極簡(jiǎn)主義與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)（極簡(jiǎn)主義與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的區(qū)別）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于極簡(jiǎn)主義與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、高人指點(diǎn)"中央美院設(shè)計(jì)樓的設(shè)計(jì)理念'"急急急

• 2、彼得·沃克的社會(huì)評(píng)價(jià)

• 3、什么是極簡(jiǎn)主義？

一、高人指點(diǎn)"中央美院設(shè)計(jì)樓的設(shè)計(jì)理念'"急急急

1 自然主義的開(kāi)端與風(fēng)格的搖擺

美國(guó)廣闊的國(guó)土、多變的自然地貌使其景觀設(shè)計(jì)有著幾乎天生的自然主義追求，奧姆斯特德及其追隨者在一系列城市公園系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)中就倡導(dǎo)自然主義，反對(duì)追求莊嚴(yán)和清晰結(jié)構(gòu)的古典主義。公園優(yōu)美的自然式景觀與當(dāng)時(shí)大城市惡劣的環(huán)境形成了鮮明的對(duì)比，滿足了回歸自然的社會(huì)需求。然而，之后的美國(guó)景觀建筑經(jīng)過(guò)浮華虛飾的后維多利亞折衷主義式（TheLateVictorianEclecticLandscape）、城市美化運(yùn)動(dòng)和古典主義復(fù)興的新古典主義等潮流變換，在數(shù)十年的風(fēng)格搖擺中并沒(méi)有走出與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的自己的道路。

2 現(xiàn)代主義

二次大戰(zhàn)前后，在現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代建筑理論和作品的影響下，美國(guó)的現(xiàn)代主義景觀建筑在所謂的“哈佛革命”之后逐漸形成?，F(xiàn)代主義對(duì)景觀建筑學(xué)最積極的貢獻(xiàn)并不在于新材料的運(yùn)用，而是認(rèn)為功能應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)的起點(diǎn)這一理念，現(xiàn)代景觀建筑從而擺脫了某種美麗的圖案或風(fēng)景畫式的先驗(yàn)主義，得以與場(chǎng)地和時(shí)代的現(xiàn)實(shí)狀況相適應(yīng)，賦予了景觀建筑適用的理性和更大的創(chuàng)作自由。正如“哈佛革命”三之的羅斯（JamesRose）所說(shuō)的：“我們不能生活在畫中，而作為一組畫來(lái)設(shè)計(jì)的景觀掠奪了我們活生生的生活區(qū)域的使用機(jī)會(huì)?！彼顬殛P(guān)心的是空間的利用而不是規(guī)劃中的圖案或所謂的風(fēng)景秩序。而加州學(xué)派的領(lǐng)導(dǎo)人物丘奇（ThomasChurch）的作品中真正鼓舞人心的也不是構(gòu)成的秩序，而是自由的設(shè)計(jì)語(yǔ)言以及有設(shè)計(jì)本身、場(chǎng)地和雇主要求之間的精妙平衡。另一位現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)大師?？瞬℅arrettEckbo）則更為強(qiáng)調(diào)景觀設(shè)計(jì)中的社會(huì)尺度，強(qiáng)調(diào)景觀建筑在公共生活中的作用。在他看來(lái)“如果設(shè)計(jì)只考慮美觀，就是缺乏內(nèi)在的社會(huì)合理性的奢侈品”。而作品最具幾何秩序感的克雷（DanKiley）同樣認(rèn)為設(shè)計(jì)是生活本身的映射，對(duì)功能的追求才會(huì)產(chǎn)生真正的藝術(shù)（圖3）。最能象征這一時(shí)期景觀設(shè)計(jì)理念和環(huán)境關(guān)懷的景觀建筑師是哈普林（LawrenceHalprin），他的作品體現(xiàn)了現(xiàn)代主義景觀建筑學(xué)進(jìn)展的各個(gè)方面，包括設(shè)計(jì)的社會(huì)作用、對(duì)適應(yīng)自然系統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)，以及功能和過(guò)程對(duì)形式產(chǎn)生的重要性等等。他的一系列以自然作為戲劇化景觀場(chǎng)所規(guī)劃靈感來(lái)源的城市公共景觀設(shè)計(jì)，不僅是優(yōu)美的城市風(fēng)景而且更是人們游憩的場(chǎng)所，從而成為城市中人性化的開(kāi)放空間（圖4）。20世紀(jì)60年代起，社會(huì)民主所帶來(lái)的公眾參與決策制度促進(jìn)了美國(guó)社會(huì)方方面面的變革，景觀建筑設(shè)計(jì)也同樣如此，而哈普林正是這一變革的直接擁護(hù)者和倡導(dǎo)者，正是哈普林使他的公司的設(shè)計(jì)程序適應(yīng)了新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過(guò)討論會(huì)和信息反饋等方式實(shí)現(xiàn)的公眾參與設(shè)計(jì)使社會(huì)意愿得以在景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來(lái)。現(xiàn)代主義景觀建筑設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)社會(huì)因素和功能的進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，走上了與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相同步的道路。

