日本院子里的景觀設(shè)計（日本院子里的景觀設(shè)計師是誰）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于日本院子里的景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、世界著名園林景觀設(shè)計有哪些？

• 2、日本，比較傳統(tǒng)的庭院里，都有的超細(xì)的竹筒打水！

• 3、請介紹一下日本幕府時期的庭院建筑

• 4、日本的傳統(tǒng)園林是什么

一、世界著名園林景觀設(shè)計有哪些？

如下：

1、法國凡爾賽花園

法國凡爾賽花園位于凡爾賽宮西側(cè)，現(xiàn)有面積100公頃。它建于17世紀(jì)初，由安德烈·萊諾特設(shè)計。它是法式園林的經(jīng)典，也是世界園林藝術(shù)的圣殿。園內(nèi)的樹木花草別具匠心，讓人看后覺得美不勝收。園內(nèi)有221件由青銅，鉛和大理石制成的雕塑作品，這使凡爾賽花園成為世界上最大的露天雕塑博物館。

1979年，花園和宮殿共同被列入聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)名錄。

2、泰國農(nóng)旅園

農(nóng)綠園又名蘭花園，位于泰國春武里府芭堤雅西南部。占地約680英畝，被譽為“東南亞最美花園”。它是由農(nóng)律女士建造的。她非常喜歡蘭花。她收集各種蘭花品種，在花園里精心培育。擺在地上，竹架上，掛在棚頂上的蘭花，琳瑯滿目，名貴品種繁多，共有本地品種670多個，外地品種300多個。

3、美國波特蘭日本花園

波特蘭日本花園是俄勒岡州的一個城市項目，占地12公頃。它位于西山的華盛頓公園內(nèi)，可以俯瞰波特蘭市中心。1963年由著名景觀設(shè)計師隈研吾設(shè)計?；▓@有中庭，寶塔式建筑，綠色屋頂。日本在海外設(shè)立了上百個公共日式花園。波特蘭日本園居首，具有濃郁的日本傳統(tǒng)文化氣息。將東西方景觀園林完美結(jié)合。

園林景觀設(shè)計類型：

1、歐洲古典園林景觀形式：法國現(xiàn)代園林風(fēng)格、現(xiàn)代巴洛克風(fēng)格、巴拉甘風(fēng)格、加利福尼亞學(xué)派、瑞典斯德哥爾摩學(xué)派。

2、歐洲新古典園林景觀形式。

3、英國鄉(xiāng)村庭園景觀形式。

4、中國古典園林景觀形式。

5、日本庭院園林景觀形式：筑山式回游庭園、枯山水庭園、茶道庭園。

6、現(xiàn)代園林景觀形式。

二、日本，比較傳統(tǒng)的庭院里，都有的超細(xì)的竹筒打水！

那個東西學(xué)名叫做鹿威し（ししおどし），也叫又名僧都（そうず）、添水（そうみず）

鹿威し，最早的作用是為了在農(nóng)村中，利用這種蓄水滿后竹子會反彈，自動發(fā)出聲響的機關(guān)來趕走麻雀等鳥類。但后來在日本庭園中，形成了一種景觀的設(shè)計，而原來趕走鳥類的竹子聲音，也透過竹子和水兩種純潔的象徵而轉(zhuǎn)變成為一種凈化心靈的表現(xiàn)。漢字也借用「添水」和「僧都」兩詞表達其含意。

三、請介紹一下日本幕府時期的庭院建筑

文化創(chuàng)造的本質(zhì)是發(fā)現(xiàn)、選擇、吸收和創(chuàng)造。同處東亞的日本與中國有著一衣帶水的特殊的地緣關(guān)系，在深受中國唐代建筑風(fēng)格影響的同時，日本人以強烈的好奇心與對外來異質(zhì)文化的寬容而非排斥地兼容吸納，逐漸發(fā)展了自己的建筑特色。從神社到住宅府邸，從茶室到枯山水式的寫意庭園，無不體現(xiàn)出這個島國民族獨特的創(chuàng)造力。尤其是日本傳統(tǒng)建筑室內(nèi)中所蘊涵的自然生態(tài)觀，我們應(yīng)從中尋到一些有益的啟示。這里的“自然”，既包涵了自然的物質(zhì)因素，也包涵了自然的精神因素，包括建筑室內(nèi)空間中的自然品質(zhì)、自然美及其暗含的哲理。

