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中國式荒野景觀設(shè)計

發(fā)布時間：2023-03-21 10:48:30 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 80 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于中國式荒野景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、談?wù)勀銓ΜF(xiàn)代中國景觀設(shè)計的認(rèn)識與思考
2、各國園林設(shè)計的風(fēng)格
3、淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用
4、土人景觀有哪些項目

中國式荒野景觀設(shè)計

一、談?wù)勀銓ΜF(xiàn)代中國景觀設(shè)計的認(rèn)識與思考

景觀的概念，景觀（Landscape），什么是景觀，無論是在西方還是在東方，都是一個美麗而難以說清的概念。景觀是由場所構(gòu)成的，而場所的結(jié)構(gòu)又是通過景觀來表達(dá)的。

遠(yuǎn)景設(shè)計研究院認(rèn)為景觀設(shè)計是環(huán)境設(shè)計的組成部分，大到綿延幾十公里的風(fēng)景區(qū)規(guī)劃，小到十幾平方米的庭院設(shè)計，都屬于景觀設(shè)計的范疇。景觀設(shè)計已經(jīng)不知不覺中走到了我們的周圍，走近了我們的身邊，并對我們施展著潛移默化的作用。一個有良好景觀的城市環(huán)境、居住環(huán)境，為人們提供了物質(zhì)功能和精神功能雙重價值。

景觀設(shè)計是指通過對環(huán)境的設(shè)計使人與自然相互協(xié)調(diào)，和諧共存。景觀設(shè)計具有廣泛的領(lǐng)域，大到國土與區(qū)域規(guī)劃設(shè)計，小到庭院，甚至室內(nèi)的綠色空間設(shè)計；從純自然的生態(tài)保護(hù)和恢復(fù)，到城市中心地段的空間設(shè)計，都是景觀設(shè)計多涵蓋的領(lǐng)域。

二、各國園林設(shè)計的風(fēng)格

各國園林設(shè)計的風(fēng)格

引導(dǎo)語：各國園林設(shè)計的風(fēng)格是怎么樣的呢?下面就由我?guī)懔私庖幌隆?/p>

　　1、法國現(xiàn)代園林風(fēng)格

法國現(xiàn)代園林風(fēng)格最初體現(xiàn)是在1925年巴黎舉辦的“國際現(xiàn)代工藝美術(shù)展”上，人們看到了一些具有現(xiàn)代特征的園林，展覽揭開了現(xiàn)代景觀設(shè)計新的一幕。法國現(xiàn)代景觀設(shè)計打破了傳統(tǒng)的規(guī)則式或自然式的束縛，采用了一種當(dāng)時新的動態(tài)均衡構(gòu)圖，具有強烈的幾何性，但又不是抽象統(tǒng)治下的靜態(tài)平衡，是不規(guī)則的幾何式的體現(xiàn)。

2、現(xiàn)代巴洛克風(fēng)格

現(xiàn)代巴洛克風(fēng)格的特點是景觀設(shè)計作品中運用大量的曲線。該風(fēng)格代表人物是巴西的景觀設(shè)計師布雷·馬克斯。他設(shè)計的曲線的花床，如同一支包含水分的畫筆在大地上畫出鮮艷的筆道。用花床限制了大片植物的生長范圍，但是從不修剪植物，這與巴洛克園林的模紋花壇有著本質(zhì)的區(qū)別。他用植物葉子的色彩和質(zhì)地的對比來創(chuàng)造美麗的圖案，而不是主要靠花卉。

　　3、巴拉甘風(fēng)格

巴拉甘風(fēng)格景觀設(shè)計將現(xiàn)代主義和墨西哥傳統(tǒng)相結(jié)合，開拓了現(xiàn)代主義的新途徑。他常常是建筑、園林連同家具一起設(shè)計，形成具有鮮明個人風(fēng)格的統(tǒng)一和諧的整體。園林以明亮、彩色的墻體與水、植物和天空形成強烈反差，創(chuàng)造寧靜而富有詩意的心靈的庇護(hù)所。

