杭州有狐文化（杭州狐妖）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于杭州有狐文化的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、狐貍的美食——稻荷壽司

• 2、少年行 譯文

• 3、古代文化常識永樂

• 4、七界第一仙九尾龍狐是小狐貍嗎

一、狐貍的美食——稻荷壽司

看過動漫《XXXHolic》（四月一日靈異事件簿）的，一定對里面的一種生物印象深刻。那是主角四月一日君尋幫助雨童女拯救了一棵紫陽花以后，雨童女支付給他們的“報酬”。這個生物的名字叫“管狐”，是裝在一根長管子里，一頭有一個狐貍腦袋，整個身體就如同一條長了毛的蛇，經常纏繞在主角四月一日君尋的脖子上，甚至在他身上亂鉆。

管狐是相當有靈氣的動物，危急的時候甚至能救命。管狐最喜歡的食物是油炸物，炸得滋啦滋啦泛出香味的食物，是管狐無論如何無法抵抗的。雖然四月一日君尋的雇主壹原侑子反復告誡不要給管狐吃油炸豆腐，但四月一日君尋為討好管狐，不停給它吃，導致上癮，管狐的身體驟然變胖，使男主角脖子承受了“不能承受之重”。

無獨有偶，在動漫《夏目友人帳》里，也有愛吃油炸豆腐的狐貍出現(xiàn)。

狐貍大仙愛吃油炸豆腐，這種思維定勢在日本不知道起源于何時，現(xiàn)在，早就成了深入人心的一種傳說了，就好象中國人想到狐貍，一定會和“狡猾”兩個字聯(lián)系在一起一樣。在日本人面前提“狐貍”兩個字，他們腦海里一定會浮現(xiàn)出在油鍋里冒著香氣的油炸豆腐。

據(jù)說，古代的日本貴族，在獵狐的時候，也是用油炸豆腐來做誘餌的，至于效果怎么樣，各位可以自行想象了。

狐貍大仙在日本叫做“稻荷さま”，有本動漫叫《我家有個狐仙大人》，其日文原名就叫：我が家のお稲荷さま，如果直譯過來應該是“我家的稻荷大人”。狐貍和“稻荷”究竟是什么關系呢。

稻荷神在《古事記》里叫做“宇迦之御魂神”（うかのみたまのかみ），《日本書紀》里叫做“倉稻魂命”（うかのみたまのみこと）。根據(jù)日本古老的傳說，創(chuàng)造日本諸島和萬物的神“伊邪那岐命”（《日本書紀》寫作“伊奘諾尊”，日文為イザナギ）從黃泉之國回來以后，舉行了一次祓除儀式，以清洗身體。在儀式中，他清洗左目，生成了“天照大御神”，清洗右目，生成了“月讀命”，清洗鼻子生成了“建速須佐之男命”（又稱素戔鳴尊，スサノオ）。這三名神被稱為“貴子”，分別被賜予神圣的任務?！疤煺沾笥瘛北蝗蚊鼮椤案咛煸钡闹卫碚?，“月讀命”則被委派治理“夜之國”，而“建速須佐之男命”被委任治理海原。然而“建速須佐之男命”卻不愿意前往，于是遭到放逐。在放逐途中，“建速須佐之男命”來到了出云的鳥發(fā)，殺死了在這里為禍的有八個頭和八個尾巴的八岐大蛇，定居下來，娶得了本地神“足名椎”的女兒“櫛名田比賣”和“大山津見神”的女兒“神大市比賣”。“宇迦之御魂神”就是“建速須佐之男命”和“神大市比賣”所生的第二個孩子。

稻荷神被認為是谷物和豐收的女神，在日本古時，產婦生產的時候，也會在產房門口擺上稻束，在產房里遍撒米粒以祓除邪靈，保佑安產。日本人相信稻米具有神奇的驅邪力量。所以稻荷神的香火就十分旺盛。稻荷神的另一個職能是商業(yè)神，在全日本祭祀稻荷神的總本山伏見稻荷大社中有一處極其具有視覺沖擊力的景點——千本鳥居，在連綿幾公里的山路上，幾千座紅色的鳥居（日本神社中類似中國牌坊一樣的建筑物，是日本人信仰中“俗世”和“神界”的分界點）密密麻麻排列蜿蜒，組成了一條“紅色隧道”。大家一定記得電影《藝伎回憶錄》中，小百合就在這條紅色隧道中奔跑。這一片鳥居是各家為祈禱生意興隆的商家所捐助，每家捐建一座，久而久之就形成了這座幾乎成為日本傳統(tǒng)文化象征的建筑物。

我們回過頭說狐貍。話說在這座伏見稻荷大社里，還有一個標志性的建筑物，就是門口蹲著的兩只狐貍雕塑，就好象中國的石獅子一樣，一左一右，一只叼著稻谷，一只叼著鑰匙。按日本人的說法，狐貍是稻荷神的使者。這個傳說一說是來自日本古代的稻作文化，農民在播種稻子的時候，最討厭的就是田里四處打洞的田鼠，據(jù)說狐貍的尿有嚇跑田鼠的作用，于是許多的農民開始在田邊建一座狐貍廟，甚至拿點油炸物供奉狐貍，久而久之，狐貍就變成莊稼的保護者了。但現(xiàn)在許多的研究者傾向于另一種說法——諧音說：稻荷神的另一個名字寫作“御饌津神”，日語里讀作みけつのかみ，這個讀音分拆開來，第一個“み”的音，在日語里也可以表達為“三”的意思，“けつ”則是狐貍的古音，“の”是“的”，“かみ”是“神”，所以“御饌津神”按讀音一讀，不知道漢字寫法的人也可能會聽成“三狐貍神”，狐貍大仙就這樣變成稻荷神的代表了。

從今天科學的角度看，所謂的“殺生石”可能就是一塊噴著有毒硫化物的火山巖，這種石頭在火山地震多發(fā)的日本還是很常見的。只不過古人并不能理解這一現(xiàn)象，乃用傳說來加以解釋。

說了那么多日本狐貍大仙的故事，該回到正題——稻荷壽司上來了。所謂“稻荷壽司”，就是取狐貍愛吃油炸豆腐的傳說，用豆腐皮包裹食材下鍋油炸所做成的一種壽司。在《守貞謾稿》里這樣寫道：“天保末年（大約1844年），江戶將油炸的豆腐做成一方袋形，把木耳、干瓢等物與飯納入其中，做為壽司四處兜售?！嗣竞甚l，或稱篠田鮨，因狐而得名，以野干（狐貍在日本古稱野干）最好油炸之品故也。此乃最賤價之鮨也……”

要的就是便宜又好吃，想想看，在熱鬧的大街上，血拼到一半，肚子也開始咕咕叫了。突然，遠處飄來一陣奇異的香味，循香而去，就看見一個路邊攤兒架著一只油鍋，把一片片豆腐皮包裹上木耳、干瓢和米飯，夾起丟到沸騰的油里去，炸得吱吱響，炸出濃濃的豆香味，做成噴香的稻荷壽司這場景，這感覺，別說人了，狐貍都要被引出來了吧？

想起杭州的小巷里也有類似的東西，用蘿卜絲加一點蔥花，放到一個直底的鐵勺里，再倒上調稀的面糊，放進油鍋炸成型，尤其是飯點兒的時候，這種做“油墩兒”的攤位旁邊總是擠滿了人，江戶時代的稻荷壽司路邊攤，大抵也是如此吧。

說起稻荷壽司，關西人和關東人又要吵上一架了。關西人把稻荷壽司叫做“揚壽司”（日語把“油炸物”稱作“油揚げ”），他們做出來的稻荷壽司一定要像狐貍的耳朵一樣——三角形的。關東人則不一樣，關東的稻荷壽司則是四角形的，填滿食材以后的豆腐皮鼓鼓囊囊的，四角兒尖尖，就好象古代日本裝滿米的米袋子，所以，關東人一提到稻荷，腦海里必定浮現(xiàn)出“米表”那樣的油炸物形象。

