古代小說作者排行榜（古代小說前十名）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于古代小說作者排行榜的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、求推薦些古風(fēng)小說作家

• 2、中國(guó)古代小說代表作和作者

• 3、古代武俠小說著名作者有哪些

• 4、中國(guó)古代小說的代表及作者

一、求推薦些古風(fēng)小說作家

1.步非煙

步非煙應(yīng)該算是筆者最熟悉的網(wǎng)絡(luò)小說女作家，早在筆者還上高中的時(shí)候，就開始讀步非煙的作品，如《武林客?！贰度A音流韶》《天舞紀(jì)》等等，步非煙的作品有發(fā)表在小說雜志上的，而她也是最早的在網(wǎng)絡(luò)上撰寫小說的女作家，她的作品不是像普通女作家的那種言情小說、宮斗小說，而是以武俠小說為主。

2.瀟湘冬兒

瀟湘冬兒在網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)作小說的時(shí)間很短，但是她的特工穿越小說，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)界的地位卻是不容忽視?！侗┚?，我來自軍情9處》《11處特工皇妃》《唐歌》《妖紅》等等作品，無(wú)論是情節(jié)設(shè)計(jì)，還是人物塑造，都堪稱網(wǎng)絡(luò)小說中的經(jīng)典。

3.滄月

滄月，一個(gè)看似很古老的女作家，實(shí)際上卻也如步非煙一樣，是最早的一批網(wǎng)絡(luò)小說女作家之一。她的代表作《聽雪樓》《鼎劍閣》《鏡》《羽》《花鏡》等都曾經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表過，不過后來，因?yàn)樗淖髌返膬?nèi)容質(zhì)量很高，也就兼具實(shí)體書出版了。讀滄月的作品，卻也是如早期的新武俠風(fēng)格，但與步非煙小說不同的是，滄月的作品中更加強(qiáng)了主角的情感描寫，也更符合女讀者的閱讀心理。

4.唐七公子

唐七公子，或者叫唐七，卻是筆者認(rèn)為最有才華的一位網(wǎng)絡(luò)小說作家。筆者曾經(jīng)讀過她的《三生三世十里桃花》《華胥引》

5.桐華

熟悉的有《步步驚心》《云中歌》，一個(gè)宮斗，一個(gè)古代言情，《長(zhǎng)相思》《曾許諾》《曾許諾·殤》。

二、中國(guó)古代小說代表作和作者

八大古典名著：

三言：馮夢(mèng)龍

兩拍:凌蒙初

西游記：吳承恩

三國(guó)演義：羅貫中

水滸傳：施耐庵

聊齋：蒲松齡

紅樓夢(mèng)：曹雪芹

儒林外史：吳敬梓

后三部是清朝的，三國(guó)和水滸是元末明初，羅是施的弟子。西游記、三言兩拍都是明代。

楊家府演義,作者不詳

四書五經(jīng):春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的

三、古代武俠小說著名作者有哪些

梁羽生

《大唐游俠傳》《龍鳳寶釵緣》《慧劍心魔》 《武林天驕》、《飛鳳潛龍》《鳴鏑風(fēng)云錄》《還劍奇情錄》《聯(lián)劍風(fēng)云錄》《武林三絕》《廣陵劍》 《白發(fā)魔女傳》 《七劍下天山》《俠骨丹心》《游劍江湖》《草莽龍蛇傳》——《龍虎斗京華》

倪匡

六指琴魔 巨靈掌 無(wú)情劍 江湖浪子 南明潛龍傳 紫青雙劍錄 雙飛劍 云海爭(zhēng)奇記 斷腸刃 虎魄冰魂 紅飛雁 火鳳凰 八俊杰 獨(dú)臂刀 長(zhǎng)虹貫日 影子神鞭 鐵手無(wú)情 鐵獄飛龍 金龍劍俠 血雷飛珠 玄八之毒 龍虎雙劍俠 煞手神劍 最后一劍

還珠樓主

《蜀山劍俠傳》《北海屠龍記》 《武當(dāng)異人傳》 《天山飛俠》

《蜀山劍俠新傳》 《鐵笛子》 《柳湖俠隱》 《大漠英雄》

《青城十九俠》 《武當(dāng)七女》 《臥龍峽風(fēng)云》 《蜀山劍俠傳》

《峨眉七矮》 《蜀山劍俠后傳》 《黑森林》 《酒俠神醫(yī)》

《萬(wàn)里孤俠》

司馬紫煙

《江湖夜雨十年燈》《英雄》 《萬(wàn)里江山一孤騎》《煞劍情狐》《千樹梅花一劍寒》

四、中國(guó)古代小說的代表及作者

我國(guó)古代小說的發(fā)展里程及其規(guī)律

第一部分，說明我國(guó)古代小說的發(fā)展歷程；第二部分，說明我國(guó)古代小說在發(fā)展過程中的規(guī)律。第一部分是從縱的方面論述，第二部分是從橫的方面論述，全文縱橫交織，互相補(bǔ)充，完整地闡述了我國(guó)古代小說的發(fā)展及其規(guī)律。