一般來說，傳統(tǒng)的住宅建造材料通常是該地區(qū)最容易獲得的原料。石頭資源豐富的歐洲與樹木資源豐富的日本，其住宅建材的不同顯然是由于自然條件不同的緣故。而日本的住宅由于結(jié)構(gòu)體即為室內(nèi)，這種建造法的原因?qū)е铝巳毡竞褪阶≌c和式室內(nèi)的關(guān)系密不可分、一脈相承。所以，日本的室內(nèi)史即是住宅史，這與歐洲有著很大的不同，此亦是筆者在本文開頭應(yīng)特別指出的。

一、日本傳統(tǒng)建筑室內(nèi)的演變

日本的古代文化受到中國文化全面、深刻的影響而發(fā)展起來。日本最初只有語言沒有文字，日本文字的產(chǎn)生和形成是在中國漢字傳入日本后開始的。英國著名建筑史學(xué)家帕瑞克·紐金斯說：“當(dāng)我們研究日本建筑時，我們發(fā)現(xiàn)，正如許多建筑藝術(shù)史實中所述，日本建筑受中國文化的影響非常之大?！笔聦嵣?，作為一種全新文化的注入，日本在公元1世紀(jì)時就已經(jīng)接受了典型的中國南方建筑形式，盡管它存在不少缺陷，但由于適合日本群島的環(huán)境氣候條件，仍然被沿用下來。

公元6世紀(jì)中葉，佛教自中國傳入日本，同時也帶去了中國傳統(tǒng)的建筑技術(shù)與藝術(shù)，這其中就包括中國的建筑結(jié)構(gòu)和建筑技術(shù)、布局方式以及城市規(guī)劃思想等（如日本古都奈良的建筑規(guī)劃就與我國西安古城的布局幾乎如出一轍），使日本建筑技術(shù)出現(xiàn)了飛躍。這時，日本一方面模仿中國建筑樣式，另一方面將其與自己固有的文化加以融合，逐漸創(chuàng)造出具有自己特色的“和樣建筑”及“唐樣建筑”，同時在居住建筑中逐漸形成了“寢殿造”、“書院造”等一些日本化的型制和“草庵風(fēng)茶室”、“數(shù)寄屋”等一些具有濃厚日本格調(diào)的建筑類型。與中國建筑的宏大壯美相比，日本建筑更加洗練、優(yōu)雅和素潔，更擅長表現(xiàn)建筑結(jié)構(gòu)的構(gòu)造美和材料的質(zhì)感與色澤的美。此外，在用建筑表現(xiàn)自然美的構(gòu)思和技巧上，日本建筑似乎也顯得匠心獨具。

日本的建筑歷史大致可分為三個發(fā)展階段：早期——公元6世紀(jì)中葉至12世紀(jì)，即飛鳥、奈良、平安時代的建筑；中期——公元12世紀(jì)末至16世紀(jì)中葉，即鐮倉、室町時代的建筑；近期——公元16世紀(jì)中葉至19世紀(jì)中葉，即桃山、江戶時代的建筑。而日本和式住宅的沿革大致經(jīng)歷了寢殿造、書院造、茶室、數(shù)寄屋等階段。

有文字記載的最早的住宅是天平年間建造的近江紫香樂宮的中納言藤原豐成的板殿。在那里，用屏風(fēng)、簾帷、幕布等來劃分內(nèi)部空間。室內(nèi)實施了簡單的裝飾，配置了日用器具，同時設(shè)置了椅座與平座，公事時則使用御椅。

約公元552年，佛教自中國經(jīng)朝鮮傳入日本，同時也帶入了中國南北朝和隋唐的傳統(tǒng)建筑技術(shù)與風(fēng)格。從此，佛寺建筑成為日本的主要建筑，其影響遍及宮殿與神社。在飛鳥時代（公元593—709年），佛寺建筑的布局與形式各異，到奈良時代逐漸形成統(tǒng)一的風(fēng)格，既有中國唐代建筑的明顯特征，又在向有日本化的型制過渡。神社是具有典型日本風(fēng)格的建筑類型之一，通常以正殿為主體。正殿一般為長方形或方形，木構(gòu)架，底部架空，兩坡頂，懸山造，正脊上橫向安置著一排被稱作“豎魚木”的原木，脊的兩端各有一對方木高高挑起，并相互交叉，被稱為“千木”。神社內(nèi)的柱子、板壁、欄桿等木構(gòu)件處理成素面，木紋清晰，色澤柔和。在通往神社的大道上或圍欄上，常設(shè)有一種被稱為“鳥居”的大門，其形式為一對木柱上架設(shè)一根兩端懸出的橫梁，梁下又橫穿又一根兩端挑出的枋木。鳥居的形式雖然簡單，但比例精妙，姿態(tài)樸拙而又輕逸，具有一種特別的冼練美。到平安時代（公元794—1184年），這個過渡基本完成，在佛寺建筑中形成了具有日本特色的和樣建筑，在貴族府邸中形成了“寢殿造”。 寢殿造形成于平安朝代后期，是仿效中國宮殿式建筑的住宅，其有寢所的內(nèi)部空間除涂籠（泥墻小屋）外沒有明確的區(qū)分，只在有活動時用屏風(fēng)、簾帷等加以劃分。而配置的必要的室內(nèi)用品，則稱之為“室禮”、“鋪設(shè)”，榻榻米也僅在必要的場所鋪設(shè)。