二、少年行 譯文

內容提要：論文認為，漢語的語音特點使得中國的一部分狐怪故事逸出了狐貍故事通常的發(fā)展規(guī)道，從而呈現(xiàn)出有別于普遍類型的特殊性。中國早期小說中經常出現(xiàn)的狐怪化人的幾類形象，既不是狐的自然屬性與特征的人格化，也不是其文化屬性發(fā)展的必然結果。由於“狐”在中古語言中可以作為對胡人的歧視性稱呼，很大一部分狐怪故事反映的是文化偏見下的西域胡人形象。如果我們對這類小說加以審慎處理的話，它們將是十分珍貴的中西文化交流的史料。

關鍵詞：狐怪故事 西域胡人 文化偏見

在世界各地的民間故事中，狐一直扮演著一個相當重要的角色。由于其生物特征的制約，在不同文化的民間傳說中它有相類似的文化屬性，這種文化屬性正如漢斯.約爾格.烏特(Hans.Jörg.uther)指出的：“由于狐貍在身體和智力方面所具備的才能，使他成了計謀、狡猾和陰險，甚至是罪惡的化身。但狐貍也不乏一些受到人們積極評價的特點和能力，如富有創(chuàng)造精神、關懷他人和樂于助人、動作快速迅速和謹慎等，亦即具有所有動物的特征：矛盾性?！盵2]在中國，狐不僅是民間故事、更是文人創(chuàng)作中的重要角色。狐怪故事在中國的各種物怪故事中是數(shù)量最多、質量最高的，且歷時久遠，成為我國文言小說中一個重要的題材門類。對于狐貍故事的類型與歷史演變，學者已有相當深入的研究[3]。但是他們忽略了很重要的一點：不同的語言特點在故事傳說演變過程中會起到相當重要的作用，中國的語言特點使得一部分狐怪故事呈現(xiàn)出有別于普遍類型的特殊性。

一、中國早期狐怪故事中的幾類常見形象

物怪故事最基本的特點，就是將狐貍這一類動物人格化。將動植物等人格化原本是文學創(chuàng)作尤其是民間文學創(chuàng)作中的一種常見手法，這種人格化的過程并不是隨意的，它往往遵循某種規(guī)律。最重要的規(guī)律之一，就是在將動植物、尤其是動物人格化的過程中，往往會保留此類動物的某些自然屬性和特征；即便是動物所具的文化屬性，也是通過其自然屬性引申而產生的。然而，如果我們考察早期志怪小說中狐人格化的途徑，就會發(fā)現(xiàn)，中國一部分狐怪故事是沿著一條特殊的規(guī)道發(fā)展的，它們承載了其他文化區(qū)域所不具備的文化屬性。

仔細閱讀六朝志怪中的狐怪故事，就會發(fā)現(xiàn)：首先，六朝志怪對於狐怪故事和貍怪故事具有較為嚴格的區(qū)分。狐和貍原本不是一種動物。貍，獸名，哺乳動物，似狐而小，身肥而短?！稜栄拧贰瘁尗F〉載：“貍、狐、貒、貈丑，其足蹯，其跡內?！盵4]《說文》九篇下“豸部”則說：“貍，伏獸，似貙?！盵5]在六朝幾部重要的志怪中，《列異傳》、《甄異傳》中均為貍怪故事、《幽明錄》中絕大部分是貍怪故事；《搜神記》貍、狐并有，以貍為多；《搜神后記》則均為狐怪故事。這似乎與小說作者的宗教傾向存在著某種關系，如虔誠信仰佛教的劉義慶等就盡可能避免記錄狐怪故事，而《搜神記》、《搜神后記》的作者似乎不存在這種避忌，《搜神后記》的作者更是樂意搜集這類軼聞。

如果我們撇開貍怪故事，專門來看狐怪故事的話，就會發(fā)現(xiàn)，狐幻化為人的最常見的形象有以下幾類：

第一類為博學多才之書生。代表作有《搜神記》卷十八中的張華伏狐故事，大略說：張華字茂先，晉惠帝時為司空。於時燕昭王墓前，有一斑狐，積年能為變幻。乃變作一書生，欲詣張公：“華見其總角風流，潔白如玉，舉動容止，顧盼生姿，雅重之。於是論及文章，辨校聲實，華未嘗聞。經復商略三史，探賾百家，談老、莊之奧區(qū)，披風、雅之絕旨，包十圣，貫三才，箴八儒，摘五禮，華無不應聲屈滯。”[6]另外如《搜神記》卷十八載：“吳中有一書生，皓首，稱胡博士，教授諸生。忽復不見。九月初九日，士人相與登山游觀，聞講書聲，命仆尋之。見空冢中，群狐羅列，見人即走。老狐獨不去，乃是皓首書生?！盵7]這種形象在唐朝志怪中依然存在，如《宣室志》卷十“尹瑗”條，說是有白衣丈夫，敏辯縱橫，詞意典雅。后飲酒大醉，化為一老狐。[8]

第二類形象是誘人妻女之淫漢。此種觀念產生較早，大約作於東漢初年的《焦氏易林》中，已經有老狐迷惑婦女之記載。此書卷三〈睽〉之〈升〉說：“老狐屈尾，東西為鬼，病我長女，坐涕詘指，或西或東，大華易誘?！盵9]同卷〈萃〉之〈既濟〉說：“老狐多態(tài)，行為蠱怪，驚我主母，終無咎悔?！盵10]魏晉之時，此類傳說轉盛?！端焉窈笥洝肪砭泡d：“吳郡顧旃，獵至一崗，忽聞人語聲云：‘咄！咄！今年衰?！伺c眾尋見。崗頂有一冢，是古時穽，見一老狐蹲冢中，前有一卷簿書，老狐對書屈指，有所計校。乃放犬咋殺之。取視簿書，悉是人女名。已經奸者，乃以朱鉤頭。所疏名有百數(shù)，旃女正在簿次[11]?！鳖愃乒适略谔瞥竟忠灿杏涊d，如《廣異記》“劉甲”條載河北某地美貌婦女經常失蹤，劉甲發(fā)古墳搜尋到一老狐，“坐據(jù)玉案，前兩行有美女十馀輩，持聲樂，皆前后所偷人家女子也?！盵12]

第三類形象是劫掠行人之歹徒?！端焉裼洝肪硎溯d：“南陽西郊有一亭，人不可止，止則有禍。邑人宋大賢，以正道自處，嘗宿亭樓，夜坐鼓琴，不設兵仗。至夜半時，忽有鬼來，登梯與大賢語，眝目磋齒，形貌可惡。大賢鼓琴如故，鬼乃去。於市中取死人頭來，還語大賢曰：‘寧可少睡耶？’因以死人頭投大賢前。大賢曰：‘甚佳。吾暮臥無枕，正欲得此。’鬼復去。良久乃還，曰：‘寧可共手搏耶？’大賢曰：‘善。’語未竟，鬼在前，大賢便逆捉其腰。鬼但急言：‘死?！筚t遂殺之。明日視之，乃老狐也。自是亭舍更無妖怪[13]?！贝祟愋蜗笤诤笃诔霈F(xiàn)較少。

第四類是美麗誘人之女子。代表性作品如《搜神記》卷十八“王靈孝”條，說后漢建安中，王靈孝為狐所惑而出逃，后於空冢中被發(fā)現(xiàn)，

使人扶孝以歸，其形頗象狐矣，略不復與人相應，但啼呼“阿紫”。阿紫，狐字也。后十馀日，乃稍稍了悟。云：“狐始來時，於屋曲角雞棲間，作好婦形，自稱‘阿紫’，招我?！睹接洝吩唬骸昂撸裙胖鶍D也，其名曰‘阿紫’，化而為狐。故其怪多自稱‘阿紫’。”[14]