第一部分講發(fā)展過程，作者是按幾個(gè)階段來寫的。1．起源：神話傳說。2．發(fā)展：魏晉南北朝志怪志人。上述兩個(gè)階段中，小說同歷史歸于一類。3．成熟：唐代傳奇。脫離歷史而成為獨(dú)立的文學(xué)創(chuàng)作。4．繼續(xù)發(fā)展：宋元話本小說、演義小說。5．頂峰：明清文人獨(dú)立創(chuàng)作，寫平凡的人和事。

作者闡述中國(guó)古代小說的發(fā)展，抓住了兩個(gè)關(guān)鍵。第一個(gè)是文學(xué)與歷史的關(guān)系。蕭統(tǒng)的文學(xué)定義說，“事出于沉思，義歸乎翰藻”，就是指出文學(xué)作品必須有想像虛構(gòu)，還要講求文采。神話傳說、志人志怪，都是靠實(shí)地訪問，從民間搜集而記錄下來的，所以同歷史歸于一類。唐代傳奇，有想像虛構(gòu)并講求文采，因此就離開歷史而發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作了。第二個(gè)關(guān)鍵是文人加工民間傳說與文人獨(dú)立創(chuàng)作的關(guān)系。宋元話本小說、演義小說，都是文人采用民間傳說而進(jìn)行再創(chuàng)作的，寫的都是非凡的人物，不尋常的英雄；明清小說，發(fā)展成為文人的獨(dú)立創(chuàng)作，寫平凡人的日常生活。抓住上述兩個(gè)關(guān)鍵，中國(guó)古代小說的發(fā)展進(jìn)程就容易理清了。

第二部分講發(fā)展規(guī)律，作者列舉了四條。這四條與第一部分的內(nèi)容密切相關(guān)。例如第一條，“中國(guó)的小說是來自民間的，是人民群眾思想、愿望以及生活實(shí)際的反映。中國(guó)小說的每次發(fā)展、進(jìn)步都是由優(yōu)秀的文人作家向民間學(xué)習(xí)，參與、加工民間創(chuàng)作而取得的”。這在中國(guó)古代小說發(fā)展的幾個(gè)階段都可以得到證明。又如第二條，“史傳文學(xué)對(duì)中國(guó)古典小說的影響”。這從中國(guó)古代小說的幾個(gè)發(fā)展階段中，可以看得更加清楚。作者在課文中只談了“對(duì)人的看法和描寫”一點(diǎn)，在另外的文章中還談了幾點(diǎn)（參照“有關(guān)資料”）。

二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)說明

1．融會(huì)貫通，理解課文

課文論述的內(nèi)容極為豐富，從時(shí)間說，從遠(yuǎn)古到清末；從范圍說，小說發(fā)展的規(guī)律，頭緒紛繁。因此，必須下功夫貫通起來理解，才能正確把握課文的內(nèi)容。

首先，把第一部分講發(fā)展歷程的內(nèi)容按時(shí)間順序串連起來理解。在這中間，可以把發(fā)展歷程分為五個(gè)階段、兩個(gè)關(guān)鍵。理解了這些，就理解了第一部分內(nèi)容。其次，把第二部分講發(fā)展規(guī)律的內(nèi)容與第一部分的內(nèi)容結(jié)合起來理解。例如第二條規(guī)律，因?yàn)楣糯≌f脫胎于史傳文學(xué)，因此它不可避免地對(duì)史傳文學(xué)的傳統(tǒng)有所繼承，這首先表現(xiàn)在對(duì)人的看法和描寫上。反之，理解了第二部分內(nèi)容，可以更加深刻地理解第一部分。例如，理解古代小說脫胎于史傳文學(xué)，那么也就不難理解小說發(fā)展過程中話本小說、演義小說的出現(xiàn)不是偶然的了。

2．舉一反三，用實(shí)例說明規(guī)律

在課文中，作者已經(jīng)舉了不少實(shí)例來說明規(guī)律。因此，學(xué)生從課文中不難得到啟發(fā)，模仿著用自己熟悉的例子去進(jìn)一步說明課文闡述的規(guī)律。例如，作者已經(jīng)用《三國(guó)演義》《水滸傳》說明第三條規(guī)律，但失之于簡(jiǎn)單，不妨要求學(xué)生把說明具體化。甚至有些學(xué)生熟悉的但作者沒有涉及的例子，也不妨要求學(xué)生去說明課文中提到的某些規(guī)律。這是學(xué)習(xí)課文的延伸，也有助于進(jìn)一步深入地理解課文。

●解題指導(dǎo)

一、根據(jù)課文內(nèi)容，填寫下表。

本題旨在引導(dǎo)學(xué)生融會(huì)貫通，把握課文基本內(nèi)容。

朝代

發(fā)展階段

體裁特點(diǎn)

