景觀設(shè)計(jì)極簡(jiǎn)主義代表（景觀設(shè)計(jì)極簡(jiǎn)主義代表作品）

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于景觀設(shè)計(jì)極簡(jiǎn)主義代表的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐的目錄

• 2、極簡(jiǎn)主義和性冷淡風(fēng)有什么區(qū)別？

• 3、什么是意大利極簡(jiǎn)主義風(fēng)格

• 4、意式風(fēng)格是什么風(fēng)格？和現(xiàn)代風(fēng)格有什么區(qū)別？

一、西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐的目錄

1 西方的園林傳統(tǒng)

2 西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的探索

2.1 工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中的園林設(shè)計(jì)

2.2 新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中的園林設(shè)計(jì)

2.2.1 新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生與設(shè)計(jì)風(fēng)格

2.2.2 新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中的設(shè)計(jì)師與園林作品

2.2.3 新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中的園林的影響

3 西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的產(chǎn)生

3.1 19世紀(jì)下半葉至第二次世界大戰(zhàn)期間的現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展及對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響

3.2 現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)先驅(qū)與景觀設(shè)計(jì)

3.2.1 門(mén)德?tīng)査?/p>

3.2.2 荷蘭風(fēng)格派

3.2.3 包豪斯

3.2.4 勒·柯布西耶

3.2.5 賴特

3.2.6 紐特拉

3.2.7 阿爾托

3.3 巴黎“國(guó)際現(xiàn)代工藝美術(shù)展”和法國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)

4 英國(guó)的景觀設(shè)計(jì)

4.1 唐納德

4.2 杰里科

5 美國(guó)的景觀設(shè)計(jì)

5.1 斯蒂里

5.2 “哈佛革命

5.3 第一代現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師

5.3.1 托馬斯·丘奇和“加州花園”

5.3.2 蓋瑞特·?？瞬?/p>

5.3.3 丹·克雷

5.3.4 詹姆斯·羅斯

5.4 第二代現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師

5.4.1 二戰(zhàn)后的景觀設(shè)計(jì)的行業(yè)形勢(shì)

5.4.2 勞倫斯·哈普林

5.4.3 佐佐木英夫

5.4.4 澤恩

5.5 20世紀(jì)70年代以后的變化

6 拉丁美洲的景觀設(shè)計(jì)

6.1 布雷·馬克斯與巴西的景觀設(shè)計(jì)

6.2 墨西哥的景觀設(shè)計(jì)

6.2.1 巴拉甘

6.2.2 里卡多·萊戈雷塔·比利切斯

7 斯堪的那維亞半島的景觀設(shè)計(jì)

7.1 瑞典的景觀設(shè)計(jì)

7.2 丹麥的景觀設(shè)計(jì)

7.2.1 布蘭德特

7.2.2 索倫森

7.2.3 安德松

8 德國(guó)的景觀設(shè)計(jì)

8.1 聯(lián)邦園林展與德國(guó)現(xiàn)代城市公園

8.2 工業(yè)之后的景觀設(shè)計(jì)

8.2.1 國(guó)際建筑展埃姆舍公園

8.2.2 杜伊斯堡風(fēng)景公園

8.2.3 薩爾布呂肯市港口島公園

8.2.4 海爾布隆市磚瓦廠公園

8.2.5 科特布斯露天礦區(qū)生態(tài)恢復(fù)

8.3 景觀設(shè)計(jì)師

8.3.1 格茨梅克

8.3.2 馬汀松

8.3.3 盧茨

8.3.4 拉茨

8.3.5 鮑爾

9 現(xiàn)代雕塑對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響

9.1 雕塑結(jié)合景觀的設(shè)計(jì)

9.1.1 野口勇

9.1.2 穆拉色

9.1.3 其他

9.2 大地藝術(shù)

9.2.1 大地藝術(shù)的產(chǎn)生

9.2.2 為藝術(shù)的大地藝術(shù)作品

9.2.3 景觀中的大地藝術(shù)

9.2.4 大地藝術(shù)與廢棄地的更新

10 生態(tài)主義與景觀設(shè)計(jì)

10.1 《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》與麥克哈格的景觀規(guī)劃思想

10.2 生態(tài)主義原則指導(dǎo)下的景觀設(shè)計(jì)

11 70年代以來(lái)景觀設(shè)計(jì)的新思潮

11.1 “后現(xiàn)代主義”與景觀設(shè)計(jì)

11.2 “解構(gòu)主義”與景觀設(shè)計(jì)

11.3 極簡(jiǎn)主義與景觀設(shè)計(jì)

