現(xiàn)代世界名人排行榜（現(xiàn)代世界名人排行榜有哪些）

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本文目錄:

• 1、前100名世界名人是誰(shuí)？或前10？？？

• 2、世界十大名人有哪些？

• 3、世界十大現(xiàn)代名人

• 4、世界偉人名人科學(xué)家排名100位

一、前100名世界名人是誰(shuí)？或前10？？？

以下為本人用心收集，請(qǐng)勿復(fù)制了：

政治人物：杰佛遜·戴維斯、尤里西斯·格蘭特、塔夫脫、同治、慈禧太后、明治天皇、伊藤博文、朱拉隆功、維多利亞女王、拿破侖三世、威廉一世、俾斯麥、亞歷山大二世、羅伯特李、曾國(guó)藩、加里波底、列寧、甘地、孫中山、魯?shù)堑婪颉⑽鲓W多羅斯福、馮比洛、顧拜旦、左宗棠、馮子材……

科學(xué)家：達(dá)爾文、愛(ài)迪生、貝爾、貝克勒爾、門(mén)德?tīng)?、諾貝爾、門(mén)捷列夫、理查茲、密立根、威爾伯·萊特、哈伯、豪斯多夫、居里夫人、塞曼、閔可夫斯基、池田菊苗、卡普坦、邁克爾遜、洛倫茲、昂尼斯、龐加萊、湯姆生、巴甫洛夫、麥克斯韋、馮特、孟德?tīng)?、托馬斯·赫胥黎、李善蘭、焦耳、柯西亞當(dāng)斯、李比?！?/p>

哲學(xué)家：馬克思、密爾、尼采、嚴(yán)復(fù)、杜威、恩格斯……

文學(xué)家：雨果、狄更斯、托爾斯泰、王爾德、馬克吐溫、左拉、福樓拜、大仲馬、小仲馬、易卜生、安徒生、列夫·托爾斯泰、福樓拜、亨利·詹姆斯、惠特曼、但尼生、羅曼羅蘭、吳趼人、赫伯特·威爾斯、葉芝、泰戈?duì)?、陀思妥耶夫斯基、車尼爾雪夫斯基、屠格涅夫、喬治桑…?/p>

音樂(lè)家：李斯特、德布西、約翰內(nèi)斯·布拉姆斯、柏遼茲、柴可夫斯基、德弗扎克、迪蓋特、比才、凡爾納、威爾第……

畫(huà)家：莫奈、梵高、雷諾瓦、貝倫斯、拉森、秀拉、任伯年、保羅高更……

其他名人：蔡元培、柴門(mén)霍夫、黃飛鴻、霍元甲、詹天佑、埃菲爾、洛克菲勒、路易威登、卡

二、世界十大名人有哪些？

順序如下:

孔子、柏拉圖、亞里士多德、哥白尼、牛頓、達(dá)爾文、培根、阿奎那、伏爾泰、康德。

柏拉圖（Platon,公元前427-前348）是西方古代大哲學(xué)家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱為"客觀唯心主義"。他是西方客觀唯心主義的奠基人。

心靈和靈魂過(guò)去是在理念世界里的，后來(lái)才跟肉體結(jié)合。它有各部分：

（一）理性部分，這是靈魂的基礎(chǔ)，是從理念世界來(lái)的；

（二）意志部分；

（三）感情部分。

這靈魂的三個(gè)部分在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應(yīng)三種德行：理性部分順應(yīng)智慧，意志部分順應(yīng)勇敢，感情部分順應(yīng)節(jié)制。這靈魂的三個(gè)部分及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會(huì)構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個(gè)社會(huì)集團(tuán)。

不過(guò)在他的教育思想中，也還有些積極的因素：他第一個(gè)指出教育的偉大政治意義，提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容，確定了心理構(gòu)成的基本部分，規(guī)定了在當(dāng)時(shí)看來(lái)廣泛的學(xué)科范圍，指出每門(mén)學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義，主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育。他設(shè)想的培養(yǎng)人?quot;篩選"制度，為后世借鑒。

柏拉圖是古希臘偉大學(xué)者，生于公元前427年。在科學(xué)上，柏拉圖闡明了負(fù)數(shù)概念，算是一位數(shù)學(xué)家。他發(fā)展了畢達(dá)哥拉斯關(guān)于宇宙和諧的思想，指出天體運(yùn)動(dòng)的軌道是圓形。他把天文學(xué)和幾何學(xué)結(jié)合起來(lái)，為后來(lái)建立地心說(shuō)打下了基礎(chǔ)。他還把宇宙和人體進(jìn)行類比，推演出關(guān)于宇宙性質(zhì)和結(jié)構(gòu)的見(jiàn)解，也推演出關(guān)于人體生理的見(jiàn)解。他的天地大宇宙和人體小宇宙思想一直流行到中世紀(jì)末期，對(duì)生物學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他還在其著作中，第一次記載了大西洋城的傳說(shuō)。