此類形象在六朝志怪中并不常見，但在唐代志怪與傳奇中則比比皆是。如《廣異記》“上官冀”條，說是“有女子，年可十三四，姿容絕代”，上官冀之子見而悅之，遂成歡狎，自是夜夜常來。后家人密在食物中下毒，此女一啖之后，化成老狐。[15]

第五類是預測吉兇之術士?！端焉裼洝肪砣鹤S人夏侯藻，母病困，將詣智卜。忽有一狐，當門向之嗥叫。藻大愕懼，遂馳詣智。智曰：“其禍甚急。君速歸，在狐嗥處拊心啼哭，令家人驚怪，大小畢出，一人不出，啼哭勿休。然其禍僅可免也?！痹暹€，如其言，母亦扶病而出。家人既集，堂屋五間，拉然而崩。[16]

第六類，在唐朝志怪中，狐貍還經常以菩薩形象示人，如《廣異記》“僧服禮”條：“唐永徽中，太原有人自稱彌勒佛……因是虔誠作禮，如對彌勒之狀。忽見足下是老狐，幡花旄蓋，悉是冢墓之間紙錢耳?！庇秩纭按蟀埠蜕小睏l：“唐則天在位，有女人，自稱圣菩薩，人心所在，女必知之。太后召入宮，前后所言皆驗，宮中敬事之……大安因且置心於四果阿羅漢地，則不能知。大安呵曰：‘我心始置阿羅漢之地，汝已不知，若置於菩薩諸佛之地，何由可料！’女詞屈，變作牝狐，下階而走，不知所適?！盵17]

首先，這幾類形象與狐這種動物所具有的自然屬性完全沒有關系，或者說關系甚遠。就自然屬性來說，狐屬哺乳綱、犬科，能分泌惡臭，傍晚外出覓食，天明始歸。棲息森林、草原、半沙漠、丘陵地帶，雜食蟲類、兩棲類、爬行類、小型鳥草和野果等，性多疑。這些特征在早期志怪的狐怪形象中找不到蹤跡。其次，這幾類形象與狐所具有的文化屬性同樣沒有關系或者說關系甚遠。狐在先秦兩漢具有的象征意義及道德屬性重要者有下列幾點： 1、九尾狐、白狐、青狐是祥瑞動物，這在先秦兩漢是一種流傳甚廣的文化觀念。在《山海經》的〈海外東經〉、〈大荒東經〉、〈南山經〉中，均提及青丘國有九尾狐，郭璞注曰：“太平則出而為瑞也?！盵18]《竹書紀年》也說：“柏杼子征於東海，及王壽，得一狐九尾?！盵19]《白虎通德論》〈封禪篇〉：“德至鳥獸則鳳凰翔，鸞鳥舞，騏麟臻，白虎到，狐九尾。”[20]《文選》卷51收錄的王褒〈四子講德論〉提及：“昔文王應九尾狐，而東夷歸周。”[21]李善注引《春秋元命苞》曰：“天命文王以九尾狐?！盵22]《吳越春秋》〈越王無馀外傳〉：“禹三十未娶，行到涂山，恐時之暮，失其制度，乃辭云：‘吾娶也，必有應疾。’乃有九尾白狐，造於禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者王之證也。涂山之歌曰：“綏綏白狐，九尾龐龐；我家嘉夷，來賓為主；成家成室，我造彼昌?！碧烊酥H，於茲則行，明矣哉?！硪蛉⑼可?，謂之女嬌?！盵23]郭璞《山海經圖贊》曰：“青丘奇獸，九尾之狐。有道翔見，出則銜書。作瑞周文，以摽靈符?！盵24]漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列於西王母座旁，以示禎祥，據(jù)《白虎通·封禪篇》說，九尾狐象征著子孫繁息，可見這是一種流傳甚廣的文化觀念。除了九尾狐之外，青狐與白狐同樣是祥瑞征兆。《太平廣記》卷四百四十七引《瑞應篇》曰：“周文王拘羑里，散宜生詣途山得青狐以獻紂，免西伯之難。”[25]《史記》〈陳涉世家〉記陳勝吳廣興事之前，曾讓吳廣作“狐鳴”，《太平廣記》卷二百九十一引《古文瑣語》：“晉平公至澮上，見人乘白驂八駟以來，有貍身而狐尾，去其車而隨公之車。公問師曠，師曠曰：‘貍身而狐尾，其名曰首陽之神，飲酒于霍太山東而歸，其逢君于澮乎，君其有喜焉?！边@些記載似乎也反映了狐為祥瑞動物這一觀念。2、狐是鬼所乘騎的妖獸：《說文》十篇上“犬部”曰：“狐，祆獸也，鬼所乘之。有三德，其色中和，小前大后，死則丘首?！盵26]3、在寓言中，狐是機智的象征?！稇?zhàn)國策》〈楚策一〉中有為人熟知的狐假虎威故事，狐顯然以機智的形象出現(xiàn)的。4、相傳狐貍死時總把頭枕在所穴居的山丘上，這一習性常常作為忠于故鄉(xiāng)的象征。如屈原在《九章·哀郢》中用“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”來表明自己對祖國的著戀。5、狐多疑這一特點在上古語言中有充分的反映?！冻o·離騷》三次使用“狐疑”這一詞匯。[27]這些文化屬性顯然不能合邏輯地發(fā)展成為六朝志怪中淵博、奸惡（作為男性），美麗、魅惑（作為女性）的形象。也就是說，六朝志怪乃至唐朝傳奇中的狐怪形象并不是其自然屬性與特征的人格化，也不是其文化屬性發(fā)展的必然結果，那么，它應該另有淵源。

二、狐怪故事的原型與背景

在分析六朝志怪、唐朝傳奇中狐怪形象的成因時，陳寅恪先生的《胡臭與狐臭》一文給我們很多啟示。據(jù)陳寅恪先生推測，所謂狐臭，最早之名應為胡臭，本專指西域胡人之體氣，“由西胡種人而得名，迨西胡人種與華夏民族血統(tǒng)混淆既久之后，即在華人之中亦間有此臭者，儻仍以胡為名，自宜有疑為不合。因其復似野狐之氣，遂改“胡”為“狐”矣?！盵28]

如果僅指胡臭而言，此說似可成立，但細讀六朝唐朝志怪，就可以發(fā)現(xiàn)，稱胡為狐似并不始於“西胡人種與華夏民族血統(tǒng)混淆既久之后”，在西域開通之后，隨著西域賈胡、僧人的大量涌入，“狐”字即已成為對胡人的歧視性稱呼。西漢時位於車師柳谷的一個游牧部落被徑直稱為“狐胡”，它先后屬於西域都護和西域長史。在正史、志怪、傳奇中有很多故事非常有說服力，可以說明“胡”與“狐”是如何緊密相通，不費力就可以舉出許多，我們先來湊足十例：

例證一，我們在上文已經引用過，即《搜神記》卷十的胡博士故事。老狐而被稱之為胡博士，足為“胡”、“狐”相通之證。

例證二，劉宋·劉敬叔《異苑》載：

胡道洽，自云廣陵人，好音樂醫(yī)術之事。體有臊氣，常以名香自防，惟忌猛犬。自審死日，誡弟子曰：“氣絕便殯，勿令狗見我尸也?！彼漓渡疥?，殮畢，覺棺空，即開看，不見尸體，時人咸謂狐也[29]。

胡道洽，從其姓觀之，即有胡人之嫌，“體有臊氣”，這是白種人所特有的體味，所以此人無疑是西域胡人?！皶r人咸謂狐也”，此為六朝人稱胡人為“狐”之顯例。

例證三來自正史，見於《新唐書》〈哥舒翰傳〉，兩個著名的混血兒之間的對話：

祿山謂翰曰：“我父胡，母突厥；公父突厥，母胡。族類本同，安得不親愛？”翰曰：“諺語‘狐向窟嗥不祥’，以忘本也。兄既見愛，敢不盡心？”祿山以翰譏其胡，即罵曰：“突厥敢爾！”[30]