11.3.1 極簡(jiǎn)主義

11.3.2 彼得·沃克

11.4 藝術(shù)的綜合——瑪莎·施瓦茨的景觀設(shè)計(jì)

11.5 藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合·哈格里夫斯的景觀設(shè)計(jì)

11.6 人類與自然共生的舞臺(tái)——高伊策的景觀設(shè)計(jì)

12 結(jié)語(yǔ)

主要參考文獻(xiàn)

主要人物索引

后記

二、極簡(jiǎn)主義和性冷淡風(fēng)有什么區(qū)別？

“性冷淡風(fēng)”官方說(shuō)法是Normcore，法國(guó)的優(yōu)雅女性們都是這個(gè)范兒，即極簡(jiǎn)主義的有味說(shuō)法，代表著極簡(jiǎn)與克制，是去繁求簡(jiǎn)的高級(jí)智慧。極簡(jiǎn)與克制，恐怕是”性冷淡風(fēng)“的最終精髓。但事實(shí)上，極簡(jiǎn)往往是因?yàn)橄胍磉_(dá)的更多，希望留出更多空間；克制，則代表著在這之下，隱藏著更深層的想象空間。蔡健雅 2015年，蔡健雅終于要出新專輯了。在這張黑白色的唱片封套上，蔡健雅微側(cè)著臉，倚著身，情緒是淡薄的，但好像又有些什么東西隱藏在“什么都沒(méi)有”的表象之下。再結(jié)合已出單曲歌名《失語(yǔ)者》的冰凍迷幻電子風(fēng)味……這樣的“什么都沒(méi)有”，是一種高級(jí)潮流，學(xué)名叫“性冷淡風(fēng)”。2015年還有復(fù)出的硬核冷感女王丁薇，學(xué)院派極瘦派，時(shí)隔多年再發(fā)專輯，《流浪者之歌》出手不凡，新專輯的封面也真心好看。黑色的高領(lǐng)毛衣和飄揚(yáng)的長(zhǎng)頭發(fā)，什么表情也不用有，但卻又帶著欲言又止的意。性冷淡風(fēng)并不是憑空刮起的旋風(fēng)，它已經(jīng)矗立時(shí)尚圈很久了，其實(shí)就是很多潮人追求的極簡(jiǎn)主義，它是上世紀(jì)80年代開(kāi)始流行的風(fēng)格，追求極端的簡(jiǎn)潔，也受米斯“l(fā)ess is more”思想的影響。極簡(jiǎn)風(fēng)格顏色上以黑白灰以及原木等自然色為主，不會(huì)出現(xiàn)任何扎眼和嘩眾取寵的設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)樸素不奢華。

三、什么是意大利極簡(jiǎn)主義風(fēng)格

極簡(jiǎn)主義是一種設(shè)計(jì)風(fēng)格 感官上簡(jiǎn)約整潔 品味和思想上更為優(yōu)雅

西方的傳統(tǒng)藝術(shù)是統(tǒng)一的理想，現(xiàn)代藝術(shù)是一體的樣式，后現(xiàn)代藝術(shù)是單一的信條。

之所以說(shuō)是統(tǒng)一的理想，是因?yàn)閷?duì)真實(shí)的認(rèn)識(shí)有一個(gè)抱負(fù)；之所以說(shuō)是一體的樣式，是因?yàn)閷?duì)真實(shí)的把握有一個(gè)構(gòu)想；之所以說(shuō)是單一的信條，是因?yàn)閷?duì)真實(shí)的利用有一個(gè)考慮。

之所以說(shuō)是統(tǒng)一的理想，還是因?yàn)樵诖酥庐a(chǎn)生了一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)，在這個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)之下追求不同的風(fēng)格；之所以說(shuō)是一體的樣式，還是因?yàn)樵诖酥鲁霈F(xiàn)了一個(gè)基本的命題，在這個(gè)基本的命題之下追求不同的形式；之所以說(shuō)是單一的于信條，還是因?yàn)樵诖酥滦纬闪艘粋€(gè)一致的默契，在這個(gè)一致的默契之下追求不同的影響。

根據(jù)藝術(shù)史學(xué)家的分析，傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)束于印象主義（Impressionism也譯作印象派），現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)束于極簡(jiǎn)主義(Minimalism也譯作極少派、極限主義)，后現(xiàn)代藝術(shù)方興未艾。