最博學(xué)的人——亞里士多德

“學(xué)園之靈”的一生

公元前三八四年，亞里士多德生于富拉基亞的斯塔基爾希臘移民區(qū)，這座城市是希臘的一個(gè)殖民地，與正在興起的馬其頓相鄰。他的父親是馬其頓國(guó)王腓力二世的宮廷侍醫(yī)。從他的家庭情況看，他屬于奴隸主階級(jí)中的中產(chǎn)階層。他于公元前三六七年遷居到雅典，曾經(jīng)學(xué)過(guò)醫(yī)學(xué)，還在雅典柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí)過(guò)很多年，成為了柏拉圖學(xué)院的積極參加者。

從十八歲到三十八歲——在雅典跟柏拉圖學(xué)習(xí)哲學(xué)的二十年，對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)是個(gè)很重要的階段，這一時(shí)期的學(xué)習(xí)和生活對(duì)他一生產(chǎn)生了決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞里士多德又受教于柏拉圖，這三代師徒都是哲學(xué)史上赫赫有名的人物。在雅典的柏拉圖學(xué)園中，亞里士多德表現(xiàn)的很出色，柏拉圖稱他是“學(xué)園之靈”。但亞里士多德可不是個(gè)只崇拜權(quán)威，在學(xué)術(shù)上唯唯諾諾而沒(méi)有自己的想法的人。他同大談玄理的老師不同，他努力的收集各種圖書(shū)資料，勤奮鉆研，甚至為自己建立了一個(gè)圖書(shū)室。有記載說(shuō)，柏拉圖曾諷刺他是一個(gè)書(shū)呆子。在學(xué)院期間，亞里士多德就在思想上跟老師有了分歧。他曾經(jīng)隱喻的說(shuō)過(guò)，智慧不會(huì)隨柏拉圖一起死亡。當(dāng)柏拉圖到了晚年，他們師生間的分歧更大了，經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)吵。

公元前三四七年，柏拉圖去世，亞里士多德在雅典繼續(xù)呆了兩年。此后，他開(kāi)始游歷各地。公元前三四三年，他受馬其頓國(guó)王腓力二世的聘請(qǐng)，擔(dān)任起太子亞歷山大的老師。當(dāng)時(shí)，亞歷山大十三歲，亞里士多德四十二歲。公元前三三八年，馬其頓國(guó)王腓力二世打敗了雅典、底比斯等國(guó)組成的反馬其頓的聯(lián)軍，從此稱霸希臘。次年，腓力召開(kāi)全希臘會(huì)議，會(huì)議約定希臘各邦停止戰(zhàn)爭(zhēng)，建立永久同盟，由馬其頓擔(dān)任盟主。在會(huì)議上，腓力宣布，他將統(tǒng)帥希臘各邦聯(lián)軍，遠(yuǎn)征波斯。至此，馬其頓實(shí)際上掌握了全希臘的軍政大權(quán)，希臘各邦已經(jīng)名存實(shí)亡，成為馬其頓的附庸。

腓力于公元前三三六年被刺身亡。他的兒子、年僅二十歲的亞歷山大即位為王。公元前三三四年，亞歷山大率領(lǐng)馬其頓軍和希臘各邦的聯(lián)軍出征波斯。在不到十年的時(shí)間里，他打跨了號(hào)稱百萬(wàn)的波斯大軍，接著摧毀了古老的波斯帝國(guó)。一個(gè)空前龐大的亞歷山大帝國(guó)——其領(lǐng)土西起希臘，東到印度河，南包埃及，北抵中亞——建立起來(lái)了。公元前三二三年，亞歷山大病故。這個(gè)憑著武力征服建立起來(lái)的大帝國(guó)，經(jīng)過(guò)混戰(zhàn)，分裂成幾個(gè)獨(dú)立的王國(guó)。

就在這個(gè)時(shí)局動(dòng)蕩的年代里，亞里士多德重返雅典，在那里一住就是二十年，即從亞歷山大出發(fā)遠(yuǎn)征的前一年到亞歷山大去世的那一年。在這段時(shí)間里，雖然馬其頓在軍事和政治上控制了雅典，但那里的反馬其頓的潛力還是很大的。亞里士多德來(lái)到雅典，可能肩負(fù)有說(shuō)服雅典人服從馬其頓的政治使命。 亞里士多德在雅典受到了很多的優(yōu)待，除了在政治上的顯赫地位以外，他還得到了亞歷山大和各級(jí)馬其頓官僚大量的金錢(qián)、物資和土地資助。他所創(chuàng)辦的呂克昂學(xué)園，占有阿波羅呂克昂神廟附近廣大的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和園林地區(qū)。在學(xué)園里，有當(dāng)時(shí)第一流的圖書(shū)館和動(dòng)植物園等。他在這里創(chuàng)立了自己的學(xué)派，這個(gè)學(xué)派的老師和學(xué)生們習(xí)慣在花園中邊散步邊討論問(wèn)題，因而得名為“逍遙派”。據(jù)說(shuō)，亞歷山大為他的老師提供的研究費(fèi)用，為八百金塔蘭（每塔蘭重合黃金六十磅）。亞歷山大還為他的老師提供了大量的人力。他命令他的部下為亞里士多德收集動(dòng)植物標(biāo)本和其他資料。