從鐮倉幕府時代（公元1185—1335年）到室町幕府時代（公元1335—1573年），日本地方勢力興起，宮殿、神社、佛寺、府邸逐漸推向全國。此時，日本建筑一方面繼續(xù)受中國建筑的影響，同時又融入本民族的特色加以創(chuàng)造，日本住宅建筑也開始打破古老的文化，并形成了一種地上鋪滿榻榻米，頂棚被裝修，有角柱、高低擱板與書院的固定建筑樣式，這就是書院造建筑?！皶涸臁蓖谝粭澴≌娜舾煞块g內(nèi)擇其一間，做坡屋書房并進行裝飾，以適應(yīng)僧人與武士的生活方式，其室內(nèi)地板稍高于其它房間，并有香爐、燭臺、花瓶成對的陳設(shè)在地板上。

到安土桃山時代（公元1573—1602年），日本既有文化開始真正邁向近世文化，形成了以城郭建筑為代表的宏壯的文化，并形成了真正的書院造建筑。這時從中國傳來的飲茶、品茶逐漸變成習(xí)慣，并在禪師倡導(dǎo)的品茶與斗茶下形成茶道，并成為日本人審美觀的一種特有的綜合藝術(shù)，并影響到書院造建筑，茶室遂大興其道，其間又以草庵風(fēng)茶室最為流行。草庵風(fēng)茶室往往采用民居的泥墻草頂、落地格窗，并在周圍設(shè)一個面積很小的高度寫意的茶庭，將竹籬笆、“役石”（即步石）、石洗手盆（或涌泉、水井）、石燈籠（常以茶室主人的名字命名）等布置成淡雅、簡樸的環(huán)境，還在通往茶室的路上種植樹木，以茶道“和、靜、清、寂”的精神為旨趣，意在陶冶情操，啟迪性靈。此類茶室體形較小，若是單獨建造，則常選取于山野之郊，依山傍水隨形就勢而筑；若是在住宅中辟出一隅而建，則多與野趣庭院相結(jié)合。它講究動靜之變，往往以一間單獨的書齋為中心，氣氛沉靜、優(yōu)雅、純潔。取材與構(gòu)造通常為木柱、泥壁、或毛竹做的窗欞，慣用帶皮樹干為木質(zhì)構(gòu)件。

隨著時間的推移，逐漸產(chǎn)生了數(shù)寄屋式的住宅形式?！皵?shù)寄”（日語音譯）是指外面糊半透明紙的木方格推拉門，也有紙夾在雙層木格中間的，最初由中國傳人日本，既可用于分割室內(nèi)空間，又可作為住宅的外墻。數(shù)寄屋是一種平臺規(guī)整，講究實用的日本田園式住宅，是取茶室風(fēng)格的意匠與書院式住宅加以融合的產(chǎn)物，常用“數(shù)寄”分割空間，慣于將木質(zhì)構(gòu)件涂刷成黝黑色，并在障壁上繪水墨畫，意境古樸高雅。在日本，聞名遐邇的桂離宮（公元1616—1661年建成）其建筑與庭院一體化，呈現(xiàn)出一種人工與自然之間相互滲透、互相融合的空間形式，突出地表現(xiàn)日本傳統(tǒng)的建筑樣式與幽雅美，是數(shù)寄屋式建筑的傳世經(jīng)典之作。與庭院協(xié)調(diào)的造型技法是日本住宅繼承發(fā)展到今天的營造基礎(chǔ)，數(shù)寄屋式的傳統(tǒng)仍強烈的反映在當(dāng)今的日本住宅建筑風(fēng)格上。