傳統(tǒng)藝術(shù)追求一個(gè)崇高的理想，在此之間有了不同的風(fēng)格，幾至回歸自然，出現(xiàn)最多的詞匯是自然規(guī)律和永恒，最誘人的問(wèn)題是對(duì)風(fēng)格的研究；現(xiàn)代藝術(shù)追求一個(gè)自在的樣式，在此之間有了不同的形式，直到幾何圖案，出現(xiàn)最多的詞匯是自我意識(shí)和創(chuàng)新，最誘人的問(wèn)題是對(duì)形式的討論；后現(xiàn)代藝術(shù)追求一個(gè)實(shí)際的信條，在此之間有了不同的影響，涉及方方面面，出現(xiàn)最多的詞匯是生存現(xiàn)實(shí)和效果，最誘人的問(wèn)題是對(duì)影響的爭(zhēng)論。

傳統(tǒng)藝術(shù)可以闡釋，但要符合一個(gè)道德的約束，風(fēng)格即全部，永恒可以超越人的時(shí)代；現(xiàn)代藝術(shù)反對(duì)闡釋，創(chuàng)作本身呈現(xiàn)和諧的秩序，形式即根本，創(chuàng)新可以評(píng)價(jià)人的價(jià)值；后現(xiàn)代藝術(shù)難以闡釋，并不對(duì)應(yīng)一個(gè)必然的聯(lián)系，影響即一切，影響可以改變?nèi)说那槿ぁ?/p>

根據(jù)藝術(shù)史的描述，喬托被視為西方繪畫(huà)傳統(tǒng)藝術(shù)的奠基人。隨后，透視、解剖、材料……的掌握，使如實(shí)地再現(xiàn)幻覺(jué)真實(shí)的世界受到了鼓舞；人文思想、宗教改革、技術(shù)革命……的發(fā)展，使科學(xué)的手法認(rèn)識(shí)人類世界的理想有了信念。這是注重"主觀世界"的階段，然而，這主義，那主義，當(dāng)繪畫(huà)的"現(xiàn)實(shí)主義"出現(xiàn)之后，尖銳的現(xiàn)實(shí)矛盾挑戰(zhàn)即成的道德，繼而人們發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)主觀世界普遍規(guī)律的理想抱負(fù)受到了挫折。人們開(kāi)始懷念自然。印象派把畫(huà)布搬到了室外，把握客觀世界的和諧樣式。在這主觀認(rèn)識(shí)的歷程之中，藝術(shù)學(xué)科造就了許多大師，達(dá)芬奇的成就促成藝術(shù)超出工匠藝人的劃限，上升到精神的維度。

根據(jù)藝術(shù)史的描述，塞尚被視為西方現(xiàn)代藝術(shù)的奠基人。隨后，傳統(tǒng)藝術(shù)的透視規(guī)則受到了質(zhì)疑，原本一樣高的物體，在傳統(tǒng)藝術(shù)的畫(huà)面上則被表現(xiàn)為近大遠(yuǎn)小，于是開(kāi)始了塞尚"客觀的觀察世界"的真誠(chéng)決心（現(xiàn)代繪畫(huà)簡(jiǎn)史/赫伯特·里德）；傳統(tǒng)藝術(shù)的色彩明暗技術(shù)不令人滿足，單純并置的色彩區(qū)域，在傳統(tǒng)藝術(shù)的畫(huà)面上往往被處理為混色塑造，于是開(kāi)始了修拉"合乎邏輯的、科學(xué)的和繪畫(huà)的體系"的試驗(yàn)（現(xiàn)代繪畫(huà)簡(jiǎn)史/赫伯特·里德）。這是注重"客觀世界"的階段，然而，這流派，那流派，當(dāng)繪畫(huà)"極少派"出現(xiàn)之后，繁雜的生存現(xiàn)實(shí)沖撞達(dá)成的和諧，繼而人們發(fā)現(xiàn)，把握客觀世界凈化秩序的樣式試驗(yàn)結(jié)果難以兌現(xiàn)。試驗(yàn)走到了極限。后現(xiàn)代藝術(shù)家識(shí)別了物質(zhì)屬性的藝術(shù)作品的限制，在凹凸不平的自然空間和前后遮掩的社會(huì)內(nèi)部一展身手，影響生活習(xí)俗。在這客觀把握的歷程之中，藝術(shù)領(lǐng)域培養(yǎng)了許多大師，杜桑的成就促成藝術(shù)領(lǐng)域的突破，再擴(kuò)展到人類社會(huì)的維度。