3 生態(tài)倫理

70年代始，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益受到關(guān)注，賓夕法尼亞大學(xué)景觀建筑學(xué)教授麥克哈格（LanMcHarg）提出了將景觀作為一個(gè)包括地質(zhì)、地形、水文、土地利用、植物、野生動(dòng)物和氣候等決定性要素相互聯(lián)系的整體來(lái)看待的觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)了景觀規(guī)劃應(yīng)該遵從自然固有的價(jià)值和自然過(guò)程，完善了以因子分層分析和地圖疊加技術(shù)為核心的生態(tài)主義規(guī)劃方法，麥克哈格稱之為“千層餅?zāi)Ｊ健薄Ｆ淅碚撆c方法賦予了景觀建筑學(xué)以某種程度上的科學(xué)性質(zhì)，景觀規(guī)劃成為可以經(jīng)歷種種客觀分析和歸納的，有著清晰界定的學(xué)科。麥克哈格的研究范疇集中于大尺度的景觀與環(huán)境規(guī)劃上，但對(duì)于任何尺度的景觀建筑實(shí)踐而言，這都意味著一個(gè)重要的信息.那就是景觀除了是一個(gè)美學(xué)系統(tǒng)以外還是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，與那些只是藝術(shù)化的布置植物和地形的設(shè)計(jì)方法相比，更為周詳?shù)脑O(shè)計(jì)思想是環(huán)境倫理的觀念。雖然在多元化的景觀建筑實(shí)踐探索中，其自然決定論的觀念只是一種假設(shè)而己，但是當(dāng)環(huán)境處于脆弱的臨界狀態(tài)的時(shí)候，麥克哈格及賓州學(xué)派的出現(xiàn)最重要的意義是促進(jìn)了作為景觀建筑學(xué)意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的職業(yè)工作準(zhǔn)繩的新生，其廣闊的信息為景觀設(shè)計(jì)者思維的潛在結(jié)構(gòu)打下了不可磨滅的印記。對(duì)于現(xiàn)代主義景觀建筑師而言，生態(tài)倫理的觀念告訴他們，除了人與人的社會(huì)聯(lián)系之外，所有的人都天生地與地球的生態(tài)系統(tǒng)緊緊相聯(lián)著。