(二)歐洲新古典園林景觀形式

新古典主義是古典與現(xiàn)代的結(jié)合物，它的精華來自古典主義，但不是仿古，更不是復(fù)古，而是追求神似。

　　4、加利福尼亞學(xué)派

加利福尼亞學(xué)派的典型特征為：簡潔的`形式、室內(nèi)外直接的聯(lián)系、可以布置花園家具的、緊鄰住宅的硬質(zhì)表面，小塊的不規(guī)則的草地、紅木平臺、木制的長凳、游泳池、烤肉架以及其他消遣設(shè)施。圍籬、墻壁和屏障創(chuàng)造了私密性，現(xiàn)有的樹木和新建的涼棚為室外空間提供了蔭涼。有的還借鑒了日本園林的一些特點：如低矮的苔蘚植物、蕨類植物、常綠樹和自然點綴的石塊。

　　5、瑞典斯德哥爾摩學(xué)派

瑞典斯德哥爾摩學(xué)派是景觀規(guī)劃設(shè)計師、城市規(guī)劃師、植物學(xué)家、文化地理學(xué)家和自然保護(hù)者的一個思想綜合體。其目的是用景觀設(shè)計來打破大量冰冷的城市構(gòu)筑物，形成一個城市結(jié)構(gòu)中的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，為市民提供必要的空氣和陽光，為每一個社區(qū)提供獨特的識別特征，為不同年齡的市民提供消遣空間。

“英國鄉(xiāng)村庭園”是貴族財富、權(quán)力的象征。那是一種追求自然美的“風(fēng)景色庭園”，把綠色草坪、池塘、樹林、花卉、坡地、山川等自然景觀加入庭園的造園法。20世紀(jì)，“英國鄉(xiāng)村庭園”潮流又逐漸恢復(fù)到重視花朵和綠色植物的配搭，加以配合自然景色。

(三)中國古典園林景觀形式

中國的造園藝術(shù)，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。中國園林景觀的內(nèi)涵“意境”，是中國園林傳統(tǒng)風(fēng)格和特色的核心。在審美活動中，高度發(fā)揮了意想思維的能動性，激發(fā)心靈創(chuàng)造出比之于實際的景物遠(yuǎn)為豐富的藝術(shù)情趣。

　　(四)日本庭院園林景觀形式

日本庭園之美，在于它把大自然的美和人工的美巧妙結(jié)合起來，體現(xiàn)著日本人特有的審美情趣，這主要由于日本島國氣候四季分明，它的庭園設(shè)計精美，用料精細(xì)，尤其受到宗教、文化、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣影響，一座精美的庭園往往都映射著文學(xué)、繪畫、書道、花道、茶道的影子，成為薈萃精華的藝術(shù)作品。

(五)現(xiàn)代園林景觀形式

現(xiàn)代園林景觀考慮最多的是人性化空間，以“人”為本，經(jīng)常見到大家提，真正運用到實際當(dāng)中很少。各大城市都有廣場，廣場很大，人不能留足，原因樹很少，城市家具少，草坪大，不讓人進(jìn)?，F(xiàn)代園林景觀應(yīng)多注重尺度“宜人、親人”，尊重自然，尊重歷史，尊重文化、文脈。不能違背自然而行，不能違背人的行為方式。

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三、淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用

淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。下面是我整理的淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用，歡迎大家分享。

淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用1

如何將傳統(tǒng)文化融入到園林景觀設(shè)計中去，這是一個值得探討的問題，在此過程中要注重對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚，合理開發(fā)和利用，但要結(jié)合現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念和現(xiàn)代人的審美進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化和園林景觀結(jié)合起來，使中國的園林景觀設(shè)計在世界上大放光彩，彰顯東方園林景觀之美。

1.傳統(tǒng)文化概述

傳統(tǒng)文化定義

所謂文化是指人們?yōu)榱苏鞣匀?、謀取物質(zhì)財富而采取的方法和形式，亦或是形成的思維，幫助滿足自身的多種需要而創(chuàng)造出的藝術(shù)享受和生活樂趣，它可以協(xié)調(diào)人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，形成人們必須遵守的法律、道德和行為規(guī)范，幫助人們產(chǎn)生價值觀和社會觀。

傳統(tǒng)文化內(nèi)容

中華民族經(jīng)過上下五千年的發(fā)展，流傳下來了博大精深的物質(zhì)文化和精神文化，是多種物質(zhì)文化實體和精神文化的意識體現(xiàn)，包含了生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、審美意識、價值觀念等多個方面。在不同時期，中國的傳統(tǒng)文化各不相同，體現(xiàn)著各個時期所特有的精神氣質(zhì)。