安祿山之所以發(fā)怒，原因就在於哥舒翰所引用的諺語涉及了“狐”，安祿山疑其譏刺自己，這是“狐”為“胡”之歧視性別稱的確證。

例證四，《宣室志》卷八“林景玄”條：

唐林景玄者……忽聞墓中有語者曰：“吾命屬土也，克土者木，日次於乙，辰居卯，二木俱王，吾其死乎！”……因視穴中，見一翁，衣素衣，髯白而長，手執(zhí)一軸書，前有死鳥鵲甚多……即毀其穴，翁遂化為老狐，帖然俯地。景玄而射之而斃。視其所執(zhí)之書，點畫甚異，有似梵書而非梵字，用素縑為幅，僅數(shù)十尺。景玄焚之[31]。

《太平廣記》卷四五三引《靈怪錄》記錄了杭州王生撿得野狐所遺之書，同樣是“文字類梵書而莫究識。”同書卷四五四“張簡棲”條，原文更是將所謂“狐書”的開頭三數(shù)行錄以示人，可惜今本已缺。這類“似梵書而非梵字”，漢人不能認識之文字，當是粟特文之類波斯系統(tǒng)文字，狐怪無疑也是胡人形象的折射。

例證五：《玄怪錄》“狐誦通天經”條：

裴仲元家鄠北，因逐兔入大冢，有狐憑棺讀書。仲元搏之不中，取書以歸，字不可認識。忽有胡秀才請見，曰行周，乃憑棺讀書者。裴曰：“何書也？”曰：“《通天經》，非人間所習。足下誠無所用，愿奉百金贖之?！迸岵粦?。又曰：“千鎰。”又不應。客怒，拂衣而起。裴內兄韋端士，已死，忽逢之，曰：“聞逐兔得書，吾識其字?！蹦顺鍪局?。韋云：“為胡秀才取爾。”遂失不見[32]。

此一例證足以說明胡秀才與“狐”之間的緊密聯(lián)系，漢人不可認識之《通天經》，疑是祆教、魔尼教之類的西域宗教經籍。類似例子甚多，如《廣異記》“孫甑生”條，其曰：

唐道士孫甑生本以養(yǎng)鷹為業(yè)，后因放鷹入一窟，見狐數(shù)十枚讀書，有一老狐當中坐，迭以傳授。甑生直入，奪得其書而還。明日，有十馀人持金帛詣門求贖，甑生不與。人云：“君得此，亦不能解用之，若寫一本見還，當以口訣相授?！标瞪箓髌浞ǎ瑸槭佬g士……天寶末，玄宗固就求之，甑生不與，竟而伏法。[33]

老狐所傳之書而作為漢人的孫甑生不解，應該也是以西域文字書寫的經籍。

例證六：《玄怪錄》卷四“華山客”條：一女子自稱妖狐，學道多年，遂成仙業(yè)，希望黨超元能夠將獵狐射死后，將尸體送回舊穴。超元答應后，女子贈其藥金五十斤，囑其“非胡客勿視?！薄?/p>

人驗其金，真奇寶也。即日攜入市，市人只酬常價。后數(shù)年，忽有胡客來詣，……超元出示，胡笑曰：“此乃九天液金，君何以致之？”於是每兩酬四十緡，收之而去[34]。

此條材料也間接可證明妖狐與胡人之間那種密切的聯(lián)系。

例證七：《太平廣記》卷四四八引《紀聞》“葉法善”條：說是一官宰上任之時發(fā)現(xiàn)自己妻子失蹤，疑為一婆羅門勾引而去。於是，拘執(zhí)胡僧，鞭之出血，帶去見葉法善：

及入院，葉師命解其縛，猶胡僧也。師曰：“速復汝形。”魅即哀請。師曰：“不可！”魅乃棄袈裟於地，即老狐也。師命鞭之百，還其袈裟。復為婆羅門。

此條材料可說明胡僧與“狐”之間的密切關系。《廣異記》中此類例證甚多，下面三條全取之於此書：

例證八：《廣異記》“李元恭”條，有狐見形為少年，“自稱胡郎”，此狐引一善彈琴之樂者，“言姓胡，是隋時陽翟縣博士，悉教諸曲，備盡其妙，及他名曲，不可勝記。”[35]

西域地區(qū)，一直是所謂“新聲”的主要輸入地。六朝隋唐之時，來到中土的很多胡人皆善於演奏樂器，有的因此而開府封王。曹國人曹婆羅門，北魏時以彈龜茲琵琶著名當世；子曹僧奴，僧奴子曹妙達，在高緯時，“以能彈胡琵琶，甚被寵遇，俱開府封王?！浜沃烊?、史丑多之徒十數(shù)人，咸以能舞工歌及善音樂者，亦至儀同開府?！盵36]北朝時，西涼樂、龜茲樂、疏勒樂、安國樂、康國樂、天竺樂等等紛紛傳入中土。而到唐朝更是有很多胡地新聲紛紛傳入。這位彈琴“備盡其妙”，并傳入不少名曲的“胡博士”，顯然很有可能是一位胡人。

例證九：《廣異記》“焦練師”條：

唐開元中，有焦練師修道，聚徒甚眾。有黃裙婦人自稱阿胡，就焦學道術，經三年，盡焦之術，而固辭去。焦苦留之。阿胡云：“己是野狐，本來學術，今無術可學，義不得留。”焦陰欲以術拘留之，胡隨事酬答，焦不能及。乃於嵩頂設壇，啟告老君，自言：“己雖不才，然是道家弟子，妖狐所侮，恐大道將隳?！薄瓑慕呛鲇邢銦煶觯沓勺显?，高數(shù)十丈，云中有老君見立，因禮拜陳云：“正法已為妖狐所學，當更求法以降之?！崩暇遂对浦凶鞣?，有神王於云中以刀斷狐腰，焦大歡慶。老君忽從云中下，變作黃裙婦人而去。[37]

且不說野狐自稱阿胡，可作“狐”“胡”相通之證，此條材料無疑反映了胡、道斗法、道不勝胡這一背景。中國的本土宗教道教與外來宗教、方術、文化上的爭斗自東漢以來就一直沒有斷絕，在親佛教的文獻中，多次記載了佛道斗法而道教慘遭失敗的事例，此條材料無疑是這種背景下的產物。

例證十：同書的“唐參軍”條，這是更有說服力的一條例證：

唐洛陽思恭里，有唐參軍者，立性修整，簡於接對。有趙門福及康三者投刺謁，唐未出見之，問其來意，門福曰：“止求點心飯耳?！碧剖归T人辭云不在。二人徑入堂所，門福曰：“唐都官何以云不在，惜一餐耳。”唐辭以門者不報。引出外廳，令家人供食，私誡奴，令寘劍盤中，至則刺之。奴之，唐引劍刺門福，不中；次擊康三，中之，猶躍入庭前池中。門福罵云：“彼我雖是狐，我已千年。千年之狐，姓趙姓張；五百年狐，姓白姓康。奈何無道，殺我康三，必當修報於汝，終不令康氏子徒死也?！盵38]

“千年之狐，姓趙姓張；五百年狐，姓白姓康?！边@可能是唐時俗語，它使我們知道，經常出現(xiàn)在早期志怪中的“千年老狐”、“百年老狐”的提法，完全不是對狐這種動物的神話性幻想，而是對西胡漢化程度的紀實性描述。入漢時間越長，文化上、血統(tǒng)上與漢人的融合就越徹底，最后連姓氏中也看不出胡姓之痕跡；而入漢時間稍短，文化上、血統(tǒng)上與漢人還有距離，那么，尚還保留著“白”、“康”這樣的胡姓。所以，這里“狐”無疑即是“胡”之代稱。