4 后現(xiàn)代主義與景觀藝術(shù)探索

當(dāng)大尺度的景觀規(guī)劃轉(zhuǎn)向理性的生態(tài)方法的同時(shí)，小尺度的景觀建筑設(shè)計(jì)受到60年代以來(lái)的環(huán)境藝術(shù)的影晌以及后現(xiàn)代主義的激勵(lì)，對(duì)藝術(shù)與景觀的聯(lián)系問(wèn)題做了大量新的探索。新一代景觀建筑師彼得·沃克（PeterWalker）綜合了極簡(jiǎn)主義、古典主義和現(xiàn)代主義創(chuàng)造了獨(dú)特的極簡(jiǎn)主義景觀。在其充滿神秘感的景觀設(shè)計(jì)作品中，沃克運(yùn)用簡(jiǎn)單的形體、重復(fù)、幾何化的結(jié)構(gòu)將自然材料以一種脫離這些材料原初的自然結(jié)構(gòu)的萬(wàn)式集合在一起，帶來(lái)了一種新結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生新意味的視覺(jué)綜合體驗(yàn)。大自然謎一般的特征，人類與自然的聯(lián)系被一種有著神秘氛圍的藝術(shù)景象隱喻了出來(lái)，景觀建筑在功能和美觀的基礎(chǔ)上被賦予了意味深長(zhǎng)的藝術(shù)氣質(zhì)。而施瓦茨（MarthaSchwartz）景觀設(shè)計(jì)作品則否定其材料的真實(shí)性，以戲謔代替了嚴(yán)肅.復(fù)雜代替了簡(jiǎn)單，現(xiàn)代主義景觀中的呆板與理性被設(shè)計(jì)者拋卻了。設(shè)計(jì)者以藝術(shù)的構(gòu)思與形式表達(dá)了對(duì)景觀新的理解：景觀是一個(gè)人造或人工修飾的空間的集合，它是公共生活的基礎(chǔ)和背景，是與生活相關(guān)的藝術(shù)品。后現(xiàn)代主義者以近乎怪誕的新穎材料和交錯(cuò)混雜的構(gòu)成體系反映了后現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)復(fù)雜和矛盾的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以多樣的形象體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值的多源，表達(dá)了在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)中給予弱勢(shì)群體言說(shuō)權(quán)力的后現(xiàn)代主義的社會(huì)理想。在表現(xiàn)風(fēng)格上，這些活躍的實(shí)驗(yàn)與19世紀(jì)的新古典主義景觀建筑有著相似之處，同樣為視覺(jué)藝術(shù)所啟發(fā)，同樣強(qiáng)調(diào)幾何圓形的運(yùn)用而不是所謂的自然主義風(fēng)格。但在這里，個(gè)人的想像力綜合了現(xiàn)代主義完善的功能關(guān)懷，藝術(shù)的思索將現(xiàn)代景觀中的社會(huì)要素視為創(chuàng)作的機(jī)會(huì)而不是制約，藝術(shù)在創(chuàng)造獨(dú)特的景觀環(huán)境上的作用重新確立和深化了，但此時(shí)的藝術(shù)是設(shè)計(jì)的激勵(lì)，而不是先驗(yàn)的形式主宰。

結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)在藝術(shù)和科學(xué)兩個(gè)方面的延伸與發(fā)展，美國(guó)現(xiàn)代景觀建筑學(xué)以其具有自身特征的社會(huì)性和生態(tài)性的尺度與傳統(tǒng)園林劃出了分水嶺，在不斷的拓展與變化中已經(jīng)成為個(gè)多元多價(jià)值觀的實(shí)踐專業(yè)。然而，作為人類感知自然的媒介，景觀建筑學(xué)的三個(gè)潛在關(guān)懷——美學(xué)、環(huán)境和社會(huì)，在美國(guó)現(xiàn)代景觀建筑學(xué)的發(fā)展中并沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝而淡化，相反，強(qiáng)調(diào)景觀中人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)景觀中社會(huì)公平的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)景觀中對(duì)人的精神愉悅的訴求越來(lái)越清晰地成為構(gòu)成其價(jià)值體系的基石。從小尺度的庭院和街區(qū)花園到巨大尺度的國(guó)家公園，其實(shí)踐中所關(guān)懷的價(jià)值也許側(cè)重不同，但每一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)都是以上三個(gè)價(jià)值方面的平衡與綜合，而不僅僅是圖案化的形式或者功能的簡(jiǎn)單滿足。今天，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的城市建設(shè)和景觀設(shè)計(jì)與實(shí)踐進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展時(shí)期，然而主管部門對(duì)綜合的景觀建筑學(xué)教育的漠視與雜亂而分立的景觀建筑實(shí)踐使我們?cè)谌f(wàn)花筒般的現(xiàn)實(shí)面前，無(wú)法確定我們是什么人或我們應(yīng)該如何稱呼我們自己，園林師、景觀建筑師還是環(huán)境設(shè)計(jì)師？不斷出現(xiàn)的淺薄形式化的、缺乏對(duì)人與環(huán)境真實(shí)關(guān)懷的武斷的景觀設(shè)計(jì)，深深反映出我國(guó)景觀建筑學(xué)價(jià)值關(guān)懷的貧乏與蒼白，在我們的景觀建筑學(xué)依然充滿困惑與混沌的時(shí) 候，美國(guó)現(xiàn)代景觀建筑學(xué)創(chuàng)始人之一的奧姆斯特德及許多美國(guó)現(xiàn)代景觀建筑先驅(qū)所堅(jiān)持的主旨——?jiǎng)?chuàng)造可持續(xù)的、為人生活的和公正的景觀，并給予這一清晰的理念以想像的形式，也許能給予我們?cè)S多激勵(lì)與啟示。這一主旨是美國(guó)現(xiàn)代景觀建筑學(xué)一個(gè)世紀(jì)的追求，也許會(huì)同樣伴隨著我們走入現(xiàn)代景觀建筑學(xué)的下一個(gè)世紀(jì)。