規(guī)律

魏晉南北朝以前

起源

神話傳說

1．中國(guó)的古代小說是來自民間的，古代小說的每次發(fā)展都是由文人作家參與、加工民間創(chuàng)作而取得的。2．史傳文學(xué)對(duì)中國(guó)古代小說很有影響。3．古代小說創(chuàng)作立足于現(xiàn)實(shí)。4．由于受封建文化的壓迫摧殘，古代小說的發(fā)展極為艱難。

魏晉南北朝

發(fā)展

志怪志人

唐

成熟

唐傳奇

宋元

繼續(xù)發(fā)展

話本

明清

頂峰

①演義小說

②文人獨(dú)立創(chuàng)作，關(guān)注平凡人生的現(xiàn)實(shí)主義小說

二、理解下列句子的含義，并說明它們?cè)陉U明課文觀點(diǎn)上的作用。

1．事出于沉思，義歸乎翰藻。

2．愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實(shí)錄。

3．明鏡照物，妍媸畢露。

4．雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時(shí)紀(jì)人間變異，亦微有鑒戒寓焉。

本題中所列引文，都是文言，需要學(xué)生切實(shí)弄懂，知道它們的含義；還要求學(xué)生了解它們?cè)谡f明文章觀點(diǎn)上的作用。

1．意思是，文學(xué)作品所描寫的對(duì)象具有積極意義，其內(nèi)容的表達(dá)、形式的安排，都經(jīng)過作者深沉的構(gòu)思、想像，其辭藻、音律、用典等藝術(shù)形式都比較講究。事，指作品描寫的對(duì)象。沉思，深沉的構(gòu)思。義，指思想內(nèi)容。翰藻，指作品的辭采。課文引用蕭統(tǒng)的這兩句話，是為了說明蕭統(tǒng)對(duì)文學(xué)與歷史等學(xué)術(shù)著作的區(qū)別已經(jīng)有所認(rèn)識(shí)，到唐代，我國(guó)的古代小說終于脫離歷史而發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作。

2．意思是，愛它而要知道它有缺點(diǎn)，恨它而要曉得它有長(zhǎng)處。缺點(diǎn)、長(zhǎng)處必須都寫下來，這才是真實(shí)的記錄。課文引用《史通》的這些話，是為了說明我國(guó)古代小說對(duì)史傳文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，首先表現(xiàn)在能夠辯證地認(rèn)識(shí)人和描寫人。

3．意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和丑陋全都清晰地顯露出來。妍，美麗；媸，丑陋。課文引用這兩句話，是為了說明《水滸傳》寫人藝術(shù)的高明。

4．意思是，雖然我的書名為志怪，也不專寫鬼神，卻時(shí)時(shí)寫人間的變異，也略微蘊(yùn)含著鑒戒。課文引用吳承恩的話，是為了說明《西游記》是立足于現(xiàn)實(shí)的。

三、作者以《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》為例說明第三條規(guī)律，其中以《三國(guó)演義》《水滸傳》為例的說明較簡(jiǎn)略，試把這兩例中的一例的說明具體化。

以《水滸傳》為例。作者寫北宋宋江農(nóng)民起義，是立足于現(xiàn)實(shí)的。作者施耐庵是元末明初人，元末爆發(fā)了農(nóng)民大起義，群眾性的反抗運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。它們規(guī)模宏大，波及的范圍廣泛，其間又有許多可歌可泣的英雄事跡產(chǎn)生，因此給人們留下深刻的印象。傳說施耐庵同元末的農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)有一定的聯(lián)系，甚至親自參加了起義的隊(duì)伍?？梢?，《水滸傳》描寫的農(nóng)民起義，正是立足于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的。

四、試把讀過的《林黛玉進(jìn)賈府》《林教頭風(fēng)雪山神廟》《失街亭》《杜十娘怒沉百寶箱》《孫悟空三打白骨精》《范進(jìn)中舉》等課文聯(lián)系起來理解，想想它們體現(xiàn)了本文提到的哪些規(guī)律，并寫成一二百字的短文。

它們體現(xiàn)了課文提出的四條規(guī)律。寫一二百字的短文，可以重點(diǎn)談其中的一條。

●教學(xué)建議

一、指導(dǎo)學(xué)生以舊知求新知，舊知、新知融會(huì)貫通，理解課文。高三學(xué)生，應(yīng)該讀過一些中國(guó)古代小說，也讀過不少史傳散文，例如中國(guó)古代四大著名長(zhǎng)篇小說、話本小說，志人志怪小說、神話傳說等，又如《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》中的一些散文等。要調(diào)動(dòng)學(xué)生的這些積累去理解課文，這樣就容易得多。