書院造與數(shù)寄屋相互影響，相互滲透并趨于結(jié)合，逐步演變成日本近現(xiàn)代和式住宅。

到明治時代（公元1868—1911年），政府把日本置于與歐美近代國家并列作為目標(biāo)，招聘外國建筑師建造西式建筑。因此，室內(nèi)裝飾逐漸采用了“西、日折衷”的形式。明治二十一年(1888年)建造的明治宮殿，為以后日本的建筑、裝飾和家具界樹立了一個雙重結(jié)構(gòu)的典范：公共部分用西洋式，對內(nèi)部分用和式，使內(nèi)外有別。至今，西式家具在日本仍然占據(jù)主流，而雙重結(jié)構(gòu)的做法也一直沿用至今。一般日本居民的住所，客廳、飯廳等對外部分是使用沙發(fā)、椅子等現(xiàn)代家具的洋室，臥室等對內(nèi)部分則是使用榻榻米、灰砂墻、杉板、糊紙格子推拉門等傳統(tǒng)家具的和室?！昂脱蟛⒂谩钡纳罘绞綖榻^大多數(shù)人所接受，而“全西式”或“全和式”都很少見。

二、日本和式住宅建筑的特點

和式住宅多為“田”字形，南北朝向，外部四周設(shè)平臺，臺上設(shè)檐柱，形成回廊。其屋頂仿佛是一把撐起的大傘，人們即在傘下暗淡的陰翳中營造住宅。和室住宅的屋檐很寬，與氣候、水土、建材等因素有關(guān)。由于不使用磚、水泥等，為了阻擋斜侵的風(fēng)雨，伸長屋檐就顯得很有必要了。

和式住宅的分割多用推拉格子門（平滑移門），可開可閉，內(nèi)外通透，不占空間，構(gòu)造簡單，而且墻、門、窗、圍護結(jié)構(gòu)、采光、通風(fēng)多種功能合為一體。住宅的地板常高架于地面，一般比室外高600mm左右，有時懸空達1000mm，這樣使底部通風(fēng)從而可保持室內(nèi)地面干燥。地板上鋪設(shè)“榻榻米”（一種草編的席子），人們跪坐其上品茶、談天論地。

茶室是日本居住建筑中一類最具傳統(tǒng)風(fēng)格特征的住宅類型。

它追求一種淡雅、清寂的趣向，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的禪宗精神。茶室最初與禪宗有關(guān)，禪師們常用飲茶來保持自己在打禪沉思時的清醒。茶室室內(nèi)最為明顯的特征，就是“榻榻米”那深色邊框所限定的地坪的幾何外形，以及木本色的柱子與房梁，以其清晰的線條勾劃出室內(nèi)空間的范圍。茶室天花本身也是一種輕巧的木格子，上面鋪著不加修飾的薄板。在空間劃分上擯棄了曲線，這使得住宅在優(yōu)雅、簡潔方面有了一種幾何美感。茶室中往往都設(shè)有壁龕，它作為室內(nèi)的視覺主體與審美中心，用來掛裝飾軸畫和擺放裝飾品等。壁龕里的地面是一高約100—200mm的地臺，上面是低吊頂?shù)奶旎ā５嘏_上設(shè)有一個矮的茶幾，現(xiàn)在也有將之省去的。地臺或茶幾上通常陳列著一件重要的藝術(shù)品——或一個陶碗，或一束插花、一套茶具、一個香爐等，龕壁上則掛一幅有卷軸的字畫。在這里，朦朧的畫面與幽暗的壁龕十分的協(xié)調(diào)，寂寞、淡淡的陰影永遠(yuǎn)不變的靜靜的沉淀和籠罩在那里，給人一種雖在塵世之中，卻又一塵不染，或又有似在塵世之外之感。

為了模仿深山幽谷的氣氛，使茶室表現(xiàn)出山村茅舍的特點，茶室中要選用各種自然材料：彎曲帶皮的木柱，有節(jié)疤的更好；帶樹皮的木板；糊有土泥巴的籬笆墻；質(zhì)地松軟、剪切整齊的草屋頂；紙糊的格子門；還有不加斧鑿的毛石做的踏步或茶爐架；用竹子做的窗欞、天花；粗糙的蘆葦席做的隔斷等等。最為考究的室內(nèi)構(gòu)件要數(shù)壁龕旁的柱子，要求有剛?cè)峒婢叩淖匀粡澢?，蒼勁古樸的天然紋理。因此，為求上品主人往往不惜重金以求之。

在選用天然材料的同時，還十分注意充分利用材料的自然屬性，如材料的質(zhì)感、肌理、色彩以及不同的編結(jié)組合方式等來達到豐富細(xì)部處理的目的。在這樣一個限制非常嚴(yán)格的區(qū)域中使用如此多樣卻又天然的材料，反映了一種欲以最少而獲得最多的愿望。單獨的主人入口與狹窄的客人入口，半透明的“數(shù)寄”式格子窗以及偶爾設(shè)置的天窗，是其與外部世界僅有的聯(lián)系，這種私密感形成了一種特殊的環(huán)境氛圍，也達到了一種放松靜思、超塵脫世的完美境界。