二、彼得·沃克的社會(huì)評(píng)價(jià)

1、彼得·沃克設(shè)計(jì)的環(huán)境中貫穿著人們的活動(dòng)，提供了有實(shí)用功能的必需設(shè)施。同時(shí)，它又超越了這些層次，激發(fā)了人們本能的反應(yīng)，向那些虛幻的相關(guān)文化提出了挑戰(zhàn)。 與其將他的作品概括成一種風(fēng)格倒不如說(shuō)它們是一種合成和散布元素的有效的展示，它們包含著有形的、象征性的及精神方面的內(nèi)容，而不是求助于強(qiáng)調(diào)獨(dú)特的風(fēng)格，這是個(gè)人藝術(shù)的獨(dú)特成就。

2、彼得·沃克的極簡(jiǎn)主義更多的是從建筑的形式上來(lái)考慮的，從建筑學(xué)構(gòu)圖與藝術(shù)角度考慮，他以形式上的簡(jiǎn)約為設(shè)計(jì)的首要目的，而不是生態(tài)上的簡(jiǎn)約。在彼得·沃克風(fēng)格成熟的時(shí)代并不特別強(qiáng)調(diào)與生態(tài)有關(guān)的內(nèi)容，這是時(shí)代的產(chǎn)物。而我認(rèn)為我們這個(gè)時(shí)代的簡(jiǎn)約是生態(tài)實(shí)質(zhì)上的簡(jiǎn)約，對(duì)自然的最少干預(yù)但又獲得最大的收獲。當(dāng)然，現(xiàn)代主義的形式服從功能這一點(diǎn)不會(huì)變，但是，這里所指的功能不僅僅是人的使用功能，還有生態(tài)的功能。遵循生態(tài)原則而設(shè)計(jì)最少介入的景觀是不需要維護(hù)的，而彼得·沃克的景觀需要不斷的維護(hù)，許多植物形態(tài)需要不斷的修剪，這是他那個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀反映。而我們的設(shè)計(jì)帶有強(qiáng)烈的本時(shí)代關(guān)于環(huán)境的意識(shí)，景觀設(shè)計(jì)遵循生態(tài)原則是景觀走向成熟的表現(xiàn)。我認(rèn)為彼得·沃克的作品風(fēng)格與形式簡(jiǎn)約，打破了古典園林的作法，使景觀設(shè)計(jì)走向現(xiàn)代主義。但我們所提倡的是后現(xiàn)代主義，是生態(tài)藝術(shù)的崛起，真正認(rèn)識(shí)到簡(jiǎn)約主義不僅僅是形式服從人的功能的需要，不僅僅是去掉裝飾，更重要的是形式要符合生態(tài)，對(duì)環(huán)境造成最少的影響。并且當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)重要的是發(fā)掘景觀本身，而不僅僅是創(chuàng)造一種景觀?！峥讏?jiān)