二、理解我國(guó)古代小說與史學(xué)的關(guān)系，是把握課文內(nèi)容的關(guān)鍵。第一部分講我國(guó)古代小說的發(fā)展過程，小說脫離史學(xué)而獨(dú)立，這是關(guān)鍵性的進(jìn)步；第二部分講我國(guó)古代小說的發(fā)展規(guī)律，小說繼承史傳文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這是關(guān)鍵性的規(guī)律。因此，指導(dǎo)學(xué)生把握課文，要抓住關(guān)鍵不放松。

三、這篇課文有一定難度，不要求學(xué)生全部讀懂，能懂多少就算多少。這篇課文的教學(xué)只要達(dá)到這樣的目標(biāo)：使學(xué)生知道怎樣融會(huì)貫通地去閱讀有一定難度的文章。

四、發(fā)揮學(xué)生主體性，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力?？梢园选坝嘘P(guān)資料”中某些東西提供給學(xué)生，讓學(xué)生結(jié)合資料去閱讀課文。

●有關(guān)資料

一、關(guān)于“文學(xué)”的含義（胡經(jīng)之）

對(duì)于文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)這種認(rèn)識(shí)，中外都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程，才逐漸明確。

在中國(guó)，“文學(xué)”的含義曾有幾度變化。在先秦時(shí)代，“文學(xué)”是“文章”（“文”）和“博學(xué)”（“學(xué)”）的總稱，“文學(xué)”包括了整個(gè)文化，先秦諸子的哲學(xué)、道德、政論文章，都被說成是“文學(xué)”。到了秦漢時(shí)代，“文學(xué)”還是總括“儒學(xué)”和“文章”，但二者漸趨獨(dú)立，“文學(xué)之士”逐漸分離為二：一類歸“文苑”，一類屬“儒林”。像司馬相如這類從事辭章詩(shī)賦創(chuàng)作的文人，和那些專門研究儒學(xué)經(jīng)術(shù)的學(xué)者分開來了。發(fā)展到魏晉時(shí)代，“文學(xué)”和經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)都分立發(fā)展。到了齊梁時(shí)代，更進(jìn)而把“文學(xué)”細(xì)分為“儒”和“學(xué)”，把“文章”細(xì)分為“文”與“筆”。史傳、奏議這一類文章歸入“筆”，屈原、宋玉、枚乘、司馬相如等人辭章詩(shī)賦一類算作“文”（梁元帝蕭繹的《金樓子·立言篇》對(duì)此有所闡明）?！拔摹薄肮P”的劃分，表明了齊梁時(shí)代對(duì)于文學(xué)的了解逐漸深入。對(duì)于“文”和“筆”的解說，前人眾說紛紜，清代學(xué)者常把有韻的稱“文”，無(wú)韻的稱“筆”。其實(shí)，“文”與“筆”的原則，不只在有韻無(wú)韻，也不只在言辭的美，還在于有無(wú)情采。齊梁時(shí)代就有人把“事出于沉思，義歸乎翰藻”的“文”和一般的文章區(qū)分開，“文”不僅要有特殊的言辭，而且要有特殊的情采，即所謂“流連哀思”，“情靈搖蕩”。這種對(duì)“文”的看法，接近今天所說的藝術(shù)的文學(xué)或美的文學(xué)的意思了?！拔摹焙汀肮P”的區(qū)分，把藝術(shù)的文學(xué)或美的文學(xué)同其他文學(xué)（其實(shí)是文章）從內(nèi)容和形式上區(qū)別開來了?？上?，齊梁時(shí)人常常只把詩(shī)賦一類視作“文”，而小說一類卻排除在外。在創(chuàng)作實(shí)踐中，齊梁文學(xué)的情采，也只局限在貴族上流社會(huì)的狹小天地，偏向于追求“翰藻”的華美，形式主義弊禍嚴(yán)重。到了隋唐時(shí)代，為了反對(duì)形式主義，出現(xiàn)了古文運(yùn)動(dòng)，取消了“文”“筆”之分，甚至以“筆”為“文”，“文學(xué)”變成了“明道”之器，不區(qū)別藝術(shù)的文學(xué)和道德文章了。發(fā)展到宋代，“文學(xué)”干脆成為“載道”之具，道學(xué)代替了“文學(xué)”。幸而，自先秦以來，歷代對(duì)于“詩(shī)”的看法一直較接近于藝術(shù)的文學(xué)或美的文學(xué)這種意思。自唐代開始，“詩(shī)”和“文”的區(qū)分更加明顯，語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)在唐詩(shī)中得到了充分的發(fā)揮。在戲曲、小說和一些散文中也日益明顯地表現(xiàn)出來。但長(zhǎng)期以來，封建文人把戲曲、小說之類看作雕蟲小技，不能列入“文學(xué)”殿堂，那些并無(wú)語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)的文章卻被尊為“文學(xué)”正宗。只是到了現(xiàn)代，人們終于把這些具有語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)的詩(shī)歌、小說、劇本和散文稱之為文學(xué)，而把那些并無(wú)語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)的文章列在文學(xué)之外。于是，文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)的含義就確定下來了。