事實(shí)上，亞里士多德浩瀚的著作，實(shí)非一人之力所能完成。譬如，他曾對(duì)一百五十八種政治制度作了概述和分析，這項(xiàng)工作所需要涉及的大量搜集整理工作，如果沒(méi)有一批助手的協(xié)助，是不可能做完的。當(dāng)亞歷山大去世的消息傳到雅典時(shí)，那里立刻掀起了反馬其頓的狂潮，雅典人攻擊亞里士多德，并判他為不敬神罪，當(dāng)年蘇格拉底就是因不敬神罪而被判處死刑的。但亞里士多德最終逃出了雅典，第二年，他就去世了，終年六十三歲。

最博學(xué)的人

亞里士多德首先是個(gè)偉大的哲學(xué)家，他雖然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)物的原型，它不依賴于實(shí)物而獨(dú)立存在。亞里士多德則認(rèn)為實(shí)物本身包含著本質(zhì)。柏拉圖斷言感覺(jué)不可能是真實(shí)知識(shí)的源泉。亞里士多德卻認(rèn)為知識(shí)起源于感覺(jué)。這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素。亞里士多德和柏拉圖一樣，認(rèn)為理性方案和目的是一切自然過(guò)程的指導(dǎo)原理?？墒莵喞锸慷嗟聦?duì)因果性的看法比柏拉圖的更為豐富，因?yàn)樗邮芰艘恍┕畔ＥD時(shí)期對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。他指出，因主要有四種，第一種是質(zhì)料因，即形成物體的主要物質(zhì)。第二種是形式因，即主要物質(zhì)被賦予的設(shè)計(jì)圖案和形狀。第三種是動(dòng)力因，即為實(shí)現(xiàn)這類設(shè)計(jì)而提供的機(jī)構(gòu)和作用。第四種是目的因，即設(shè)計(jì)物體所要達(dá)到的目的。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，制陶者的陶土為陶器提供其質(zhì)料因，而陶器的設(shè)計(jì)樣式則是它的形式因，制陶者的輪子和雙手是動(dòng)力因，而陶器打算派的用途是目的因。亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊(yùn)藏在一切自然物體和作用之內(nèi)。開(kāi)始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發(fā)展，這些形式因就顯露出來(lái)了。最后，物體或者生物達(dá)到完成階段，其制成品就被用來(lái)實(shí)現(xiàn)原來(lái)設(shè)計(jì)的目的，即為目的因服務(wù)。他還認(rèn)為，在具體事物中，沒(méi)有無(wú)質(zhì)料的形式，也沒(méi)有無(wú)形式的質(zhì)料，質(zhì)料與形式的結(jié)合過(guò)程，就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想。

亞里士多德把科學(xué)分為:

（1）理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來(lái)被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué))；

（2）實(shí)踐的科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué))

（3）創(chuàng)造的科學(xué)，即詩(shī)學(xué)。

亞里士多德認(rèn)為分析學(xué)或邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具。他是形式邏輯學(xué)的奠基人，他力圖把思維形式和存在聯(lián)系起來(lái)，并按照客觀實(shí)際來(lái)闡明邏輯的范疇。亞里士多德把他的發(fā)現(xiàn)運(yùn)用到科學(xué)理論上來(lái)。作為例證，他選擇了數(shù)學(xué)學(xué)科，特別是幾何學(xué)，因?yàn)閹缀螌W(xué)當(dāng)時(shí)已經(jīng)從泰勒斯想對(duì)土地測(cè)量的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則給予合理說(shuō)明的早期試驗(yàn)階段，過(guò)渡到后來(lái)的具有比較完備的演繹形式的階段。但是，邏輯學(xué)的三段論法對(duì)實(shí)驗(yàn)科學(xué)確實(shí)毫無(wú)用處的。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)科學(xué)所追求的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)，而不是從公認(rèn)的前提得到形式證明。從元素不能再分割為更簡(jiǎn)單的物體的前提出發(fā)，在1890年未嘗不可提出一個(gè)正確的已知元素表，但是到1920年，再運(yùn)用這個(gè)前提就會(huì)把一切放射性元素排除在外。前提既然已經(jīng)改變，“元素”一詞的意義也就改變了。但是，這個(gè)事實(shí)并不能證明三段論是沒(méi)用的，也不能就此認(rèn)定現(xiàn)代物理學(xué)是錯(cuò)誤的。幸運(yùn)的是，現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)家并不再為邏輯形式而耗費(fèi)心神了，但希臘和中古時(shí)代的科學(xué)界卻在亞里士多德的權(quán)威下，運(yùn)用演繹法把許多錯(cuò)誤的權(quán)威說(shuō)成是絕對(duì)正確的，并用欺騙性的邏輯形式進(jìn)行了許多錯(cuò)誤的推論。