3、與彼得·沃克合作能給我們的每一個(gè)項(xiàng)目帶來(lái)新的空間，自然與相互調(diào)和，相互作用，彼得不僅是一位景觀設(shè)計(jì)師，而且還是一位真正的藝術(shù)家。 作為一位合作者，彼得·沃克可以把項(xiàng)目的設(shè)計(jì)水平提高很多，我覺(jué)得他的設(shè)計(jì)方法中對(duì)自然抽象提煉的設(shè)計(jì)方法與傳統(tǒng)的日本園林有必然的聯(lián)系，他具有將抽象的自然與對(duì)場(chǎng)地條件細(xì)致入微的應(yīng)用相結(jié)合的能力，這是最終促成了他對(duì)景觀設(shè)計(jì)飛躍式的貢獻(xiàn)，也可以認(rèn)為這是一種完全屬于藝術(shù)領(lǐng)域的工作。

三、景觀園林設(shè)計(jì)的風(fēng)格有哪些 ??！

按照地域來(lái)說(shuō)，世界有三大園林體系，分別是東方體系，主要為中國(guó)、日本；歐洲體系，主要是英國(guó)、法國(guó)等；西亞體系，主要為阿拉伯、伊朗一帶；現(xiàn)代而言西亞體系稍有沒(méi)落；現(xiàn)在按地域而言主流的風(fēng)格主要有中國(guó)、日本、東南亞、印度、阿拉伯、地中海、法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、美國(guó)。按照形式上而言主要為規(guī)則式和自然式；按照時(shí)代而言主要為古典式以及現(xiàn)代式，現(xiàn)代主義是一個(gè)龐大的體系，現(xiàn)在還沒(méi)有明確的界定和范疇。比如結(jié)構(gòu)主義、極簡(jiǎn)主義、大地藝術(shù)、表現(xiàn)主義等等。。其實(shí)景觀的風(fēng)格你可以參考一些建筑史的書，如想了解古典的西方造園史，可以參考日本人針之谷鐘吉寫的《西方造園變遷史》，當(dāng)然這本書比較難懂；如果想了解中國(guó)古典園林史，可以參考周維權(quán)寫的《中國(guó)古典園林史》，這本書還是很好的；還有本很小很薄的書，童寯寫的《造園史綱》可以讓你快速了解世界造園史；現(xiàn)代的造園思想其實(shí)還沒(méi)有很多定論，你可以去書店或者建筑書店看一些類似的書。

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四、什么是極簡(jiǎn)主義？

極簡(jiǎn)主義是一種規(guī)范，而不是約束。它是一種思維方式，同時(shí)也是一種生存方式。本意在于極力追求簡(jiǎn)約，并且拒絕違反這一形態(tài)的任何事物。

踐行極簡(jiǎn)主義的一個(gè)很重要的理念是：聚焦那些生命中最至關(guān)重要的，同時(shí)有意識(shí)地移除其他不重要的或者阻礙你前進(jìn)的東西。

極簡(jiǎn)≠極少

極簡(jiǎn)是讓生活變得簡(jiǎn)單。把東西都扔掉后確實(shí)不需要整理，但堅(jiān)持不了多久，空無(wú)一物后的生活會(huì)更加不便。

極簡(jiǎn)實(shí)際上是用一種方法讓我們的生活變得簡(jiǎn)單起來(lái)，而不是一味地追求物品少，精簡(jiǎn)就是簡(jiǎn)單且精致，讓生活簡(jiǎn)單起來(lái)的同時(shí)，也會(huì)有美好的事情讓我們享受生活。