在日本島國的國土上，是一幅幅海濱、森林、丘陵與山岳交映變化的景色，而且隨著四季的變化：春櫻花、夏深綠、秋紅葉、冬白雪，表現(xiàn)出絢麗多彩的景觀。因此日本人對于自然有著與眾不同的強烈意識和感受，他們熱情的贊揚自然、歌頌自然、熱愛自然，對自然的感覺十分敏銳。平原山川的景色、氣候的細(xì)微變化都會引起人們的注意和內(nèi)心的喜悅之情。這一切形成了日本民族與眾不同的自然生態(tài)觀。

在這種自然觀理念指導(dǎo)下建造的建筑與營造的室內(nèi)氛圍，尤其是人們?nèi)粘＞幼〉淖≌?，在設(shè)計和建造的過程中都很注意：室內(nèi)并不是從自然中分割或制造出獨立于自然之外的一部分空間，也不是通過墻體把居住生活空間和外部環(huán)境之間加以界定，而是一種開放的、盡可能在自然中的生活方式，盡管它必須具有遮風(fēng)避雨、防寒御暑的功能。在和室住宅中，人們將日本古典園林中的“枯山水”和“茶庭”用寫意 的手法濃縮后引入室內(nèi)，正是這種自然觀的集中反映。

在建筑總體上，和室建筑還力圖避免沿縱軸方向?qū)ΨQ以追求自然，不喜歡對抗自然的高大建筑，理想的住宅及室內(nèi)不是希冀通過它來夸耀人的力量，而是要與自然協(xié)調(diào)，與大自然渾然一體，著眼于溫馨親切的空間氛圍。

三、日本和式室內(nèi)的特征

日本建筑通常都非常簡單，室內(nèi)風(fēng)格也是如此，但室內(nèi)的細(xì)部設(shè)計卻是頗費心機甚至殫精竭慮的。在非常有限的空間里，細(xì)節(jié)的變化極其豐富而復(fù)雜。被稱為“隱居之所”或“城市中的山野隱居處”的和室，被認(rèn)為是通往“冥想之路”的入口。在這里，通過簡單與復(fù)雜的對立統(tǒng)一，為人們在虛飾繁雜的都市生活中創(chuàng)造出一片自然的天地。

和室的設(shè)計，源自傳統(tǒng)的日式住宅。故而它的地板、支柱、壁面和門的大小，都有平衡的比例。典型的和室，地上鋪滿榻榻米，采取跪座姿勢較多，房中家具較少，移動方便，所以能隨時可改變其用途。地面、墻壁、天花板也用木材、竹材等天然材料，讓人有回歸自然的親切感 。

和式室內(nèi)的重要特征是視點低，也就是室內(nèi)的家具都很矮，進門塌塌米，人們席地而坐。另外，日本室內(nèi)風(fēng)格中的造型比較明快。室內(nèi)裝飾簡潔、變化不多，色彩較單純，多以淺木本色。同時，日本人比較注重傳統(tǒng)文化氛圍的營造，在現(xiàn)代和式建筑中比較注意根據(jù)地區(qū)氣候、地域風(fēng)土來安排居室，使住宅努力追隨大自然的陽光、風(fēng)和綠色。在充滿著木材紙張（糊于移門窗扇上）等天然材料的特殊氣息所形成的氛圍中，長方形的線條、自然的色調(diào)與植物柔和的色彩給人以幽靜和美的感覺。

和室中常把實用性的家具、陳設(shè)都布置于室內(nèi)的中央，使自由空間的感覺得到更充分的體現(xiàn)。色澤柔淡的砂壁涂料涂飾于壁上，由于深深的屋檐與長長的回廊而使其遠(yuǎn)離日光。這樣，無論在室內(nèi)何處，我們都能欣賞到這朦朧的日光投射在昏黃色的墻壁上，似乎在勉強地維持著“落日的余輝”。陽光和陰影使白天的室內(nèi)永遠(yuǎn)有一種下午時分的韻味和感覺，物體的視覺特征變得豐富起來，粗糙的表面也變得異常的柔和。和室室內(nèi)很少采用人工照明，自然光由深深的屋檐下透過低矮的窗格，經(jīng)地面的反射往往成為室內(nèi)采光的唯一來源。和室室內(nèi)人為的痕跡被減少到了最低限度，與自然更貼近。

具體的說，日本和式室內(nèi)的特征主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1、室內(nèi)多用（平滑）推拉門扇分割空間，開閉自由方便；