在國(guó)外，“文學(xué)”含義的變化，也經(jīng)歷了類似的途徑。古希臘時(shí)代，史詩(shī)、悲劇早已很發(fā)達(dá)，但“文學(xué)”并不專指這類東西，而是總括一切文化。西方用拉丁文littera一語(yǔ)來表示一切書寫的東西，小至一個(gè)字母，大到整個(gè)文化，包括具有語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)的東西，全包羅在內(nèi)。中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治一切，包羅萬(wàn)象，文學(xué)被淹沒在神學(xué)之中。文藝復(fù)興以后，特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，科學(xué)的發(fā)展，學(xué)術(shù)的細(xì)分，使得政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、史學(xué)、美學(xué)等等都獨(dú)立出來，成為專門科學(xué)。剩下那些不能歸入科學(xué)之列的詩(shī)歌、劇本、小說等等，獨(dú)立出來，稱之為文學(xué)。

《美利堅(jiān)百科全書》（1963年版）里說道，文學(xué)“詞源上的意思是一切書面的或印刷的東西”。直到現(xiàn)在，“還流行著關(guān)于文學(xué)的兩種對(duì)立的觀念。一種觀念認(rèn)為，一切說得好的東西都是文學(xué)，認(rèn)為文學(xué)風(fēng)格標(biāo)志文學(xué)和非文學(xué)的區(qū)別”；“另一種看法認(rèn)為，文學(xué)的核心和基本的特點(diǎn)是在于它是想像的表述形式，一切文學(xué)都是虛構(gòu)的”。日本《萬(wàn)有百科大事典》（1973年版），也把文學(xué)分為廣、狹二義：“廣義的文學(xué)是一切用文字書寫的東西?！薄熬酮M義來說……亦即與文藝同義?！边@說明今人對(duì)于作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)的本質(zhì)和特征，認(rèn)識(shí)越來越精確，越來越深刻。

（節(jié)選自《文藝美學(xué)》，北京大學(xué)出版社1987年版）

二、中國(guó)古代小說的性質(zhì)和范圍（石昌渝）

討論中國(guó)小說文體，首先碰到的是小說的性質(zhì)和范圍的問題。小說是敘事性散文（清代駢文小說《燕山外史》是極個(gè)別的例外），與敘事詩(shī)的區(qū)別是清楚的，比如陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》是小說，白居易的《長(zhǎng)恨歌》是詩(shī)，一個(gè)是散文，一個(gè)是韻文，雖然同是敘事，但文體的區(qū)別一目了然。比較不容易區(qū)別的是小說與史傳。

小說與史傳都是敘事散文，都同樣有人物有情節(jié)有主題，都同樣有作者概述和場(chǎng)景描寫，它們的區(qū)別何在？司馬遷的《史記》，抽出一個(gè)片斷來，例如《鴻門宴》，那場(chǎng)景描寫有行動(dòng)有對(duì)話有細(xì)節(jié)，性格栩栩如生，可以說與小說沒有分別。但是，盡管它有很高的文學(xué)價(jià)值，它卻是史傳而不是小說。根據(jù)就在它是據(jù)實(shí)而寫。古代小說，特別是歷史演義小說，其人物和情節(jié)也許是有一些歷史依據(jù)的，但作者不過是借它們來抒發(fā)自己的胸臆，創(chuàng)作中不免要對(duì)原來的事實(shí)加以選擇，加以強(qiáng)調(diào)，加以重組，加以虛構(gòu)補(bǔ)充，總體上是作者主觀想像的產(chǎn)物，本質(zhì)是虛幻的，因此它是小說而不是史傳。明代謝肇說：“凡為小說及雜劇戲文，須是虛實(shí)相半，方為游戲三昧之筆。亦要情景造極而止，不必問其有無(wú)也?！保ā段咫s俎》卷十五）清初丁耀亢則進(jìn)一步指出小說的價(jià)值與史傳的價(jià)值不同，“小說始于唐宋，廣于元，其體不一。田夫野老能與經(jīng)史并傳者，大抵皆情之所留也”（《續(xù)金瓶梅集序》）。中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中是“史貴于文”，小說因其虛妄無(wú)稽而長(zhǎng)期遭到輕賤，謝肇和丁耀亢理直氣壯地宣稱小說就是虛妄無(wú)稽，闡明小說的價(jià)值不系于“實(shí)”，而系于“情”，從而明辨了小說的文學(xué)品格。史傳說真話，小說講假話，真和假，這就是史傳和小說的區(qū)別所在。