在天文學(xué)方面，他認(rèn)為運(yùn)行的天體是物質(zhì)的實(shí)體，地是球形的，是宇宙的中心；地球和天體由不同的物質(zhì)組成，地球上的物質(zhì)是由水氣火土四種元素組成，天體由第五種元素“以太”構(gòu)成。在物理學(xué)方面，他反對(duì)原子論，不承認(rèn)有真空存在；他還認(rèn)為物體只有在外力推動(dòng)下才運(yùn)動(dòng)，外力停止，運(yùn)動(dòng)也就停止。在生物學(xué)方面，他對(duì)五百多種不同的植物動(dòng)物進(jìn)行了分類，至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究，指出鯨魚(yú)是胎生的，還考察了小雞胚胎的發(fā)育過(guò)程。亞歷山大大帝在遠(yuǎn)征途中經(jīng)常給他捎回各種動(dòng)植物標(biāo)本。在教育方面，他認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國(guó)家應(yīng)對(duì)奴隸主子弟進(jìn)行公共教育。使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發(fā)展。亞里士多德還曾提出許多數(shù)學(xué)和物理學(xué)的概念，如極限、無(wú)窮數(shù)、力的合成等。

主要著作

亞里士多德的邏輯學(xué)著作后來(lái)由他的注釋者匯編成書(shū)，取名叫作《工具論》。他們繼承了亞里士多德的看法，認(rèn)為邏輯學(xué)既不是理論知識(shí)，又不是實(shí)際知識(shí)，只是知識(shí)的工具.《工具論》主要論述了演繹法，為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，對(duì)這門(mén)科學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

亞里士多德的另一著作《物理學(xué)》討論了自然哲學(xué)，存在的原理，物質(zhì)與形式，運(yùn)動(dòng)，時(shí)間和空間等方面的問(wèn)題。他認(rèn)為要使一個(gè)物體運(yùn)動(dòng)不已，需要有一個(gè)不斷起作用的原因。

亞里士多德在《論天》一書(shū)中開(kāi)始討論物質(zhì)和可毀滅的東西，并進(jìn)而討論了發(fā)生和毀滅。在這個(gè)發(fā)生和毀滅的過(guò)程中，相互對(duì)立的原則冷和熱、濕和燥兩兩相互作用，而產(chǎn)生了火氣土水四種元素。除這些地上的元素外，他又添上了以太。以太作圓運(yùn)動(dòng)，并且組成了完美而不朽的天體?！稓庀髮W(xué)》討論了天和地之間的區(qū)域，即行星、彗星和流星的地帶；其中還有一些關(guān)于視覺(jué)、色彩視覺(jué)和虹的原始學(xué)說(shuō)。第四冊(cè)里敘述了一些原始的化學(xué)觀念。在現(xiàn)在看來(lái)，亞里士多德的氣象學(xué)遠(yuǎn)不如他的生物學(xué)著作那樣令人滿意，然而這部著作在中世紀(jì)后期卻有很大的影響。

亞里士多德的其他重要著作有：《形而上學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《分析前篇和后篇》等。這些著作對(duì)后來(lái)的哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展起了很大的影響。

結(jié)束語(yǔ)

亞里士多德顯示了希臘科學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在他以前，科學(xué)家和哲學(xué)家都力求提出一個(gè)完整的世界體系，來(lái)解釋自然現(xiàn)象。他是最后一個(gè)提出完整世界體系的人。在他以后，許多科學(xué)家放棄提出完整體系的企圖，轉(zhuǎn)入研究具體問(wèn)題。 亞里士多德集中古代知識(shí)于一身，在他死后幾百年中，沒(méi)有一個(gè)人象他那樣對(duì)知識(shí)有過(guò)系統(tǒng)考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全書(shū)。恩格斯稱他是“最博學(xué)的人”。

哥白尼（Nicolaus Copernicus，1473-1543），波蘭天文學(xué)家、日心說(shuō)創(chuàng)立者，近代天文學(xué)的奠基人。

哥白尼經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的天文觀測(cè)和研究，創(chuàng)立了更為科學(xué)的宇宙結(jié)構(gòu)體系——日心說(shuō)，從此否定了在西方統(tǒng)治達(dá)一千多年的地心說(shuō)。日心說(shuō)經(jīng)歷了艱苦的斗爭(zhēng)后，才為人們所接受，這是天文學(xué)上一次偉大的革命，不僅引起了人類宇宙觀的重大革新，而且從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論支柱?！皬拇俗匀豢茖W(xué)便開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)”，“科學(xué)的發(fā)展從此便大踏步前進(jìn)”（恩格斯《自然辯證法》）。

哥白尼著有闡述日心說(shuō)的《天體運(yùn)行論》（1543年出版），由于受到時(shí)代的局限，在日心說(shuō)中保留了所謂“完美的”圓形軌道等論點(diǎn)。其后開(kāi)普勒建立行星運(yùn)動(dòng)三定律，牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律，以及行星光行差、視差相繼發(fā)現(xiàn)，日心說(shuō)遂建立在更加穩(wěn)固的科學(xué)基礎(chǔ)上。