例證十一：《太平廣記》卷二百四十二引《辨疑志》“蕭穎士“：

唐天寶初，蕭穎士因游靈昌，遠至胙縣南二十里，有胡店，店上人多姓胡。穎士……薄暮方行，至縣南三五里，便即昏黑。有一婦人年二十四五，著紅衫綠裙，騎驢，驢上有衣服，向穎士言：“兒家直南二十里，今歸遇夜，獨行怕懼，愿隨郎君鞍馬同行?！狈f士問女何姓，曰：“姓胡?！狈f士常見世間說有野狐，或作男子，或作女人，于黃昏之際媚人，穎士疑此女即是野狐，遂唾叱之曰：“死野狐，敢媚蕭穎士?！彼毂揆R南馳。奔至主人店……良久，所見婦人，從門牽驢入來，其店叟曰：“何為沖夜?！痹唬骸皼_夜猶可，適被一害風措大，呼兒作野狐，合被唾殺?！逼鋴D人乃店叟之女也，穎士慚恧而已。（1866）

例證十二：《太平廣記》卷二百四十八引《啟顏錄》：

隋有三藏法師，父本商胡，法師生于中國，儀容面目，猶作胡人。行業(yè)極高，又有辯捷，嘗以四月八日設齋講說。時朝官及道俗觀者千余人，大德名僧，官人辯捷者，前后十余人論議，法師隨難即對，義理不窮。最后有小兒姓趙，年十三，即出于眾中……大聲語此僧：“昔野和尚自有經文，未審狐作阿阇黎，出何典語?！鄙Z云：“此郎子聲高而身小，何不以聲而補身?！眱杭磻晥笤疲骸啊◣熝凵疃情L，何不截鼻而補眼?！北娊泽@異，起立大笑。是時暑月，法師左手把如意，右手搖扇，眾笑聲未定，法師又思量答語，以所搖扇，掩面低頭，兒又大聲語云：“圓圓形如滿月，不顧藏兔，翻掩雄狐?！北姶笮?。（1924）

例證十三：《太平廣記》卷四百五十五引《稽神錄》：張謹宿近縣村中，其家有女子，“每日昃，輒靚妝盛胡，云召胡郎來”，實乃患狐魅。（3716-3717）

例證十四：波斯匿王十夢的記載，在許多佛經中多有記載，其中第六個夢是“狐上金床”，各經對這一夢相的記載大同小異，我們以《增一阿含經》卷五十一為例：“王夢見狐上金床，食用金器，后世人賤者當貴。”《舍衛(wèi)國王夢風十事經》、《國王不梨先泥十夢經》，《五分律》第二十六卷都作狐，《佛本生經》第77個本生故事《大夢本生》作豺，但在《佛說舍衛(wèi)國王十夢經》中則說：“王夢胡虜好金銀床上食金銀器者。后世人貴者當賤，財者當貴。”

據(jù)此，我們可以肯定地說，六朝隋唐時期盛傳的狐怪故事，相當一部分與胡人之生理特征、文化習俗與技能特長有關。

首先，在各種志怪故事中，狐如果以男性形象示人，最常見的是一老者，并通常具有畏狗、帶香囊等特征。如《搜神后記》卷九 “雄狐”條：“習鑿齒為荊州主薄，從桓宣武出獵。見黃物，射之即死，是老雄狐，臂帶絳紗香囊?！盵39]男性狐怪多老者形象，顯然與西域胡人多須髯、面相蒼老有關。至於佩帶香囊之特征，更與胡人體味較重，佩帶香囊以驅穢有關，也與當時許多西域賈胡從事香料買賣有關。胡人之畏狗，則與他們的葬俗有關。以康國為例，《通典》卷一九三〈邊防·康居〉引韋節(jié)《西番記》曰：“國城外別有二百馀戶，專知喪事。別筑一院，院內養(yǎng)狗。每有人死，即往取尸，置此院內，令狗食之，肉盡，收骸骨埋殯，無棺槨?！盵40]康國棄尸飼狗、收骨埋殯之俗，應溯源於波斯。希羅多德在《歷史》第一卷第140節(jié)中寫道：“據(jù)說波斯人的尸體是只有在被狗或是禽類撕裂之后才埋葬的?！盵41]《舊唐書》卷一一二〈李暠傳〉：“太原舊俗，有僧徒以習禪為業(yè)，及死不斂，但以尸送近郊以飼鳥獸。如是積年，土人號其地為“黃坑”。側有餓狗千數(shù)，食死人肉，因侵害幼弱，遠近患之，前后官吏不能禁止。暠到官，申明禮憲，期不再犯。發(fā)兵捕殺群狗，其風遂革?！盵42]岑仲勉先生認為：“此實祆教之習俗，所謂黃坑，西人稱曰無言臺?！盵43]蔡鴻生先生認為此乃天竺古法，為印度式野葬[44]。所以，見狗被視為不祥。這似是狐怪畏狗這一特征的來源。

狐怪故事中的化身無論男女以著白衣居多，如《宣室志》卷十“尹瑗”條中的狐怪是位“白衣丈夫”，同書“林景玄”條中的老狐“衣素衣，髯白而長”，“祈縣民”條狐精所化為“白衣婦人”，“韋氏子”條狐精化身為“素衣”女子，沈既濟《任氏傳》中的任氏也是身著白衣。著白衣，是西域胡人的穿著習慣。除了佛教僧人著緇服之外，西域普通百姓以著白衣為常。慧琳《一切經音義》卷二十一說：“西域俗人皆著白色衣也。”[45]玄奘的《大唐西域記》卷一指出西域在服色上的禁忌：“吉乃素服，兇則皂衣?！盵46]并在書中多次記載西域各國服白衣的習俗。摩尼教更是崇尚白色，其信徒往往白衣白冠，這在近年發(fā)現(xiàn)的摩尼教壁畫中有許多圖像可以證明[47]。

在正史和民間傳說中，多有狐怪喜截人髪之記載。《魏書》卷一一二上《靈徵志》“毛蟲之孽”載：“高祖太和元年（477）五月辛亥，有狐媚截人髪”，“肅宗熙平二年（517），自春，京師有狐魅截人髪，人相驚恐。”《北齊書·后主紀》云武平四年（573）正月：“鄴都、并州并有狐媚，多截人發(fā)?！薄堵尻栙に{記》卷四載：“有挽歌孫巖，娶妻三年，不脫衣而臥。巖因怪之，伺其睡，陰解其衣，有毛長三尺，似野狐尾。巖懼而出之，妻臨去，將刀截巖髪而走。鄰人逐之，變成一狐……其后，京邑被截髪者一百三十馀人?！盵48]《廣紀》卷二八八引《廣古今五行記》“鄴城人”條。同卷引“紇干狐尾”事。我們知道，截發(fā)是西域男姓之常見髪式?！段簳贰次饔騻鳌た祰递d：“丈夫剪髪，錦袍?！盵49]《大唐西域記》說是象主之國，“斷髪長髭?！保缓趲X已來，“斷髪裂裳?！盵50]慧超《往五天竺國傳》載罽賓、犯引、吐火羅、波斯、大食以及安、曹、史、石騾、米、康諸國，“并剪須髪?！盵51]《洛陽伽藍記》中的記載正是反映了西域髪式開始流入中土時所引起的驚異之感。

胡人的體態(tài)相貌、服飾妝扮以及文化習俗一直是本土人士注目的焦點，因不習慣而引起鄙夷、排拒的心態(tài)?！妒勒f新語·排調》篇載：“康僧淵目深而鼻高，王丞相每調之。僧淵曰：‘鼻者面之山，目者面之淵，山不高則不靈，淵不深則不清。’”[52]即便是經常與胡僧來往的王導對胡人的長相還每每加以調侃，一般民眾對胡人外貌的歧見更是可以想象。《南齊書·高逸·顧歡傳》卷五十四引《夷夏論》曾經比較中土與西域的不同習俗，其中提到：“擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肅?！盵53]《太平廣記》卷二百五十六引《云溪友議》載唐陸巖夢桂州筵上贈胡女詩云：“自道風流不可攀，那堪蹙額更頹顏。眼睛深卻湘江水，鼻孔高于華岳山。舞態(tài)固難居掌上，歌聲應不繞梁間。孟陽死后欲千載，猶有佳人覓往還?！?/p>