2、室內(nèi)大量地使用木裝修，如天花、隔斷多為木質(zhì)材料；

3、室內(nèi)地板多覆蓋草編的席子，人們慣于在榻榻米上席地而坐，夜間則鋪上寢具席地而臥；

4、擅長表現(xiàn)室內(nèi)飾材的質(zhì)感與色澤的自然美，講究構(gòu)造美；

5、室內(nèi)環(huán)境色彩素潔、淡雅，陳設(shè)洗練；

6、室內(nèi)家具造型簡潔，帶有東方傳統(tǒng)家具的神韻

四、結(jié)束語

綜上所述，筆者以為：日本和式建筑與室內(nèi)所體現(xiàn)出的一種“自然、淡泊、雅靜”的境界，或者說它所追求的一種自然生態(tài)觀，乃是日本傳統(tǒng)建筑室內(nèi)特征的真正本質(zhì)。今天，日本和式建筑室內(nèi)也成為了人們暫時遠(yuǎn)離喧囂塵世、舒緩身心壓力、回歸自然以求得片刻閑逸的樂土。

在人類的設(shè)計思想經(jīng)歷了由“以機器為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”，直至今天的“以自然為本”的嶄新的生態(tài)設(shè)計觀，在經(jīng)歷了20世紀(jì)末資源枯竭和生態(tài)環(huán)境慘遭破壞的痛苦之后，開始追求“簡略設(shè)計”（后現(xiàn)代主義新的設(shè)計文化觀）、“簡單生活”、“適度消費”，這與日本哲人、茶道鼻祖千利休（1522-1591年）所提倡的“簡樸生活”的茶文化理念是極其相似的。賴特是享譽世界的一代建筑大師，其獨特的“有機建筑”思想對現(xiàn)代建筑產(chǎn)生了很大的影響，在其漫長的建筑設(shè)計生涯中他和東方結(jié)下了不解之緣。尤其是日本和式建筑與自然環(huán)境的高度統(tǒng)一，曾對其創(chuàng)作思想與創(chuàng)作活動產(chǎn)生過巨大的影響。他說“日本的建筑……具有有機的特點”，它使用與人非常親近的木材這種材料，其建筑不是表現(xiàn)和自然的對抗與對立；而是去努力表現(xiàn)與自然的統(tǒng)一與諧調(diào)；在建筑處理上注意每一個細(xì)節(jié)都和自然環(huán)境緊密地結(jié)合。而日本建筑室內(nèi)中所凝聚的那種與大自然和諧相處、天人合一的自然觀，則正與當(dāng)代倡導(dǎo)的“生態(tài)設(shè)計”的主流思想有著異曲同工之處。

進入21世紀(jì)，在人們一改往昔貪圖“奢華、享樂”而轉(zhuǎn)向“崇尚自然、追求簡樸（并非貧窮、簡陋）”生活方式的今天，日本傳統(tǒng)建筑與室內(nèi)的獨具的自然風(fēng)格與形式，營造手法與細(xì)部處理，以及其中所深涵的哲理，一定會對現(xiàn)代建筑與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，并帶來巨大的啟示作用。