牛頓，偉大的英國(guó)物理學(xué)家，1642年12月25日生于林肯郡伍爾索普村的一個(gè)農(nóng)民家庭．12歲他在格蘭撒姆的公立學(xué)校讀書(shū)時(shí)，就表現(xiàn)了對(duì)實(shí)驗(yàn)和機(jī)械發(fā)明的興趣，自己動(dòng)手制作了水鐘、風(fēng)磨和日晷等．1661年，牛頓就讀于劍橋大學(xué)的三一學(xué)院，成了一名優(yōu)秀學(xué)生．1669年，年僅27歲，就擔(dān)任了劍橋的數(shù)學(xué)教授．1672年當(dāng)選為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員．

1685～1687年，在天文學(xué)家哈雷的鼓勵(lì)和贊助下，牛頓發(fā)表了著名的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，完成了具有歷史意義的發(fā)現(xiàn)——運(yùn)動(dòng)定律和萬(wàn)有引力定律，對(duì)近代自然科學(xué)的發(fā)展，作出了重大貢獻(xiàn)．1703年，當(dāng)選為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)．1727年3月27日，逝世于倫敦郊外的一個(gè)小村落里．

牛頓不僅對(duì)于力學(xué)，在其他方面也有很大貢獻(xiàn)．在數(shù)學(xué)方面，他發(fā)現(xiàn)了二項(xiàng)式定理，創(chuàng)立了微積分學(xué)；在光學(xué)方面，進(jìn)行了太陽(yáng)光的色散實(shí)驗(yàn)，證明了白光是由單色光復(fù)合而成的，研究了顏色的理論，還發(fā)明了反射望遠(yuǎn)鏡．

達(dá)爾文

達(dá)爾文（Charles Robert Darwin，1809～1882）英國(guó)博物學(xué)家，科學(xué)進(jìn)化論的奠基人。生于英國(guó)施洛普（Shropshire）郡的希魯斯伯里（Shrewsbury），卒于肯特（Kent）郡達(dá)溫（Downe）村。 1825～1827在愛(ài)丁堡大學(xué)學(xué)醫(yī)，1827～1831在劍橋大學(xué)學(xué)神學(xué)。1831年經(jīng)漢斯羅（J.S.Henslow）教授推薦，參加貝格爾艦（H.M.S.Beagle）的環(huán)球考察航行，歷時(shí)5年，觀察、搜集了大量動(dòng)、植物和地質(zhì)方面的資料?；貒?guó)后，通過(guò)試驗(yàn)、總結(jié)和長(zhǎng)期思考，逐步形成了生物進(jìn)化的概念。1859年出版《物種起源》一書(shū)，不但以豐富的事實(shí)論證了生物的進(jìn)化，而且提出自然選擇理論，對(duì)生物的多樣性和適應(yīng)性作出了合理的解釋，嚴(yán)重打擊了各種唯心的特創(chuàng)論、目的論和物種不變論，并在社會(huì)上產(chǎn)生了巨大的影響。此后，又出版了《動(dòng)植物在家養(yǎng)條件下的變異》（1868）和《人類起源和性選擇》（1871）等著作，進(jìn)一步充實(shí)和發(fā)展了進(jìn)化學(xué)說(shuō)。他的進(jìn)化學(xué)說(shuō)，被恩格斯譽(yù)為19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)之一。達(dá)爾文熱愛(ài)自然，熱愛(ài)科學(xué)，堅(jiān)持實(shí)踐，細(xì)心觀察事實(shí)，努力研究、探索自然規(guī)律，一生共發(fā)表了80多篇論文，出版了20多部著作，為人類留下了豐富的科學(xué)遺產(chǎn)，是一位不斷追求真理并作出劃時(shí)代貢獻(xiàn)的偉大科學(xué)家。

培 根 1561～1626

弗蘭西斯．培根（Francis Bacon,1561-1626）——英國(guó)著名的唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家。他在文藝復(fù)興時(shí)期的巨人中被尊稱為哲學(xué)史和科學(xué)史上劃時(shí)代的人物。馬克思稱他是“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖?！钡谝粋€(gè)提出“知識(shí)就是力量”的人。

一．培根生平

培根于1561年1月22日出生于倫敦一個(gè)官宦世家。父親尼古拉．培根是伊麗莎白女王的掌璽大臣，曾在劍橋大學(xué)攻讀法律，他思想傾向進(jìn)步，信奉英國(guó)國(guó)敦，反對(duì)教皇干涉英國(guó)內(nèi)部事物。母親安尼是一位頗有名氣的才女，她嫻熟的掌握希臘文和拉丁文，是加爾文教派的信徒。良好的家庭教育使培根成熟較早，各方面都表現(xiàn)出異乎尋常的才智。12歲時(shí)，培根被送入劍橋大學(xué)三一學(xué)院深造。在校學(xué)習(xí)期間，他對(duì)傳統(tǒng)的觀念和信仰產(chǎn)生了懷疑，開(kāi)始獨(dú)自思考社會(huì)和人生的真諦。

在劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)三年后，培根作為英國(guó)駐法大使埃米阿斯．鮑萊爵士的隨員來(lái)到了法國(guó)，在旅居巴黎兩年半的時(shí)間里，他幾乎走遍了整個(gè)法國(guó)，接觸到不少的新鮮事物，汲取了許多新的思想，這對(duì)他的世界觀的形成起到了很大的作用。1579年，培根的父親突然病逝，他要為培根準(zhǔn)備日后贍養(yǎng)之資的計(jì)劃破滅，培根的生活開(kāi)始陷入貧困。在回國(guó)奔父喪之后，培根住進(jìn)了葛萊法學(xué)院，一面攻讀法律，一面四處謀求職位。1582年，他終于取得了律師資格，1584年當(dāng)選為國(guó)會(huì)議員，1589年，成為法院出缺后的書(shū)記，然而這一職位竟長(zhǎng)達(dá)20年之久沒(méi)有出現(xiàn)空缺。他四處奔波，卻始沒(méi)有得到任何職位。此時(shí)，培根在思想上更為成熟了，他決心要把脫離實(shí)際，脫離自然的一切知識(shí)加以改革，把經(jīng)驗(yàn)觀察、事實(shí)依據(jù)、實(shí)踐效果引入認(rèn)識(shí)論。這一偉大抱負(fù)是他的科學(xué)的“偉大復(fù)興”的主要目標(biāo)，是他為之奮斗一生的志向。

1602年，伊麗莎白去世，詹姆士一世繼位。由于培根曾力主蘇格蘭與英格蘭的合并，受到詹姆士的大力贊賞。培根因此平步青云，扶搖直上。1602年受封為爵士，1604年被任命為詹姆士的顧問(wèn)，1607年被任命為副檢察長(zhǎng)，1613年被委任為首席檢察官，1616年被任命為樞密院顧問(wèn)，1617年提升為掌璽大臣，1618年晉升為英格蘭的大陸官，授封為維魯蘭男爵，1621年又授封為奧爾本斯子爵。但培根的才能和志趣不在國(guó)務(wù)活動(dòng)上，而存在與對(duì)科學(xué)真理的探求上。這一時(shí)期，他在學(xué)術(shù)研究上取得了巨大的成果。并出版了多部著作。

1621年，培根被國(guó)會(huì)指控貪污受賄，被高級(jí)法庭判處罰金四萬(wàn)磅，監(jiān)禁于倫敦塔內(nèi)，終生逐出宮廷，不得任議員和官職。雖然后來(lái)罰金和監(jiān)禁皆被豁免，但培根卻因此而身敗名裂。從此培根不理政事，開(kāi)始專心從事理論著述。

1626年3月底，培根坐車經(jīng)守倫敦北郊。當(dāng)時(shí)他正在潛心研究冷熱理論及其實(shí)際應(yīng)用問(wèn)題。當(dāng)路過(guò)一片雪地時(shí)，他突然想作一次實(shí)驗(yàn)，他宰了一只雞，把雪填進(jìn)雞肚，以便觀察冷凍在防腐上的作用。但由于他身體孱弱，經(jīng)受不住風(fēng)寒的侵襲，支氣管炎復(fù)發(fā)，病情惡化，于1626年4月9日清晨病逝。

培根死后，人們?yōu)閼涯钏瑸樗藿艘蛔o(jì)念碑，亨利·沃登爵士為他題寫(xiě)了墓志銘：

圣奧爾本斯子爵

如用更煊赫的頭銜應(yīng)

稱之為“科學(xué)之光”、“法律之舌”

……

二．培根的哲學(xué)思想

培根的哲學(xué)思想是與其社會(huì)思想是密不可分的。他是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的代表，主張發(fā)展生產(chǎn)，渴望探索自然，要求發(fā)展科學(xué)。他認(rèn)為是經(jīng)院哲學(xué)阻礙了當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展。因此他極力批判經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)權(quán)威。他還進(jìn)一步揭露了人類認(rèn)識(shí)產(chǎn)生謬誤的根源，提出了著名的“四假相說(shuō)”。他說(shuō)這是在人心普遍發(fā)生的一種病理狀態(tài)，而非在某情況下產(chǎn)生的迷惑與疑難。第一種是“種族的假相”，這是由于人的天性而引起的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤；第二種是“洞穴的假相”是個(gè)人由于性格、愛(ài)好、教育、環(huán)境而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)中片面性的錯(cuò)誤；第三種是“市場(chǎng)的假相”，即由于人們交往時(shí)語(yǔ)言概念的不確定產(chǎn)生的思維混亂。第四種是“劇場(chǎng)的假相”這是指由于盲目迷信權(quán)威和傳統(tǒng)而造成的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。培根指出，經(jīng)院哲學(xué)家就是利用四種假相來(lái)抹煞真理，制造謬誤，從而給予了經(jīng)院哲學(xué)沉重的打擊。但是培根的“假相說(shuō)”滲透了培根哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義傾象，未能對(duì)理智的本性與唯心主義的虛妄加以嚴(yán)格區(qū)別。

培根認(rèn)為當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是貧乏的，原因在于學(xué)術(shù)與經(jīng)驗(yàn)失去接觸。他主張科學(xué)理論與科學(xué)技術(shù)相輔相成。他主張打破“偶像”，鏟除各種偏見(jiàn)和幻想，他提出“真理是時(shí)間的女兒而不是權(quán)威的女兒”，對(duì)經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行了有力的攻擊。