狐怪故事中多博學者、術士與僧人，無疑是現(xiàn)實生活中胡人形象的折射。胡人中多僧人自不待言，東漢以后來華的西域胡人確有許多穎悟絕倫、博學多才者。例如安世高：“外國典籍，莫不該貫。七曜五行之象，風角云物之占，推步盈縮，悉窮其變；兼洞曉醫(yī)術，妙善針脈，睹色知病，投藥必濟；乃至鳥獸鳴呼，聞聲知心。”[54]曇柯迦羅：“讀書一覽，皆文義通暢。善學四

三、古代文化常識永樂

1. 古代文化常識高考宗廟

宗廟

詞意探源

(1)指古代帝王、諸侯或大夫、士為維護宗法制而設立的祭祀祖宗的處所?！兑住ふ稹罚骸俺?，可以守宗廟社稷?！笨追f達疏：“君出則長子留守宗廟社稷?！卑春笫雷源蠓蛞韵陆苑Q家廟。（2）王室的代稱?！稘h書·霍光傳》：“伊尹相殷，廢太甲以安宗廟?！?/p>

基本解釋

1.天子或諸侯祭祀祖先的專用房屋 宗廟之祟?！稇?zhàn)國策·齊策四》 2. 先王之宗廟。 3. 立宗廟于薛。 4. 王室國家的代稱 宗廟社稷?！濉?周容《芋老人傳》 宗廟之事。——《論語·先進》 5.宗廟會同。

詳細解釋

1. 古代帝王、諸侯祭祀祖宗的廟宇。 《國語·魯語上》：“夫宗廟之有昭穆也，以次世之長幼，而等胄之親疏也。”《史記·魏公子列傳》：“今 秦 攻 魏 ， 魏 急而公子不恤，使 秦 破 大梁 而夷先王之宗廟，公子當何面目立天下乎？” 唐 韓愈 《論捕賊行賞表》：“陛下神圣英武之德，為巨 唐 中興之君，宗廟神靈，所共祐助。” 葉恩《上振貝子書》：“甲午之役，陵寢躪于戎馬之足；庚子之亂，宗廟翻夫五色之旗?！?2. 朝廷和國家政權的代稱。 《墨子·非命下》：“不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟?！薄逗鬂h書·伏湛傳》：“猾臣 王莽 ，殺帝盜位。宗室興兵，除亂誅 莽 ，故羣下推立 圣公 ，以主宗廟。” 宋 王安石 《上皇帝萬言書》：“而今公卿大夫，莫肯為陛下長慮后顧，為宗廟萬世計，臣竊惑之?！薄度龂萘x》第二回：“中官統(tǒng)領禁省， 漢 家故事。先帝新棄天下，爾欲誅殺舊臣，非重宗廟也?！?/p>

2. 古代文化常識50例

【月亮的別稱】 月亮是古詩文提到的自然物中最突出的被描寫的對象。

它的別稱可分為： （1）因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。（2）因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。

（3）因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。（4）因傳說月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。

（5）因傳說月中有桂樹，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。（6）因傳說月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。

（7）因傳說為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。（8）因傳說嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。

（9）因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟?！局袊?現(xiàn)為中華人民共和國簡稱。

但在古代文獻中它是一個多義性的詞組。從春秋戰(zhàn)國至宋元明清，多用來泛指中原地區(qū)。

如孟子《齊桓晉文之事》：“蒞中國而撫四夷也。”司馬光《赤壁之戰(zhàn)》：“若能以吳、越之眾與中國抗衡，不如早與之絕。”

“驅中國士眾遠涉江湖之間。” 【中華】 上古時期華夏族居四方之中的黃河流域一帶，故稱“中華”，后常用來泛指中原地區(qū)。

如《三國志》：“其地東接中華，西通西域。”今已成為中國的別稱。

【九州】 傳說中的我國上古時期劃分的九個行政區(qū)域，州名分別為：冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。后成為中國的別稱。

陸游詩云：“死去元知萬事空，但悲不見九州同?！薄哆^秦論》“序八州而朝同列”，秦居雍州，加上八州即九州。

【中原】 又稱中土、中州。狹義的中原指今河南省一帶，廣義的中原指黃河中下游地區(qū)或整個黃河流域。

如《出師表》：“當獎率三軍，北定中原?！标懹巍妒緝骸吩姡骸巴鯉煴倍ㄖ性?，家祭無忘告乃翁?！?/p>

指整個黃河流域?！竞取?古代傳說我國疆土四面環(huán)海，故稱國境之內為海內。

王勃《杜少府之任蜀州》：“海內存知己，天涯若比鄰?！彼抉R光《赤壁之戰(zhàn)》：“海內大亂，將軍起兵江東?！?/p>

【四?！?參見“海內”條。指天下、全國。

如賈誼《過秦論》“有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意”?！冻啾谥畱?zhàn)》：“遂破荊州，威震四海。”

《阿房宮賦》：“六王畢，四?！！薄段迦四贡洝罚骸八暮Ｖ螅袔兹藲e？” 【六合】 上下和四方，泛指天下。

如《過秦論曠履至尊而制六合”，“然后以六合為家，骰函為宮”。李白《古風》詩：“秦王掃六合，虎視何雄哉！” 【八荒】 四面八方遙遠的地方，猶稱“天下”。

《過秦論》：“囊括四海之意，并吞八荒之心。”梁啟超《少年中國說》：“縱有千古，橫有八荒。”

【江河】 古代許多文章中專指長江、黃河。如《鴻門宴》：“將軍戰(zhàn)河南，臣戰(zhàn)河北。”

《過秦論》：“然后踐華為城，因河為池?！薄峨戎畱?zhàn)》：“公使陽處父追之，及諸河。”

再如《祭妹文》“先塋在杭，江廣河深”，此處“江”即指長江，“河”則指運河?！窘蟆?即江東。

古人以東為左，以西為右。《群英會蔣干中計》：“即傳令悉召江左英杰與子翼相見。”

【江表】 長江以南地區(qū)?！冻啾谥畱?zhàn)》：“江表英豪，咸歸附之?！?/p>

【江南】 長江以南的總稱，所指區(qū)域因時而異。白居易詞云：“江南好，風景舊曾諳?！?/p>

王安石詩云：“春風又綠江南岸，明月何時照我還?！?【淮左】 淮水東面。

《揚州慢》“淮左名都，竹西佳處”，揚州在淮水東面?！旧綎|】 顧名思義，在山的東面。

但需注意的是，因“山東”之“山”，可指崤山、華山、太行山、泰山等數(shù)種不同的山，而所指地域不盡相同。下面是以崤山為標準的“山東”。

如《漢書》曾提到“山東出相，山西出將”?！而欓T宴》：“沛公居山東時，貪于財貨。”

《過秦論》：“山東豪俊遂并起而亡秦族矣?！?【關東】 古代指函谷關或潼關以東地區(qū)，近代指山海關以東的東北地區(qū)。

曹操《蒿里行》：“關東有義士，興兵討群兇?！敝镐P以東地區(qū)。

【關西】 指函谷關或潼關以西地區(qū)。《赤壁之戰(zhàn)》：“馬超、韓遂尚在關西，為操后患?！?/p>

【關中】 所指范圍不一，古人習慣上將函谷關以西地區(qū)稱為關中。《鴻門宴》：“沛公欲王關中，使子嬰為相。”