只要能給你帶來(lái)美麗心情，從而讓你享受生活的一切物品都屬于你的極簡(jiǎn)。

極簡(jiǎn)并沒(méi)有數(shù)量上的限制，只要你能保持住的物品，就是你的極簡(jiǎn)，合適的生活方式。物品并不少，但每件都是自己的心頭愛(ài)，有自己合理的位置，需要時(shí)總能準(zhǔn)確找到，物質(zhì)與精神，富足且自在。

對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，極簡(jiǎn)主義就是降低購(gòu)買欲、消耗和擁有更少的物品。消耗物品本身并不是壞事。要生存，就得有消耗，衣食住行都是必需品。但極簡(jiǎn)主義者踐行的生活方式，是有目的地消耗，也就是說(shuō)有意識(shí)地避免無(wú)意義消耗，只買必需品或者能夠給他們的生活增加價(jià)值的東西。

極簡(jiǎn)的好處：

• 省錢

• 易于清潔、環(huán)保

• 品質(zhì)提升

• 走出攀比

• 拋棄繁雜

如何做到極簡(jiǎn)：

一、不囤積

囤積一樣?xùn)|西不僅要付出金錢成本，還有搬運(yùn)成本與收納成本。你每囤積一樣?xùn)|西，就相當(dāng)于縮小了一部分你的生活空間。當(dāng)囤積達(dá)到一定數(shù)量，那生活空間也一定被極度壓縮。

二、只為必要而購(gòu)買

不需要的東西，即使1元錢我也不會(huì)購(gòu)入。而必要的東西，我考慮的問(wèn)題便不是錢了，“多少錢都沒(méi)關(guān)系”只要是能幫助我生活的東西，對(duì)我有好處的必要之物，不打折也沒(méi)關(guān)系。這個(gè)觀念讓我對(duì)于物品的購(gòu)入非常慎重，我擔(dān)心增加自己的收納壓力，擔(dān)心生活的空間被壓縮，擔(dān)心它在我這里無(wú)法發(fā)揮物的價(jià)值。當(dāng)我開(kāi)始謹(jǐn)慎的對(duì)待物品時(shí),我便能真正地思考自己的生活需要什么。

三、不要為便宜而付費(fèi)

在被消費(fèi)主義裏挾的今天，各類商品打折的信息充斥我們的生活。必要之物如果可以用便宜的價(jià)格買到這必然有利于作為消費(fèi)者的我們。我們?yōu)榱恕氨阋恕倍M(fèi)而不是為了“需要”而消費(fèi)。大量購(gòu)入看似便宜的不必要物實(shí)際上并沒(méi)有讓你占到多少便宜。隨之而來(lái)的是維護(hù)物品的成本，收納的成本，整理的成本。而這些我們本不必負(fù)擔(dān)。

四、延遲滿足

你在看到一個(gè)讓你覺(jué)得心動(dòng)的物品時(shí)，先展現(xiàn)出拒絕或者警惕的態(tài)度。你不能立即作出買或者不買的決定，你應(yīng)該用幾天的時(shí)間去思考，這件東西到底是不是必要物，優(yōu)先選擇質(zhì)量較高，款式簡(jiǎn)單的東西?？钍胶?jiǎn)單的東西能留存使用的更久，它永遠(yuǎn)是那么得體。

但你知道嗎?你永遠(yuǎn)不會(huì)有錢買下所有你想要的東西

在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)，做到極簡(jiǎn)并非易事，我們不斷地給衣柜添衣服，不斷的囤化妝品，自以為有一天能用上的物品在家里堆積如山。

我們的生活中有著巨大的空虛感，所以我們?cè)噲D用購(gòu)物去填滿空虛，但這種滿足感似乎只存在當(dāng)下，因?yàn)槎逊e后的整理并不讓我們感到快樂(lè)，當(dāng)空虛感再次來(lái)臨時(shí)我們只能不斷的不斷的去填滿。

相信更少的占有，會(huì)收獲更多的自由。

以上就是關(guān)于極簡(jiǎn)主義與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)相關(guān)問(wèn)題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問(wèn)題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。

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