門戶”與“靈魂”。水口的樹木建筑是村中大族族規(guī)中明確保護(hù)的，任何人不得隨意毀損。所以，水口園林雖然沒有圍墻保護(hù)，但所有村民為了自身的平安與豐成，也都能自覺盡力地去對(duì)其加以維護(hù)。

徽派古園林多種多樣，各式各樣的園林把徽州這塊古老的土地裝點(diǎn)成一座大園林。使得生活于其中的人們“在城如在野”，“山水引入家”。它之所以量大勢宏，極盡精雕細(xì)刻，極盡曲徑通幽之妙，原因主要有三：其一是徽州山水美，為它師法自然提供了可能；其二是徽州文化底蘊(yùn)厚，為徽派園林的構(gòu)建提供了奇思妙想；其三、徽商經(jīng)濟(jì)勢力強(qiáng)大，為徽派園林的構(gòu)建提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支持。這樣，就讓我們今天還能享有如此豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。而且這一遺產(chǎn)受到世界的矚目，上世紀(jì)九十年代初，歙縣的一家古典建筑公司就應(yīng)德國歌德故鄉(xiāng)的邀請(qǐng)，為其建造了徽派古園林式的春華園。由此可見，幽靜怡人的徽州古園林不僅是徽州的，它也是中華民族的，更是世界的。

徽派建筑景觀設(shè)計(jì)案例分析（徽派建筑景觀設(shè)計(jì)案例分析報(bào)告）