培根的科學(xué)方法觀以實(shí)驗(yàn)定性和歸納為主。他繼承和發(fā)展了古代關(guān)于物質(zhì)是萬(wàn)物本源的思想，認(rèn)為世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)具有運(yùn)動(dòng)的特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的屬性。培根從唯物論立場(chǎng)出發(fā)，指出科學(xué)的任務(wù)在于認(rèn)識(shí)自然界及其規(guī)律。但受時(shí)代的局限，他的世界觀還具有樸素唯物論和形而上學(xué)的特點(diǎn)。

三．培根的論著

1597年，培根發(fā)表了他的處女作《論說(shuō)隨筆文集》。他在書(shū)中將自己對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和思考，以及對(duì)人生的理解，濃縮成許多富有哲理的名言警句，受到廣大讀者的歡迎。

1605年，培根用英語(yǔ)完成了兩卷集《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》。這是以知識(shí)為其研究對(duì)象的一部著作，是培根聲稱要以知識(shí)為其領(lǐng)域，全面改革知識(shí)的宏大理想和計(jì)劃的一部份。培根在書(shū)中猛烈抨擊了中世紀(jì)的蒙昧主義，論證了知識(shí)的巨大的作用，提示了知識(shí)不能令人滿意的現(xiàn)狀及補(bǔ)救的辦法。在這本書(shū)中，培根提出一個(gè)有系統(tǒng)的科學(xué)百科全書(shū)的提綱，對(duì)后來(lái)十八世紀(jì)的狄德羅為首的法國(guó)百科全書(shū)派編寫(xiě)百科全書(shū)，起了重大作用。

1609年，在培根任副檢察長(zhǎng)時(shí)，他又出版了第三本著作《論古人的智慧》。他認(rèn)為在遠(yuǎn)古時(shí)代，存在著人類最古的智慧，可以通過(guò)對(duì)古代寓言故事的研究而發(fā)現(xiàn)失去的最古的智慧。

培根原打算撰寫(xiě)一部六卷本百科全書(shū)式的著作——《偉大的復(fù)興》，這是他要復(fù)興科學(xué)，要對(duì)人類知識(shí)加以重新改造的巨著，但他未能完成預(yù)期的計(jì)劃，只發(fā)行了前兩部份，1620年出版的《新工具》是該書(shū)的第二部份?！缎鹿ぞ摺肥桥喔钪匾恼軐W(xué)著作，它提出了培根在近代所開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)原則和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)方法。這本書(shū)與亞里士多德的《工具篇》是相對(duì)立的。

培根在結(jié)束其政治生涯后，僅用幾個(gè)月時(shí)間就完成了《亨利七世本紀(jì)》一書(shū)，這部著作得到后世史學(xué)家的高度評(píng)價(jià)，被譽(yù)為是“近代史學(xué)的里程碑”。

大約在1623年，培根寫(xiě)成了《新大西島》一書(shū)，這是一部尚未完成的烏托邦式的作品，由羅萊在他去逝的第二年首次發(fā)表。作者在書(shū)中描繪了自己新追求和向往的理想社會(huì)藍(lán)圖，設(shè)計(jì)了一個(gè)稱為“本色列”的國(guó)家，在這個(gè)國(guó)家里，科學(xué)主宰一切，這是培根畢業(yè)所倡導(dǎo)的科學(xué)的“偉大復(fù)興”的思想信念的集中表現(xiàn)。

此外，培根在逝世后還留下了許多遺著，后來(lái)，由許多專家學(xué)者先后整理出版，包括《論事物的本性》、《迷宮的線索》、《各家哲學(xué)的批判》、《自然界的大事》、《論人類的知識(shí)》等等。

四．培根在科學(xué)史上的地位

弗蘭西斯．培根是近代哲學(xué)史上首先提出經(jīng)驗(yàn)論原則的哲學(xué)家。他重視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和歸納邏輯在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，開(kāi)創(chuàng)了以經(jīng)驗(yàn)為手段，研究感性自然的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的新時(shí)代，對(duì)近代科學(xué)的建立起了積極的推動(dòng)作用，對(duì)人類哲學(xué)史、科學(xué)史都做出了重大的歷史貢獻(xiàn)。為此，羅素尊稱培根為“給科學(xué)研究程序進(jìn)行邏輯組織化的先驅(qū)”。

托馬斯·阿奎那簡(jiǎn)介

13世紀(jì)中葉，在著名的巴黎大學(xué)有一位年輕的神學(xué)教授，因沉默、溫順、人送外號(hào)“啞?！?。但他才華橫溢，年紀(jì)輕輕已嶄露頭角，一些有名望的學(xué)者很賞識(shí)這位年輕人，阿爾伯特就曾斷言：“啞?！敝暠貙⒙劽谑馈９?，“啞牛”后來(lái)成了中世紀(jì)最有名的神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家。他就是意大利人托馬斯·阿奎那（1225～1274年）。