《過秦論》：“始皇之心，自以為關中之固?！?【西域】 古代稱我國新疆及其以西地區(qū)。

《雁蕩山》：“按西域書，阿羅漢諾矩羅居震旦東南大海際雁蕩山芙蓉峰龍湫?！?【朔漠】 指北方的沙漠，也可單稱“朔”，泛指北方。

《采草藥》：“朔漠則桃李夏榮?！薄赌咎m詩》：“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣?！?/p>

朔氣指北方的風?！读纸填^風雪山神廟》“仍舊迎著朔風回來”，指北風。

【百越】 又作百粵、諸越。古代越族居住在 *** 粵各地，統(tǒng)稱為百越。

古文中常泛指南方地區(qū)?！哆^秦論》“南取百越之地”，《采草藥》“諸越則桃李冬實”。

【五岳】 五大名山的總稱，即東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山?！秹粲翁炖岩髁魟e》：“勢拔五岳掩赤城?！?/p>

【京畿】 國都及其附近的地區(qū)?！蹲笾乙愎菔隆罚骸班l(xiāng)先輩左忠毅公視學京畿?！?/p>

【三輔】 西漢時本指治理京畿地區(qū)的三位官員，后指這三位官員管轄的地區(qū)?！稄埡鈧鳌罚骸昂馍偕茖傥模斡谌o?！?/p>

《記王忠肅公翱事》：“公一女，嫁為畿輔某官某妻。”隋唐以后簡稱“輔”。

【三秦】 指潼關以西的關中地區(qū)。項羽滅秦后曾。

3. 古代文化常識

【古代天文】 【四象】古人把二十八宿分東、北、西、南四方，每一方的七宿想象為四種動物形象，叫作四象。

東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東蒼龍；北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱為北玄武；西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西白虎；南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的夜空，故而稱為南朱雀。 【月亮的別稱】 月亮是古詩文提到的自然物中最突出的被描寫的對象。

它的別稱可分為：（1）因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。 （2）因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。

（3）因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。 （4）因傳說月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。

（5）因傳說月中有桂樹，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。 （6）因傳說月中有廣寒、清虛兩宮殿，故稱廣寒、清虛。

（7）因傳說為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。 （8）因傳說嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。

（9）因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟。 【古代地理 】 【江河】古代許多文章中專指長江、黃河。

如《鴻門宴》：“將軍戰(zhàn)河南，臣戰(zhàn)河北。” 《過秦論》： “然后踐華為城，因河為池?！?/p>

《祭妹文》“先塋在杭，江廣河深”，此處“江”即指長江，“河”則指運河。 【西河】又稱河西，黃河以西的地區(qū)。

如《廉頗藺相如列傳》：“會于西河外澠池?！?《過秦論》：“于是秦人拱手而取西河之外?！?/p>

【江東】長江以東。 如李清照詩云：“至今思項羽，不肯過江東?！?/p>

《赤壁之戰(zhàn)》：“兼仗父兄之烈，割據(jù)江東?！?【江左】即江東。

古人以東為左，以西為右。 《群英會蔣干中計》：“即傳令悉召江左英杰與子翼相見。”

【江表】長江以南地區(qū)。 《赤壁之戰(zhàn)》：“江表英豪，咸歸附之?！?/p>

【江南】長江以南的總稱，所指區(qū)域因時而異。 白居易詞云：“江南好，風景舊曾諳。”

王安石詩云：“春風又綠江南岸，明月何時照我 還?！?【淮左】淮水東面。

《揚州慢》“淮左名都，竹西佳處”，揚州在淮水東面。 【山東】顧名思義，在山的東面。

但需注意的是，因“山東”之“山”，可指崤山、華山、太行山、泰山等數(shù)種不同的山，而所指地域不盡相同。下面是以崤山為標準的“山東”。

如《漢書》曾提到“山東出相，山西出將”。 《鴻門宴》：“沛公居山東時，貪于財貨?！?/p>

《過秦論》：“山東豪俊遂并起而亡秦族矣。” 【關東】古代指函谷關或潼關以東地區(qū)，近代指山海關以東的東北地區(qū)。

曹操《蒿里行》：“關東有義士，興兵討群兇?！敝镐P以東地區(qū)。

【關西】指函谷關或潼關以西地區(qū)。 《赤壁之戰(zhàn)》：“馬超、韓遂尚在關西，為操后患。”

【關中】所指范圍不一，古人習慣上將函谷關以西地區(qū)稱為關中。 《鴻門宴》：“沛公欲王關中，使子嬰為相?！?/p>

《過秦論》：“始皇之心，自以為關中之固。” 【紀年法】我國古代紀年法主要有四種：（1）王公即位年次紀年法。

以王公在位年數(shù)來紀年?！读A列傳》：“趙惠文王十六年，廉頗為趙將?！?/p>

（2）年號紀年法。漢武帝起開始有年號。

此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀年。如《琵琶行》“元和十年”。

（3）干支紀年法。如《五人墓碑記》：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望?！?/p>

（4）年號干支兼用法。紀年時皇帝年號置前，干支列后。

《核舟記》“天啟壬戌秋日” 【紀月法】我國古代紀月法主要有三種： 序數(shù)紀月法。如《采草藥》：“如平地三月花者，深山中則四月花。”

地支紀月法。古人常以十二地支配稱十二個月，每個地支前要加上特定的“建”字。

如杜甫《草堂即事》詩：“荒村建子月，獨樹老夫家”“建子月”按周朝紀月法指農歷十一月。 時節(jié)紀月法。

如《古詩十九首》：“孟冬寒氣至，北風何慘栗?！薄懊隙贝r歷十月。

【紀日法】我國古代紀日法主要有四種： 序數(shù)紀日法。《項脊軒志》：“三五之夜，明月半墻?！?/p>

“三五”指農歷十五日。 干支紀日法。

如《肴之戰(zhàn)》：“夏四月辛巳，敗秦軍于肴。”“四月辛巳”指農歷四月十三日 月相紀日法。

指用“朔、朏（fei）、望、既望、晦”等表示月相的特稱來紀日。每月第一天叫朔，每月初三叫朏，月中叫望（小月十五日，大月十六日），望后這一天叫既望，每月最后一天叫晦。

干支月相兼用法。干支置前，月相列后。

【紀時法】我國古代紀時法主要有兩種： 天色紀時法。古人最初是根據(jù)天色的變化將一晝夜劃分為十二個時辰，它們的名稱是：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅（yu）中、日中、日昳（die）、晡（bu）時、日入、黃昏、人定。

如《孔雀東南飛》：“雞鳴入機織，夜夜不得息。”“奄奄黃昏后，寂寂人定初?！?/p>

地支紀時法。以十二地支來表示一晝夜十二時辰的變化。

人的稱謂 【直稱姓名】大致有三種情況： （1）自稱姓名或名。如“五步之內，相如請得以頸血濺大王矣”，“廬陵文天祥自序其詩”。

（2）用于介紹或作傳。如“遂與魯肅俱詣孫權”，“柳敬亭者，揚之泰州人”。

（3）稱所厭惡、所輕視的人。如“不幸呂師孟構惡于前，賈余慶獻諂于后”。

【稱字】古人幼。

4. 古代文化常識

1、捫參歷井仰脅息《蜀道難》

人生不相見，動如參與商。《贈衛(wèi)八處士》

物華天寶，龍光射牛斗之墟《滕王閣序》

迢迢牽牛星，皎皎河漢女

天階夜色涼如水，臥看牛郎織女星

黃庭堅《二十八宿歌贈別無咎》：虎剝文章犀解角，食未下亢奇禍作。藥材根氐罹斸掘，蜜蟲奪房抱饑渴。有心無心材慧死，人言不如龜曳尾。衛(wèi)平哆口無南箕，斗柄指日江使噫。狐腋牛衣同一燠，高丘無女甘獨宿。虛名挽人受實禍，累棋既危安處我。室中凝塵散發(fā)坐，四壁矗矗見天下?？闱袢≈瑵?，婁豬艾豭彼何擇。傾腸倒胃得相知，貫日食昴終不疑。古來畢命黃金臺，佩君一言等觜觿。月沒參橫惜相違，秋風金井梧桐落。故人過半在鬼錄，柳枝贈君當馬策。歲晏星回觀盛德，張弓射雉武且力。白鷗之翼沒江波，抽弦去軫君謂何。