2.傳統(tǒng)文化和園林景觀設(shè)計的關(guān)系

園林景觀設(shè)計師對傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式

中國傳統(tǒng)景觀設(shè)計是中華民族博大精深文化的寶貴財富，具有豐富的內(nèi)容和獨一無二的藝術(shù)形式，是東方文化在世界藝術(shù)當(dāng)中的代表。園林景觀設(shè)計師們一直在努力嘗試將傳統(tǒng)文化融入到園林景觀設(shè)計中，開創(chuàng)多元化的景觀設(shè)計風(fēng)潮，在對傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式理解的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行加工、運用，使其更能體現(xiàn)時代特色。

園林景觀設(shè)計中蘊含傳統(tǒng)文化精髓

園林景觀設(shè)計思想博大精深，蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化精髓，體現(xiàn)出了天人合一，人與自然和諧相處的理念，借鑒傳統(tǒng)文化元素。古塔、寺廟、民宅、亭等建筑藝術(shù)形式，體現(xiàn)著華夏民族的建筑文化，反映了中華民族的審美觀，園林景觀設(shè)計應(yīng)繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，通過現(xiàn)代的手法將傳統(tǒng)文化升華，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的典雅風(fēng)韻和中國文化的高深意境，使二者之間的聯(lián)系更加密切。傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史，將其融入到園林景觀設(shè)計中，可以重現(xiàn)歷史光輝，喚起人們的美好回憶，體現(xiàn)出園林景觀設(shè)計的獨特性和唯一性，提升景觀檔次，彰顯園林景觀的.個性和特色。

3.傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用

傳承地域性文化

借鑒和吸收傳統(tǒng)文化要考慮到城市經(jīng)濟文化的發(fā)展和歷史的淵源，不同的城市有著不同的景觀印象。如西安大雁塔廣場，將戲曲臉譜、中國結(jié)、剪紙等一些中國元素，點綴在花草樹木、林蔭小道、亭臺樓閣中，很好地體現(xiàn)出了陜西濃厚的風(fēng)土民情和當(dāng)?shù)厝嗣竦臉銓?。再如安徽滁州的文化廣場上，增設(shè)鳳陽花鼓和范進(jìn)中舉的雕塑，再現(xiàn)了當(dāng)?shù)鬲毦咛厣膫鹘y(tǒng)文化。

運用傳統(tǒng)圖案

在園林景觀設(shè)計中運用傳統(tǒng)圖案的例子屢見不鮮，大多用于石刻和手繪，在故宮道路、欄桿、墻壁、扶手上的龍鳳呈祥和祥云圖案、趙州橋上的獅子圖案、西安環(huán)城公園的十二生肖的雕塑、雁塔公園的皮影藝術(shù)等等，都是對傳統(tǒng)文化的借鑒和運用。將傳統(tǒng)圖案運用到園林景觀設(shè)計中，不僅體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，而且是對本土文化的延續(xù)和傳承，推動了世界各國之間的文化交流，很好地沿襲了我國的傳統(tǒng)文化。

運用色彩

色彩被看作景觀設(shè)計表情定位的首要元素。像中國紅、長城灰、國槐綠、琉璃黃、玉脂白等都是中國傳統(tǒng)文化的代表顏色，將這些傳統(tǒng)色彩運用到園林景觀設(shè)計中，可以為景觀表情的營造增色不少。中國紅和琉璃黃相結(jié)合能夠烘托出喜慶、祥和的節(jié)日氛圍;長城灰則是彰顯寧靜、典雅的氛圍;玉脂白可以營造出純潔、吉祥如意的景觀氛圍。但這些色彩的運用要結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂蚝偷乩項l件，南方適合淡雅的景觀，多以綠色為主;而北方比較適合大膽、強烈的色彩，以大紅色為主。