事實(shí)包容事物的方方面面，分析和歸納只能是剖析因子結(jié)成一些因素以求看到事實(shí)，但是事實(shí)密不可分。我們所說(shuō)的風(fēng)格、形式、影響，任何時(shí)期的藝術(shù)都包括這些因素，所說(shuō)的主觀世界、客觀世界、生存現(xiàn)實(shí)，這些因素在任何時(shí)期都是一回事情，所說(shuō)的對(duì)真實(shí)的認(rèn)識(shí)、把握、利用，藝術(shù)家都是以不可缺少這些因素以求獲得人們的承認(rèn)。進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)，人們更清楚原因和結(jié)果之間并不一定是對(duì)等的聯(lián)系，某一時(shí)期，某一主張，某一論斷也是在指出一些強(qiáng)化的因子起著作用。古希臘哲人巴門(mén)尼德認(rèn)為一切是一，并且是靜止的；赫拉克里特認(rèn)為一切在變，人們不能兩次踏進(jìn)同一河流；畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為數(shù)是一切存在物的始基，天是一個(gè)和諧的數(shù)目。事實(shí)是什么樣子，我們不知道。況且，他們所說(shuō)的，人們的理解也不一樣。存在的整體，運(yùn)動(dòng)的精神，和諧的狀態(tài)，局部的放大在于有所識(shí)別，即會(huì)是生成的因子。幾百年之后，《圣經(jīng)》說(shuō)出了一個(gè)消息。

后現(xiàn)代藝術(shù)基于人類主、客觀努力之后呈現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)狀，與人類文化的整體進(jìn)程共步齊趨。作為現(xiàn)代藝術(shù)抽象藝術(shù)的一支，極簡(jiǎn)主義藝術(shù)純凈形式平衡內(nèi)在秩序仍然是一種理想的象征，不算是信念的向往也算是對(duì)混亂的逃避；作為現(xiàn)代藝術(shù)構(gòu)成主義的一脈，極簡(jiǎn)主義藝術(shù)明確工藝構(gòu)成吻合組織生產(chǎn)的邏輯意圖仍然是一種主觀的認(rèn)識(shí)，不算是人文主義也算是人文科學(xué)。擁有沃霍爾的大眾心態(tài)，博依斯的公眾意識(shí)，后現(xiàn)代藝術(shù)開(kāi)始了注重生存現(xiàn)實(shí)的階段。人們?cè)趯徱曌陨淼耐瑫r(shí)也審視藝術(shù)，藝術(shù)真是一直像人們所認(rèn)為的那樣崇高，還是人們誤會(huì)了生活的期望值；或許就像藝術(shù)誤會(huì)了生活一樣，生活真是一直像人們所暗示的那樣平常？生活不再像人們一貫認(rèn)為的那樣，缺少藝術(shù)的難度，沒(méi)有藝術(shù)的深度，已經(jīng)不能"安心"了；藝術(shù)也不再像人們一貫認(rèn)為的那樣，能給你帶來(lái)什么幫助，能告訴你什么，已經(jīng)不再"有用"了。視覺(jué)藝術(shù)已經(jīng)不充當(dāng)物質(zhì)性的載體透露、傳遞人類世界的信息，本身已經(jīng)作為一個(gè)信息。藝術(shù)只是對(duì)生存狀態(tài)的考慮，世界只是一個(gè)消息。人人都可以是藝術(shù)家，對(duì)生存狀態(tài)的考慮是人類的藝術(shù)。

這或許才可以說(shuō)藝術(shù)不受物質(zhì)屬性的限制展開(kāi)了人類精神的活動(dòng)，精神活動(dòng)可以是日常崇尚的藝術(shù)，藝術(shù)也可以是日?；顒?dòng)的精神。人們一直認(rèn)為，認(rèn)識(shí)世界、把握世界主要是為了人，把人作為靈魂、精神、肉體分開(kāi)對(duì)待，幾個(gè)世紀(jì)的思辨難解難分。雖然難解難分，某一時(shí)期的放大點(diǎn)不一樣，詞語(yǔ)的針對(duì)也不同，所注重的卻是相關(guān)的課題。我們所說(shuō)的傳統(tǒng)藝術(shù)雖然不舍靈魂、精神、肉體，但主要提倡的是靈魂的崇高；我們所說(shuō)的現(xiàn)代藝術(shù)雖然包括靈魂、精神、肉體，但主要提倡的是精神的自在；我們所說(shuō)的后現(xiàn)代藝術(shù)雖然涉及靈魂、精神、肉體，但主要提倡的是肉體的實(shí)際，這時(shí)對(duì)人的關(guān)心開(kāi)始有了轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)向了對(duì)生存狀態(tài)的關(guān)心。人類從認(rèn)識(shí)世界開(kāi)始企圖掌握人的命運(yùn)，到對(duì)自身的考慮拒絕承認(rèn)命運(yùn)。理想主義者以靈魂不滅，精神不死，或國(guó)家、社會(huì)、集體承擔(dān)個(gè)人的命運(yùn)為藉口，個(gè)人維護(hù)社會(huì)道德。日常生活中的人則是以生命現(xiàn)象，精神情緒，或生活、工作、興趣承擔(dān)個(gè)人的生命為依托，個(gè)人充實(shí)社會(huì)道德。