不過，一進(jìn)入作品實(shí)際，問題又不那么簡(jiǎn)單了。白話小說與史傳的區(qū)別很明顯，問題在文言小說系統(tǒng)?？v向來看，唐代以前比較好辦，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候還沒有小說。古代史志和書目文獻(xiàn)指稱的那個(gè)時(shí)期的“小說”是別有所指的，并非文學(xué)意義的小說。東漢桓譚和班固在處理古代文獻(xiàn)的時(shí)候，把那些實(shí)錄性質(zhì)的叢殘小語(yǔ)統(tǒng)稱為“小說”，一部分托古人近于子部而又淺薄者歸在子部，一部分記古事近于史部而又悠謬者歸在史部。這類作品一是實(shí)錄，盡管實(shí)際上是真?zhèn)坞s存，但作者是據(jù)見聞而錄，不事虛夸和鋪飾，因此，二是文字簡(jiǎn)略，篇幅短小，所謂尺寸短書。對(duì)這類作品，桓譚和班固是食之不甘，而棄之可惜，故列“小說家”類存之，可備治身理家參考，或可廣見聞資考證。魏晉南北朝的志人小說和志怪小說的興盛自有它的社會(huì)文化原因，但在文體上是承襲“小說家”，并且成為唐前“古小說”的主要部分。以實(shí)錄和短小為特征的“古小說”充其量只是中國(guó)小說的史前形態(tài)。進(jìn)入唐代，問題就比較復(fù)雜了。唐代傳奇不避諱虛構(gòu)，馳騁想像進(jìn)行鋪敘描寫，實(shí)錄的原則放棄了，短小的格局打破了，它標(biāo)志小說文體的誕生。傳奇小說的存在，使得“古小說”發(fā)生了分化。一支緊跟著史傳走，這就是野史筆記。野史筆記重在摭拾史料，其中既有敘事文，也有說明文和論說文，內(nèi)容正如明代胡應(yīng)麟所歸納的有志怪、傳奇、雜錄、叢談、辨訂、箴規(guī)六類，以后四類為主體的即是野史筆記；另一支在史傳和傳奇小說之間搖擺，它標(biāo)榜實(shí)錄，篇幅也短小，但比較偏重故事性和趣味性，因而文學(xué)色彩比較濃厚，這就是筆記小說。虛與實(shí)孰多孰少，對(duì)它很難作計(jì)量性判斷。歷史學(xué)寬容一點(diǎn)，可以把它納入自己的范疇，而小說擴(kuò)大一點(diǎn)，也應(yīng)該確認(rèn)筆記小說為小說家族的一員。

再進(jìn)一步面對(duì)一個(gè)作品集子，確認(rèn)是不是小說就要具體分析了。野史筆記的一個(gè)集子中也含有傳奇和志怪性質(zhì)的作品，如唐代《酉陽(yáng)雜俎》就有好的志怪作品，宋代《癸辛雜識(shí)》就有一些記錄軼事異聞的作品，元末明初的《輟耕錄》中有些篇什則成為后世小說的題材來源，甚至一些文人的文集中也會(huì)偶然雜有一些精彩的小說，如《東田文集》中的《中山狼傳》，《九集》中的《負(fù)情儂傳》《珠衫》《劉東山》等；相反，筆記小說集中也會(huì)夾雜一些雜錄性質(zhì)的文字，例如用傳奇小說方法寫成的筆記小說集《聊齋志異》也有一些非敘事性的篇章。出現(xiàn)這種情況，與古代人的“小說”觀念有關(guān)。盡管明代中期以后通俗文學(xué)家們?yōu)樾≌f正名，為小說的地位和發(fā)展大聲疾呼，但是占統(tǒng)治地位的文化傳統(tǒng)觀念是根深蒂固的，清代乾隆年間編撰的《四庫(kù)全書總目》對(duì)“小說”的看法與桓譚、班固的看法基本保持不變，就是一個(gè)明證。兩種“小說”概念的并存，是造成小說與史傳有一部分交叉的重要原因。

（節(jié)選自《中國(guó)古代文體叢書·小說》，人民文學(xué)出版社1994年版）

三、中國(guó)古代小說理論（吳組緗）

我國(guó)古代小說理論里頭有很多好的經(jīng)驗(yàn)，有些我們就沒有很好地繼承下來。唐代有個(gè)劉知幾，是個(gè)史學(xué)家，他把史傳文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來，寫了一部書叫《史通》。他很講究“識(shí)”。先秦早就講究“器識(shí)”，所謂“士先器識(shí)，而后文藝”。器識(shí)，就是心胸開闊，目光遠(yuǎn)大。司馬遷為什么能寫出一部《史記》來呢？他認(rèn)為，必須讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。讀了萬(wàn)卷書不行，還要行萬(wàn)里路。這樣他的見識(shí)就多了，心胸就開闊了。中國(guó)小說理論的頭一條，要想寫好小說，首先要心胸開闊，眼界寬廣，首先要在“器識(shí)”上下功夫。而不能心胸狹窄，眼光如豆，只見個(gè)人的眼前的那么一點(diǎn)東西，要能高瞻遠(yuǎn)矚地看問題。