運用傳統(tǒng)意境

中國傳統(tǒng)文化主張?zhí)烊撕弦?、人與自然和諧相處的思想和有法無式的理念。在園林景觀設(shè)計中包含了風(fēng)景開合、空間對比、疊石觀水、引導(dǎo)與暗示、滲透與層次等多種藝術(shù)手法，通過對這些藝術(shù)手法的運用，創(chuàng)造出一步一景、一景一情的景觀空間意韻。通過對山水詩詞和繪畫的品味，并將其融入到景觀設(shè)計中去，巧妙地結(jié)合人與自然的關(guān)系，從而實現(xiàn)自由與規(guī)整和諧統(tǒng)一的效果，將寫意和寫實貫穿到景觀設(shè)計中，比如將八卦圖運用到景觀設(shè)計中，其講究對稱和動靜結(jié)合，彰顯出了中國傳統(tǒng)文化的神韻;再如將金玉滿堂融入到景觀設(shè)計中，寓意財運;這些景觀和虛實相結(jié)合的方式，使得景觀設(shè)計和山水、植物結(jié)合起來，不僅表達(dá)了人們的美好愿望，更彰顯出我國傳統(tǒng)文化的博大精深。

運用傳統(tǒng)文化的形態(tài)

在園林景觀設(shè)計中，設(shè)計師可根據(jù)自己的想象力在景觀設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，并給它賦予新的意義，使這些形態(tài)和結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代人的生活中獲得新的生命力和存在意義，推動了對傳統(tǒng)文化的傳承。比如，傳統(tǒng)器皿、樂器等特有的氣質(zhì)和造型，都能成為園林景觀設(shè)計的參考素材，以意想不到的方式呈現(xiàn)在世人面前，既能吸引世人眼球，又能突出其與眾不同。

淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用2

1、中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的關(guān)系

中華文明上下5000年，中國傳統(tǒng)文化更是博大精深。在我國民族長期發(fā)展的歷史進(jìn)程中，它凝聚了民族歷史上先進(jìn)思想文化、理念、意識形態(tài)等作用積淀下表象特征，以獨立于世的客體形式存在。設(shè)計師若能將我國傳統(tǒng)文化元素有效融入到現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，在設(shè)計風(fēng)格上體現(xiàn)出多民族、多元化的景觀特點，加強傳統(tǒng)文化元素傳遞信息的效果，讓園林景觀彰顯出民族、地域、空間、時代感，讓全民深切體會到中華民族的時代精神與力量，并產(chǎn)生強烈的民族歸屬感。這樣中國傳統(tǒng)元素便可以得到有效傳承，并在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中產(chǎn)生積極影響。鑒于以上原因，中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計之間有一種互相補充，共同進(jìn)步和發(fā)展的良好關(guān)系。

2、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用

作為文明古國，傳統(tǒng)元素是歷史文化傳承的重要組成部分。近年來，依托我國豐富的文化資源與歷史底蘊，在園林設(shè)計過程中，將我國傳統(tǒng)文化有效融入現(xiàn)代創(chuàng)意中，設(shè)計師更是打破常規(guī)，依托現(xiàn)代鋼筋鐵骨的建筑材料，揉入溫情脈脈的古代園林建筑風(fēng)格，將一些民族傳統(tǒng)的古典元素點綴在園林設(shè)計中，將歷史的風(fēng)韻與現(xiàn)代的文明融會貫通，更好地表達(dá)了典雅妙趣，感受時光的洗禮。與此同時，設(shè)計師在創(chuàng)新的包裝與運用下，將現(xiàn)代園林朝氣蓬勃、歷久彌新的魅力展現(xiàn)給世人，達(dá)到整體之上，中府和諧的統(tǒng)一境界。