四、日本的傳統(tǒng)園林是什么

日本傳統(tǒng)園林藝術(shù) 日本文化是日本本民族文化與傳入日本的中國文化的一種融合，也是一種以非常獨特的形式發(fā)展起來的文化。 據(jù)538年的《上宮 圣德法王帝主》及552年的《日本書記》中記載，當(dāng)時佛教從中國傳入，中國傳統(tǒng)建筑中一種追求華麗、富貴的建筑法或被日本所接受，日本人開始大規(guī)模興建佛教建筑。其后，隨著中國文化的不斷傳入，使得當(dāng)初的日本庭園在很多方面受到中國的影響。 平安時代（784年-1185年），日本的造庭法式受佛教傳入的影響形成了寢殿式庭院，隨后在鐮倉時代（1185年-1373年），由于中國禪宗思想的廣泛傳播，作為寺廟庭園的一種類型出現(xiàn)了枯山水園，另外還出現(xiàn)了書院庭園和回游式的山水庭園。室町時代（1373年-1573年），山水庭園最為興旺。到了桃山時代（1573年-1603年），人們又開始追求豪華、氣派的庭園，那個時候大約是在公元15－16世紀(jì)，相當(dāng)于歐洲的文藝復(fù)興時代。這一風(fēng)尚流行了大約200年，建造了大量優(yōu)秀的庭園，著名的桂離宮庭園就是這個時代的作品。京都的名園有很多是這個時代建造的。從17世紀(jì)的江戶時代（1603年-1867年）開始，雖然營造了大量的庭園，但是真正被稱為名園的作品并不多。更詳盡一點說，日本傳統(tǒng)庭園從奈良至江戶時代可分為3個時期。 第1時期：奈良、平安時代（646年～1185年） 日本的傳統(tǒng)庭園從很早以前就開始在庭園中挖湖、堆山，以湖表示大海的景色。在奈良時代（646年一784年），因為與中國有水上交通，船只在大海中行駛時，感受到很多陸地上無法欣賞到的景色，為了在自己花園中再現(xiàn)這種景色，多采用這種挖湖的方式來追求一種精神上的滿足。到了平安時代（784年-1185年），作為一種住宅形式，發(fā)展成為寢殿式庭園。一般寢殿的南側(cè)是大面積的花園。被稱為“寢殿”的建筑一般多放在庭園的中央，坐南朝北。其左右或者是后方的附屬建筑被稱為"對屋"。寢殿是一家之主的寢室，對屋是供家族中其它成員使用的寢室。寢殿的南方是主要庭園，有用石子鋪設(shè)的園路。再往南是人工挖的湖和用挖湖的土堆成的山。一般在湖中設(shè)置中之島，并用小橋進行連接。另外，從對屋通過回廊可以到達南側(cè)的湖岸，在那里有被稱為“泉殿”或“釣殿”的庭園建筑，其建筑形式多為一半伸出水面，作為夏季納涼或是釣魚、欣賞庭園景色的場所。人們在湖中蕩漾著小舟，有音樂的伴奏，吟詩作歌或舉行酒宴等活動。不過這只是一種規(guī)范的描述，因地形的變化，湖的形狀、建筑的配置等都隨之自由地變化。 那個時代，幾乎所有的建筑，不管是住宅還是寺廟等大都面向南而建造，背后有山作依靠，并被視為最理想的布局方式。正因為如此，庭園建筑都是面向正南而建造。在其北部或者東北部設(shè)有流水，水流從對屋間穿過流入南面的湖中。湖中的水一般是采用從東部流進、西部流出的手法。湖岸作成自然曲折的形狀，并且點置著大小不一的庭石，其間種植著野生的花草和灌木，表現(xiàn)自然界的景色。在湖周圍的山、島上到處可看到自然式的石組和種植，還有疊水、小溪等，均是追求創(chuàng)造和再現(xiàn)一種自然景色的情趣。 作為佛教寺院庭園的“凈士庭園”也是這個時期出現(xiàn)的。因為是直接把佛教凈土曼陀羅中描寫的庭園建造在佛寺的境內(nèi)，所以從南門進入后，首先有一個很大的湖。湖的中央有島并用橋與對岸相連，通過橋可以到達本堂。在湖中種植著蓮花。凈土曼陀羅主要是表現(xiàn)佛教的極樂凈土，而蓮花又是極樂凈土的象征，所以在凈土庭園中一定種植著蓮花。 平安時代，作為宅院形式的寢殿式庭園和作為佛寺的凈土庭園，其偶然的一個共同點是都有一個面積較大的水面。 第2時期：鐮倉、室町時代（1185年-1573年） 這時的寢殿式庭園，建筑漸漸地與武士家的生活不相適應(yīng)，取而代之的是更加簡單、素樸的武家或造庭的手法。發(fā)展到室町時代（1373年-1573年），又演變成書院式住宅樣式。這是日本近代住宅建筑的萌芽，其最終源于鐮倉時代 （1185年-1373年）的武家樣式。庭園也是一樣，在鐮倉時代的初期，可以看到受寢殿式庭園的影響，多為較大面積的水面。但是隨著時間的推移，水面也漸漸地變小，出現(xiàn)了建筑之間的內(nèi)庭，湖的形狀也變得更加復(fù)雜，人們可以沿湖欣賞四周的景色，又可以從某個建筑中眺望遠(yuǎn)方的景色。