第二條，你要寫好一篇小說，必須要有“孤憤”。李贄說《史記》為什么寫得好？因?yàn)樘饭小肮聭崱?；《左傳》為什么寫得好？因?yàn)樽笄鹈饔小肮聭崱薄！端疂G傳》為什么寫得好？施耐庵有“孤憤”。后來許多評(píng)論《聊齋志異》《紅樓夢(mèng)》的，也都說蒲松齡、曹雪芹有“孤憤”?！肮聭崱笔鞘裁矗磕矛F(xiàn)在的話說，就是有個(gè)人的真實(shí)感情，個(gè)人所獨(dú)有的激情。就是你對(duì)這個(gè)題材、這個(gè)主題有極大的熱情，你自己被這個(gè)題材、這個(gè)主題所感動(dòng)，使你欲罷不能，非要把它寫出來不可。不是為了有名氣，更不是為了稿費(fèi)。古代寫小說是倒霉的事，哪來的名利!如果你對(duì)你要寫的沒有深刻的感受，沒有極大的熱情，沒有被它深深地感動(dòng)了，就沒有必要來寫它，而且也寫不好。

第三條，中國(guó)小說很講究“真實(shí)”?，F(xiàn)在，我們的有些評(píng)論對(duì)于這個(gè)寫真實(shí)還是起反感。一寫真實(shí)就是自然主義了，就是暴露我們社會(huì)的黑暗面了，要作反動(dòng)宣傳了。其實(shí)，我們不能因噎廢食，打了一次嗝兒，你就不吃飯了？當(dāng)然，你以寫真實(shí)為借口，寫壞小說，我們要批評(píng)；但不能因?yàn)檫@個(gè)緣故，就反對(duì)寫真實(shí)。怎么能反對(duì)寫真實(shí)呢？“真、美、善”三個(gè)東西我們都要?？蛇@三個(gè)東西并不是平列的，真美善以真為基本。沒有真，你那個(gè)美是假美，你那個(gè)善是偽善。假美、假善有什么價(jià)值？所以要大膽地寫真實(shí)。至于你寫得好不好，那是你的思想觀點(diǎn)、思想感情問題。真是文學(xué)藝術(shù)的生命，也是小說的生命。沒有真，就失去了它的生命。我們要使文藝成為人民的工具，很好地為人民服務(wù)，首先要尊重它的性能。真實(shí)是它的性能，把真實(shí)丟掉了，就不能很好地為人民服務(wù)，就變成不頂用的東西。過去我們常常把文藝這個(gè)性能抹煞了，忽略了。

要講寫真實(shí)，很要緊的一條，就是必須深入生活。沒有生活你就胡編亂造，坐在屋子里想入非非，盡是想當(dāng)然，那是不行的?！妒吠ā飞峡偨Y(jié)史傳文學(xué)一條經(jīng)驗(yàn)，拿現(xiàn)成的話說，就是“反映論”。馬克思講過一句話，原話我記不清了，意思是說，我們讀一篇小說，一篇文學(xué)作品，要區(qū)分哪些是作者主觀世界的東西，哪些是客觀世界的東西。就是說，作品是反映，它是通過作家的主觀來反映客觀，反映客觀的社會(huì)生活、時(shí)代氣息、歷史面貌?！妒吠ā房偨Y(jié)我國(guó)的史傳文學(xué)，如“明鏡照物，妍媸畢露”，就像明鏡照物一樣，漂亮的（妍）、難看的（媸）都照出來；像“虛空傳響，清濁必聞”，就同空氣傳播聲音一樣，好聽的（清）、難聽的（濁）都傳過來。這就是真實(shí)，真實(shí)地反映客觀事物，反映客觀的社會(huì)生活、時(shí)代面貌和歷史面貌。這并不是客觀主義，史傳文學(xué)是要“寓褒貶”“別善惡”的，就是將善惡褒貶包含在里頭，不是直接說出來的。這就是所謂“春秋筆法”。春秋筆法也叫“皮里陽(yáng)秋”。是非、善惡不直接說，通過情節(jié)場(chǎng)面，通過人物的對(duì)話言論，讓讀者自己去分辨評(píng)判。中國(guó)詩(shī)歌理論中有句話叫作“不落言筌”。言筌就是解釋說明?！妒吠ā窐?biāo)舉一個(gè)“晦”字，以與“顯”相對(duì)?！帮@”是淺露，也就是直截說明；“晦”就是具體敘寫，反對(duì)直說。中國(guó)文學(xué)有這個(gè)傳統(tǒng)的信條，就是不允許解釋說明，要通過情節(jié)場(chǎng)面，通過形象來表現(xiàn)褒貶。所以“明鏡照物”并不是客觀主義，而是含有褒貶，暗藏著褒與貶。這也是魯迅極力信奉的。有些人不了解此意，作了相反的評(píng)價(jià)，應(yīng)該考慮!