2.1天人合一的景觀設(shè)計應(yīng)用

中國自古就有“天人合一”的哲學(xué)思想，這種思想在中國傳統(tǒng)文化中起著舉足輕重的作用。中國古建筑是從中國自然環(huán)境和中國傳統(tǒng)文化形態(tài)中自然成長發(fā)展起來的，其核心的思想就是“天人合一”的建筑居住環(huán)境。天人合一并不單指人與自然的簡單對應(yīng)關(guān)系，更涵蓋了人類在自然環(huán)境的適應(yīng)和改造的過程中，形成的相互作用、協(xié)調(diào)發(fā)展的對應(yīng)關(guān)系。它所展現(xiàn)的是自然與精神的統(tǒng)一，例如，蘇州園林，因勢利導(dǎo)創(chuàng)造出“巧奪天工”的山水園林。在現(xiàn)代園林建筑設(shè)計中，世博會中國館外形設(shè)計就結(jié)合了傳統(tǒng)歇山式造型元素與現(xiàn)代設(shè)計思潮，建筑的外觀儼然是一派“風(fēng)吹麥浪”的動感旋律。配合室外園林景觀設(shè)計，它營造了濃郁的中國風(fēng)情，加入了紅色的故宮城墻，老北京的胡同元素，剪紙文化及溪流等鮮明的中國元素。這種濃郁的中國風(fēng)體現(xiàn)了自然山岳構(gòu)成規(guī)律，為此，在設(shè)計中，不管以什么樣的形式來建造，最終都能突出現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的峰、巒、懸、谷、峭壁等宛如天開的自然景觀，充分體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)元素的自然色彩。

2.2打造具有本土地域特色的園林景觀，彰顯出中國傳統(tǒng)元素

俗話說得好：“一方水土養(yǎng)育一方人”，這充分說明了中國文化的地域性特點。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，不同城市逐步形成了具有地域特色的民俗習(xí)慣以及文化底蘊，而這種地域文化的特征被廣泛應(yīng)用到園林景觀的設(shè)計中。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，要充分尊重地域文化的特色，根據(jù)不同文化景觀的要求，設(shè)計不同的格局，增強園林的可觀賞性，促進(jìn)地域文化特色的不斷更新與創(chuàng)造。讓園林景觀顯得更加獨特，讓園林景觀更好地搭配實現(xiàn)地域性的整體景觀美。

3、結(jié)語

隨著科學(xué)的進(jìn)步與時代的發(fā)展，我們享受到物質(zhì)文明的同時，也在不斷追逐越來越多的精神文明。若能在營造良好的現(xiàn)代園林景觀設(shè)計過程中，更好地將中國傳統(tǒng)元素融入到現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，就可以將中華文化得到傳承與積淀，促進(jìn)人與社會的全面和諧發(fā)展，對進(jìn)一步創(chuàng)新我國傳統(tǒng)文化和促進(jìn)園林景觀的良好發(fā)展，都具有非常重大的意義。

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四、土人景觀有哪些項目

愈孔堅，男，1963年生于浙江金華，1987年在北京林業(yè)大學(xué)獲碩士學(xué)位，后留校任教。1992年赴美國哈佛大學(xué)留學(xué)，獲設(shè)計學(xué)博士學(xué)位。1997年回國任北京大學(xué)教授，創(chuàng)立中國第一個景觀規(guī)劃設(shè)計中心，擔(dān)任主任。1998年創(chuàng)立股份制企業(yè)北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計研究所并擔(dān)任所長。他先后獲10多項國際和全國性獎勵，在國內(nèi)外發(fā)表文章80余篇，出版專著4部，應(yīng)邀在10多個國家和國內(nèi)幾十所大學(xué)、研究機構(gòu)和省市政府講學(xué)，為國內(nèi)多個省市政府的城市建設(shè)高級顧問。

土者，五行居中，萬物之本，為生命之象征；人者，雖為萬物之靈，伐神土，嘗禁果，唯利是圖，毀神之伊甸……故而“土人”者，替天行道，為神差使，為自然而設(shè)計，為人而設(shè)計，亦為神而設(shè)計，以求“自然—人—神”之和諧，銘曰：“土人理念”。

———摘自愈孔堅“土人銘”

走進(jìn)位于北京中關(guān)村留學(xué)人員創(chuàng)業(yè)園的土人景觀規(guī)劃設(shè)計研究所，首先映入眼簾的是愈孔堅自創(chuàng)的這幅“土人銘”?！巴寥恕奔仁怯讏詫ψ约旱姆Q呼，也是研究所的名字，更是他個人景觀設(shè)計理念的體現(xiàn)。在他的求學(xué)、創(chuàng)業(yè)過程中，“土人”情結(jié)始終貫穿其中。愈孔堅對鄉(xiāng)土、故土、土地的眷念與深情，都濃縮在這篇不足500字的“土人銘”中。

1997年，從哈佛大學(xué)設(shè)計系畢業(yè)的愈孔堅博士回到祖國，同年他在北京大學(xué)創(chuàng)立了中國第一個景觀規(guī)劃設(shè)計中心；1998年又創(chuàng)立了高科技股份制企業(yè)，這就是“土人景觀規(guī)劃設(shè)計研究所”，愈孔堅任所長。