與寢殿式庭園相比，鐮倉時代的庭園在規(guī)模上要小一些，多是在狹小的內(nèi)庭中創(chuàng)造一種變化豐富的庭園空間。 隨后，禪宗思想從中國傳入，武家很多是皈依于禪宗的，為此，禪宗寺院被十分廣泛地建造。當(dāng)時的禪僧追求一種高尚的教養(yǎng)境界，而在衣食方面卻十分簡樸，庭園中有與北宗畫中相同的石組、白砂鋪地等在以前很少見到的一種山水式庭園，其中立石表現(xiàn)著群山，石間有疊水和小溪，并流過山谷間匯入大海這樣一種情景的描寫。也有通過一片白砂來表現(xiàn)寬廣的大海，其間散置著幾處石組來反映海島等象征的表現(xiàn)。這些作品的共同特點在于每位觀賞到此景的人，都可以有自己的感想、體驗和理解。京都的大仙院和龍安寺就是這種庭園的代表作品。 因為這些庭園中不用水來表現(xiàn)山水的狀態(tài)，而被稱為"枯山水"?？萆剿畯钠桨矔r代就已出現(xiàn)，但是室町時代的枯山水引人了北宗畫的手法，以禪宗的自然觀為基調(diào)，是一種象征性十分豐富的庭園形式。如果拿大仙院和龍安寺進行比較，前者非常具象，后者則十分抽象，同樣被稱之為"枯山水"，兩者之間存在著很大的差異。不能說從大仙院到龍安寺是一種飛躍，但是龍安寺是采用當(dāng)時從中國傳入的盆石的手法，綜合了北宗畫的構(gòu)想而完成的作品。 第3時期：桃山、江戶時代（1573年-1867年） 桃山時代，秀吉統(tǒng)一了全國，在伏見、桃山營建了城堡，這些城堡在京都十分豪華。為了與其相協(xié)調(diào)，庭園也都采用體量較大的庭石和有顏色的石組，作法十分豪放。這種傾向一直延續(xù)到江戶時代的初期。京都的三寶院、桂離宮、二條城庭園等都是這個時期營建的代表性名園。 與此同時，茶道出現(xiàn)于室町時代的中期，到了桃山時代（1573年一1603年）逐漸盛行。茶的精神是一種對自然的尊敬，輕視華麗，在自然寧靜的環(huán)境中，賓主相和，以飲茶為極樂的一種茶文化社交活動。因為這種精神是由禪的教理而產(chǎn)生出來的，所以自然而然地出現(xiàn)了適合這種特殊環(huán)境的茶室，它們很多被獨立建造在庭園中。茶庭非常注重自然的姿態(tài)，在茶道上配置了各種設(shè)施，除了普通的園路外，還有匕石、丁布，另外也設(shè)置了起照明作用的石燈籠，洗手用的蹲踞，種植上也避開花灌木而選擇常綠樹為主的植栽。 到了江戶時代，社會逐漸安定，再一次形成了作庭的高潮。由于當(dāng)時十分盛行旅行，所以大部分的庭園都具備各地名勝的特點。那個時期的庭園面積一般都比較寬大，園中的水面也作成回游形式，堆山、疊水、小溪、流水及大面積的草坪，另外還開設(shè)花園、花菖蒲，造園手法發(fā)生了很大的變化。隨著茶道的日益盛行，在庭園中開始出現(xiàn)茶室，營造茶庭已經(jīng)變得十分普遍，有時還會出現(xiàn)在一個庭園中營造幾個茶庭的現(xiàn)象。在這種情況下，一般利用綠籬和植栽進行分隔，人們不知不覺地從一個庭園進入下一個庭園。這個時代，此類樣式的庭園被稱為"大名庭"。 江戶時代（1603年一1867年），社會不斷安定和繁榮，有錢人多在郊外購地建花園。這些庭園沒有大名庭那樣寬闊，多是以筑山流水的處理手法營造庭園，在湖中設(shè)置蓬萊島象征著長命百歲。庭石也是按七、五、三的形式進行配置，表示一種祝愿的寓意，而且還十分流行用佛名來命名庭石。江戶時代中期以后的庭園，已經(jīng)失去了室町時代的禪味，也沒有桃山時代的豪華，有的是獨創(chuàng)性和新鮮感。而這種傾向一直延續(xù)到明治時代。 明治以后（1867年-1988年），營建了很多自然寫景式的大庭園，寫意式的小庭園，石庭和茶庭，其中出現(xiàn)了代表明治大正年代庭園特征的草庭。進人昭和時代，出現(xiàn)了一種以新的自然觀為基礎(chǔ)的景趣個性化創(chuàng)造的自然風(fēng)格庭園，被稱為雜木庭。這種形式的庭園一改傳統(tǒng)的修剪形式的造園手法，追求一種不加人工的修剪，庭內(nèi)的植被、花灌木、喬木等植栽都是以其自然的生長狀態(tài)進行展示的庭園。 可以肯定，今后隨著時代的變化也許還會出現(xiàn)新的自然觀，"日本庭園"也肯定會如前面所講到的一樣，會有更多種不同的形式，但是，歸根結(jié)底還是一種自然式的庭園，也可以說是傳統(tǒng)的，象征手法的，以修剪的植栽形式為中心的庭園。

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