二十八宿值日占風雨陰晴歌訣：

春季：

虛危室壁多風雨，若遇奎星天色晴，婁胃烏風天冷凍，昴畢溫和天又明，觜參井鬼天見日，柳星張翼陰還晴，軫角二星天少雨，或起風云傍嶺行，亢宿大風起沙石，氐房心尾雨風聲，箕斗蒙蒙天少雨，牛女微微作雨聲。

夏季：

虛危室壁天半陰，奎婁胃宿雨冥冥，昴畢二宿天有雨，觜參二宿天又陰，井鬼柳星晴或雨，張星翼軫又晴明，角亢二星太陽見，氐房二宿大雨風，心尾依然宿作雨，箕斗牛女遇天晴。

秋季：

虛危室壁震雷驚，奎婁胃昴雨霖庭，畢觜參井晴又雨，鬼柳云開客便行，星張翼軫天無雨，角亢二星風雨聲，氐房心尾必有雨，箕斗牛女雨蒙蒙。

冬季：

虛危室壁多風雨，若遇奎星天色晴，婁胃雨聲天冷凍，昴畢之期天又晴，觜參二宿坐時晴，井鬼二星天色黃，莫道柳星云霹起，天寒風雨有嚴霜，張翼風雨又見日，軫角夜雨日還晴，亢宿大風起沙石，氐房心尾雨風聲，箕斗二星天有雨，牛女陰凝天又晴.占卜陰晴真妙訣，仙賢秘密不虛名，掌上輪星天上應，定就乾坤陰與晴。

古意

（唐）孟郊

河邊織女星，河畔牽牛郎

未得渡清淺，相對遙相望

秦觀的《鵲橋仙》

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮。

2、唐李白《游太山》詩之三：“平明登日觀，舉手開云關?！?/p>

《史記·司馬穰苴列傳》：“與莊賈約，旦日日中，會于軍門。”

《孔雀東南飛》有“晻晻黃昏后，寂寂人定初”

劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》：“日暮蒼山遠，天寒白屋貧?！?/p>

陸游《十一月四日風雨大作》：“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。”

《論語》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！?/p>

李白《別氈帳火爐》詩：“離恨屬三春，佳期在十月?！?/p>

柳永《望海潮》重湖疊山巚清佳。有三秋桂子，十里荷花。

5. 中國古代文化常識

【關東】古代指函谷關或潼關以東地區(qū)，近代指山海關以東的東北地區(qū)。曹操《蒿里行》：“關東有義士，興兵討群兇?！敝镐P以東地區(qū)。

【關西】指函谷關或潼關以西地區(qū)?！冻啾谥畱?zhàn)》：“馬超、韓遂尚在關西，為操后患?！?

【關中】所指范圍不一，古人習慣上將函谷關以西地區(qū)稱為關中?！而欓T宴》：“沛公欲王關中，使子嬰為相?！薄哆^秦論》：“始皇之心，自以為關中之固?！?

【西域】古代稱我國新疆及其以西地區(qū)?！堆闶幧健罚骸鞍次饔驎⒘_漢諾矩羅居震旦東南大海際雁蕩山芙蓉峰龍湫?！?

【嶺嶠】五嶺的別稱，指越城、都龐、萌渚、騎田、大庾等五嶺?！恫刹菟帯罚骸皫X嶠微草，凌冬不雕。”（這里特指兩廣一帶）。

【朔漠】指北方的沙漠，也可單稱“朔”，泛指北方?！恫刹菟帯罚骸八纺畡t桃李夏榮?！薄赌咎m詩》：“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣?！彼窔庵副狈降娘L?！读纸填^風雪山神廟》“仍舊迎著朔風回來”，指北風。

【百越】又作百粵、諸越。古代越族居住在 *** 粵各地，統(tǒng)稱為百越。古文中常泛指南方地區(qū)?！哆^秦論》“南取百越之地”，《采草藥》“諸越則桃李冬實”。

【五岳】五大名山的總稱，即東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山?！秹粲翁炖岩髁魟e》：“勢拔五岳掩赤城?！?

【京畿】國都及其附近的地區(qū)?！蹲笾乙愎菔隆罚骸班l(xiāng)先輩左忠毅公視學京畿。”

【三輔】西漢時本指治理京畿地區(qū)的三位官員，后指這三位官員管轄的地區(qū)?！稄埡鈧鳌罚骸昂馍偕茖傥?，游于三輔?！薄队浲踔颐C公翱事》：“公一女，嫁為畿輔某官某妻?！彼逄埔院蠛喎Q“輔”。

【三秦】指潼關以西的關中地區(qū)。項羽滅秦后曾將此地封給秦軍三位降將，故得名。《送杜少府之任蜀州》：“城闕輔三秦，風煙望五津。”

【郡】古代的行政區(qū)域。秦統(tǒng)一天下設三十六郡，隋唐后州郡互稱，明清稱府?！哆^秦論》“北收要害之郡”，《琵琶行》“元和十年予左遷九江郡司馬”，《赤壁之戰(zhàn)》“已據(jù)有六郡，兵精糧多”。

【州】參見“郡”條?！堵≈袑Α罚骸白远恳褋?，豪杰并起，跨州連郡者不可勝數(shù)。”《赤壁之戰(zhàn)》：“荊州之民附操者，逼兵勢耳?！?

【道】漢代在少數(shù)民族聚居區(qū)設道，這是一種行政特區(qū)，與縣相當。唐代的道，先為監(jiān)察區(qū)，后演變?yōu)樾姓^(qū)，是州以上一級行政單位。明清在省內設道，其中守道是小行政區(qū)，而巡道只有監(jiān)察區(qū)性質?！蹲T嗣同》“旋升寧夏道”，這里的“道”，指道的長官。

【路】宋元時期行政區(qū)域，相當于現(xiàn)在的省?！秢指南錄>；后序》：“予除右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬?！薄队烙鰳贰ぞ┛诒惫掏压拧罚骸巴歇q記，烽火揚州路?！?

【山水陰陽】古代以山南、水北為陽，以山北、水南為陰。《愚公移山》：“指通豫南，達于漢陰?！薄皾h陰”指漢水南面。《登泰山記》：“泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流?！薄队伟U山記》：“所謂華陽洞者，以其乃華山之陽名之也。”

【古稱別稱】如南京又稱建康、金陵、江寧、白下。《柳敬亭傳》：“嘗奉命至金陵?！薄恫∶佛^記》：“江寧之龍蟠……皆產梅?！薄睹坊◣X記》：“吳中孫公兆奎以起兵不克，執(zhí)至白下。”又如揚州稱廣陵、維揚，李白《送孟浩然之廣陵》：“煙花三月下?lián)P州?！苯纭稉P州慢》：“淳熙丙申至日，予過維揚?！痹偃绾贾莘Q臨安、武林，蘇州稱姑蘇，福州稱三山，成都稱錦官城?！读赐鳌罚骸坝嘧x《東京夢華錄》、《武林舊事》?！薄稐鳂蛞共础罚骸肮锰K城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！薄洞阂瓜灿辍罚骸皶钥醇t濕處，花重錦官城?！薄?lt;；指南錄>；后序》：“自海道至永嘉來三山，為一卷?！?

四、七界第一仙九尾龍狐是小狐貍嗎

《七界第一仙》九尾龍狐不是小狐貍。根據(jù)查詢《七界第一仙》簡介資料顯示，其實小狐貍是聞雪，一直陪伴在梁夕身邊，督促其修煉，甚至是彼此保護著對方。《七界第一仙》是一部國產動漫，由杭州索以文化傳播有限公司出品。

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