由此，《史通》還總結(jié)了一條，就是“愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實(shí)錄”。就是說，愛它而曉得它有缺點(diǎn)，憎它而曉得它有所長(zhǎng)。正如我們所理解的：世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是對(duì)立的矛盾的統(tǒng)一體，不可能有純粹的東西。好人身上有缺點(diǎn)，壞人身上有長(zhǎng)處。這完全符合辯證法。但這不是說沒有善惡、是非之分。所愛、所憎，分得清清楚楚；在此前提下，再看次要的方面。比如吳承恩寫《西游記》，創(chuàng)造了個(gè)豬八戒，它是個(gè)小農(nóng)生產(chǎn)者。他眼光如豆，心胸也不開闊，而且動(dòng)搖得很厲害，一遇困難就要散伙，回高老莊去。遇到妖魔鬼怪，孫悟空去打，他卻躲起來睡大覺；回來一看，孫悟空快打贏了，他怕功勞全是別人的了，趕快跑過去打幾耙子。他還愛挑撥離間，幾次在唐僧面前說孫悟空的壞話，把孫悟空趕走?？傊?，這個(gè)人的缺點(diǎn)是很多很嚴(yán)重的。但我們并不覺得這個(gè)人特別可恨，我們小孩看到他就笑，并沒有把他當(dāng)成敵人來看。為什么？因?yàn)樽髡哌€寫了豬八戒的許多更為主要的長(zhǎng)處。比如勞而又苦的事情都是豬八戒干的，長(zhǎng)途挑經(jīng)擔(dān)，孫悟空是不干的；過那個(gè)稀柿洞，硬是豬八戒拿嘴巴拱出一條路來；妖魔鬼怪把他抓起來，他罵到底，從來不投降的。還有，他鬧情緒是常事，可始終沒有脫離取經(jīng)隊(duì)伍，取經(jīng)隊(duì)伍少不了這么一個(gè)人。這就是說，作者在創(chuàng)作豬八戒的時(shí)候，是“愛而知其丑”的，而且把他的丑大膽放手地寫得很充分?！端疂G傳》寫林沖，寫武松，寫魯智深、李逵，都是采取這種態(tài)度?！霸鞫渖啤保彩侨绱?。《三國(guó)演義》寫曹操，作者是恨他的，把他當(dāng)作反面人物來寫?？刹懿儆行鄄糯舐?，最后勝利的還是他。他有很多優(yōu)點(diǎn)，善于用人，善于識(shí)才。抓住一點(diǎn)好處就寫出來，決不掩藏、抹煞?？蛇@些好處，這些雄才大略，就使他成為一個(gè)大壞蛋，不是普通的壞蛋。司馬遷寫劉邦，寫項(xiàng)羽，也持這樣的看法。這就是要通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察體驗(yàn)，寫出真實(shí)的人來，寫出有血有肉的人來?！都t樓夢(mèng)》更是這樣。林黛玉是作者同情的，可是寫了她很多缺點(diǎn)；薛寶釵是作者不喜歡的，但也并不抹煞她種種的長(zhǎng)處。正因?yàn)檫@樣，《紅樓夢(mèng)》里寫了許許多多的人物，一個(gè)個(gè)都是活生生的，使我們感動(dòng)?！皭鄱涑?，憎而知其善，善惡必書”，這一條經(jīng)驗(yàn)我們就沒有很好地繼承下來。 我們?yōu)槭裁床荒馨讶宋飳懙谜鎸?shí)起來呢？生活中有多少使人感動(dòng)的新人新事，叫我們一寫，往往就顯得不真實(shí)了。

中國(guó)小說還講究神似。只寫得形貌真實(shí)還不行，還要神似。蘇東坡就講：“論畫以形似，見與兒童鄰?！笔钦f繪畫只講究外形相似，這個(gè)見解同小孩子的見解一樣，太淺薄了，太幼稚了，因此一定還要神似。魯迅先生也講，畫頭發(fā)，畫得怎么細(xì)，也不可貴。要緊的是畫神，畫眼睛，把眼睛的神態(tài)畫出來。我國(guó)古代的小說，都講究形似和神似，更講究神似?！端疂G傳》中的幾個(gè)主要人物，宋江、李逵、魯智深、武松、林沖等，都寫得神似?！都t樓夢(mèng)》更講究神似，而且寫人與人的關(guān)系，也寫得神似。比如說，黃鶯兒，你仔細(xì)看看，她必然是薛寶釵的丫環(huán)；紫鵑，一看就是林黛玉的丫環(huán)；還有，侍書是探春的丫環(huán)，入畫是惜春的丫環(huán)，一看就有這種特點(diǎn)。把人與人之間的關(guān)系寫得入神了。托爾斯泰的小說《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，寫了五家貴族。每家的人一個(gè)個(gè)性格不同?？煽偲饋砻考腋饔幸粋€(gè)共同的家風(fēng)，一看就是這家的。我們現(xiàn)在的小說，能寫到這樣子的，還不多。

以上就是小編對(duì)于古代小說作者排行榜問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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