出生于浙江金華的愈孔堅是土生土長的農(nóng)村孩子。1980年，他考上中國林業(yè)大學(xué)園林設(shè)計專業(yè)。臨行前，母親從村前的樹林里取出一捧土，用紅紙包好交到愈孔堅手中，從此，這包故鄉(xiāng)的泥土伴隨著他離開鄉(xiāng)土來到城市，又離開故土遠(yuǎn)赴重洋。離鄉(xiāng)土、故土越來越遠(yuǎn)了，可愈孔堅對鄉(xiāng)土和故土的感情卻越來越深。早在出國前，他就抱定了一定要學(xué)成回國的決心和信念。在哈佛攻讀博士學(xué)位期間，愈孔堅曾獲得4項國際性設(shè)計獎項，還未畢業(yè)就被美國著名的景觀設(shè)計集團SWA聘為設(shè)計師。然而，1997年，愈孔堅義無返顧地踏上了回國之路。

愈孔堅把研究所的名字定為“土人”景觀，是因為“土人”二字體現(xiàn)了“土人理念”的精髓，那就是人與自然和諧相處。在他看來，真正的現(xiàn)代化并不意味著破壞自然，破壞生態(tài)，也不是鋼筋水泥叢林的高樓大廈，而是自然和文化的天人合一，用最少的投入，最簡單的維護(hù)，因地制宜，充分利用自然原本的環(huán)境和原有的特色，達(dá)到設(shè)計與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、文化氛圍相融合的境界。

愈孔堅的所有設(shè)計中都體現(xiàn)了他的這種天人合一的“土人”理念。在四川都江堰文化廣場的規(guī)劃設(shè)計中，愈孔堅將中國古老的傳統(tǒng)文化與“土人景觀”的現(xiàn)代科學(xué)理念相結(jié)合，突出了都江堰歷史與文脈的“水文化”特色。

在中關(guān)村西區(qū)開發(fā)與規(guī)劃設(shè)計中，愈孔堅提出了嶄新的“模塊式”建筑框架，強調(diào)建筑本身能不斷組合改造，以符合中關(guān)村特有的知識型特色，獲得了30萬元的獎勵。

1999年7月，愈孔堅參加了西藏昌都步行街的設(shè)計，藏紅色作主色調(diào)。如今，步行街已成為青藏高原上一道令人矚目的風(fēng)景線。

“土人景觀”自創(chuàng)建以來，已為海內(nèi)外客戶完成了50余項大型項目的規(guī)劃設(shè)計、咨詢和科技服務(wù)。為了培養(yǎng)更多的高級專業(yè)人才，研究所捐款100萬元在北京大學(xué)設(shè)立了“土人設(shè)計學(xué)基金”，用以獎勵優(yōu)秀的研究生、博士生。

愈孔堅是北京大學(xué)的全職教授，擔(dān)任3門課程的主講，還帶了10多個研究生；同時主持著兩項國家自然科學(xué)基金和多項省部級基金的研究項目。

在很多人眼里，景觀設(shè)計是一個十分陌生的名詞。然而始于1900年哈佛大學(xué)的景觀設(shè)計學(xué)已有百年歷史，形成了蔚為大觀的學(xué)科體系；而中國目前僅僅局限于園林設(shè)計、城市規(guī)劃設(shè)計和建筑設(shè)計，缺乏統(tǒng)一的學(xué)科規(guī)劃。作為中國第一個也是唯一一個哈佛大學(xué)設(shè)計學(xué)的博士，傳播景觀設(shè)計理念成為愈孔堅義不容辭的責(zé)任。從1997年開始，他便在全國20多個省自治區(qū)市向城市建設(shè)決策者和專業(yè)人員講學(xué)，被10余個省、市政府聘他為城市建設(shè)高級顧問。

如今，愈孔堅和“土人景觀”的設(shè)計作品遍布中國大江南北。愈孔堅在回國前給自己定的目標(biāo)：教育、宣傳和實際項目都實現(xiàn)了。為了祖國這片熱土，他還繼續(xù)著他的終極理想：使中國大地園林化。

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