一切不是為了人，一切是因?yàn)橛辛巳?。因?yàn)橛辛怂囆g(shù)家，要產(chǎn)生藝術(shù)的影響。影響也許并不指望再給我們帶來(lái)什么，只能作為一個(gè)信息：生存的出路在哪里。

對(duì)真實(shí)的認(rèn)識(shí)、把握和利用通過(guò)藝術(shù)來(lái)展開(kāi)人類的困惑："我們從哪里來(lái)，我們是誰(shuí)，我們到哪里去。"

生活的現(xiàn)象并不一定互相排斥，不是說(shuō)看到的現(xiàn)象存在，不看到的現(xiàn)象不存在，不是說(shuō)出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，就取消了另一種現(xiàn)象，尋找特點(diǎn)也是一種現(xiàn)象，別無(wú)作為。人們?cè)趥鹘y(tǒng)藝術(shù)中已經(jīng)看到了許多現(xiàn)代藝術(shù)的現(xiàn)象，有潛在的社會(huì)和科學(xué)的因素，有外在的個(gè)人和認(rèn)識(shí)的原因，卡拉瓦喬、安格爾、戈雅、馬奈……的繪畫(huà)中都可以看到現(xiàn)代藝術(shù)的痕跡，但是不把他們作為現(xiàn)代藝術(shù)介紹?，F(xiàn)代藝術(shù)中仍有傳統(tǒng)藝術(shù)的成份，有潛在的歷史和文化的基因，有外在的個(gè)人和掌握的情況，盧梭、弗拉芒克、郁特利羅、達(dá)利……的繪畫(huà)中都可以看到傳統(tǒng)藝術(shù)的手法，但是人們不把他們作為傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)分析。后現(xiàn)代藝術(shù)亦是如此，認(rèn)知的，試驗(yàn)的……樣樣不少，主觀認(rèn)識(shí)、客觀把握……面面俱全，雖然后現(xiàn)代藝術(shù)把這些歸于"物質(zhì)性"加以反對(duì)，但是這些現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸于展現(xiàn)人類生存狀態(tài)的后現(xiàn)代藝術(shù)景觀。

四、意式風(fēng)格是什么風(fēng)格？和現(xiàn)代風(fēng)格有什么區(qū)別？

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意式風(fēng)格是什么風(fēng)格：

意式風(fēng)格包含了米蘭風(fēng)，托斯卡納風(fēng)格，威尼斯風(fēng)格等，這類風(fēng)格代表人類尊嚴(yán)、科學(xué)價(jià)值。在意大利風(fēng)格設(shè)計(jì)方面，他們有兩種效果，古典和現(xiàn)代，將藝術(shù)和功能結(jié)合得非常緊密。意大利人不僅知道如何生活，也知道藝術(shù)在生活中的地位。在意式風(fēng)格設(shè)計(jì)的過(guò)程中，主張簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)約中不乏時(shí)尚與高貴，這也是意式風(fēng)格設(shè)計(jì)經(jīng)久不衰的原因之一。

意式風(fēng)格和現(xiàn)代風(fēng)格的區(qū)別：

1、設(shè)計(jì)上

意式風(fēng)格線條犀利簡(jiǎn)潔，家具以直線為主，造型簡(jiǎn)潔，富有設(shè)計(jì)意味。而現(xiàn)代風(fēng)格簡(jiǎn)單卻又很精致，時(shí)尚感很強(qiáng)，空間利用不單是墻面設(shè)計(jì)空間，而是臥室、餐桌、客廳的整體布局。

2、顏色上

意式風(fēng)格以黑白最為常見(jiàn)，可以說(shuō)是意大利極簡(jiǎn)主義的代表色。還會(huì)搭配一些灰、銀、米色等原色。而現(xiàn)代風(fēng)格將外墻刷上鮮艷的顏色，再結(jié)合白色線條和飄窗，具有濃郁的古羅馬建筑歐式風(fēng)格，顏色多以暗沉的深色和灰色線條搭配。

3、材料上

意式風(fēng)格的材質(zhì)以木材為主，家具和地板都是純實(shí)木的，只能做表面的清潔和噴漆。而現(xiàn)代風(fēng)格基本上所有的布局和配色到家具的選擇都是以線條輪廓為主，選擇許多具有直線和幾何圖形的元素。

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以上就是小編對(duì)于景觀設(shè)計(jì)極簡(jiǎn)主義代表問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了，如有疑問(wèn)，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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