托馬斯孩提時(shí)代曾在蒙特卡西諾修道院受了9年初等教育。身為伯爵的父親一直希望他能成為修道院院長(zhǎng)。14歲時(shí)，他進(jìn)入那不勒斯大學(xué)，接觸到大量的科學(xué)與哲學(xué)著作。5年以后，加入了天主教組織“多明我教團(tuán)”，這成為他一生的重要轉(zhuǎn)折。

1245年，托馬斯前往巴黎，受教于亞里士多德主義者阿爾伯特。自1257年開(kāi)始在巴黎大學(xué)教授神學(xué)，用10年時(shí)間專心從事教學(xué)和著作活動(dòng)，并被羅馬教廷任命為神學(xué)顧問(wèn)與講師。在他去逝3年后，巴黎各神學(xué)大師譴責(zé)了219條命題，其中有12條是托馬斯的觀點(diǎn)。這是中世紀(jì)最嚴(yán)厲的譴責(zé)。托馬斯在巴黎大學(xué)執(zhí)教時(shí)，亞里士多德的學(xué)說(shuō)已大量涌入，在教徒中引起的反響極為強(qiáng)烈。教會(huì)深感其著作的危險(xiǎn)性，幾次試圖封鎖這種與天主教正統(tǒng)信仰不相容的自然主義和理性主義哲學(xué)，禁止轉(zhuǎn)錄、閱讀和保存?？赏旭R斯并不害怕這種學(xué)說(shuō)，他和老師阿爾伯特一起潛心研究亞里士多德的著作，他閹割了亞里士多德哲學(xué)中的唯物主義和辯證法，而將其中的唯心主義和形而上學(xué)體系加以全面系統(tǒng)地發(fā)揮，并將其納入基督教的神學(xué)體系，使它成為天主教官方哲學(xué)的基礎(chǔ)。

他成功地將基督教的神學(xué)思想和亞里士多德的哲學(xué)融合在一起，建立起了龐大的經(jīng)院哲學(xué)體系。一? ?18部巨著，其中包括集基督教思想之大成的《神學(xué)大全》和《哲學(xué)大全》、《論存在和本質(zhì)》、《論正統(tǒng)信仰和真理、異教徒議論大全》等。

托馬斯的全部理論都是為天主教信條服務(wù)的。他明確提出哲學(xué)必須為神學(xué)服務(wù)，之后，又為上帝存在這一神學(xué)最高信條作了哲學(xué)的論證。認(rèn)為應(yīng)通過(guò)上帝的創(chuàng)造物來(lái)認(rèn)識(shí)上帝的存在，利用亞里士多德哲學(xué)中的目的論的唯心主義思想推論出萬(wàn)物創(chuàng)造者的上帝的存在。

托馬斯歪曲和利用亞里士多德關(guān)于形式和質(zhì)料的學(xué)說(shuō)，主張世界是上帝從虛無(wú)中創(chuàng)造出來(lái)的，斷言世界的創(chuàng)造是有時(shí)間開(kāi)端的；同時(shí)，上帝創(chuàng)造了一個(gè)等級(jí)制的宇宙系；最低層是大地及由水土火氣四種元素構(gòu)成的一切物質(zhì)，之上是植物、動(dòng)物和人，再上是天體，再之上就是整個(gè)世界所追求的最高目的——三位一體的上帝；還探討了個(gè)別和一般的關(guān)系，認(rèn)為存在于個(gè)別事物中的一般，并不是個(gè)別事物本身所固有的，而是寄居或隱藏在個(gè)別事物中的某種特殊實(shí)體。物體之間的不同特性，是由于潛入物體的這種“穩(wěn)秘的質(zhì)所決定的。銅之所以為銅，是因?yàn)樗锩鏉摬刂~’這種特殊實(shí)體，銅之所以能壓延，是因?yàn)樗锩鏉摬刂畨貉有浴边@種隱秘的質(zhì)。所以，有多少種物體的特性，就有多少種“穩(wěn)秘的質(zhì)”，那就不必深入研究事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系了。顯然，這種學(xué)說(shuō)嚴(yán)重妨礙科學(xué)的發(fā)展。

托馬斯還力主教會(huì)的權(quán)力至高無(wú)上。認(rèn)為如同神高于人，靈魂高于肉體一樣，教會(huì)高于世俗的國(guó)家。教皇是基督的代理人，政權(quán)應(yīng)由他掌握，國(guó)家必須服從教會(huì)，國(guó)王必須順從教皇。他還極力維護(hù)封建君主的統(tǒng)治權(quán)力，認(rèn)為君主制是最好的政治形式，并說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)治者控制和指導(dǎo)民眾，

三、世界十大現(xiàn)代名人

比爾-蓋茨，喬布斯，巴菲特，默多克，奧巴馬，薩達(dá)姆，這是我自己覺(jué)得的，太多了。。。

四、世界偉人名人科學(xué)家排名100位

" 11．卡爾 "馬克思

" 12.路易 "巴斯德

" 13.伽俐留 "伽俐略

" 14.亞里士多德

" 15.列 寧

" 16. 摩 西

" 17.查理 "達(dá)爾文

" 18.秦始皇

" 19.奧古斯都 "凱撒

" 20.毛 澤 東

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