設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)百度網(wǎng)盤（設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì) 百度網(wǎng)盤）

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本文目錄:

• 1、《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》——原研哉的設(shè)計(jì)之道

• 2、原研哉《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》第二章書摘

• 3、《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀后感

• 4、《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書筆記

一、《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》——原研哉的設(shè)計(jì)之道

    原研哉，日本中生代國際級(jí)平面設(shè)計(jì)大師。我最早知道這個(gè)名字的時(shí)候還在上高中。某天點(diǎn)開微博一看，熱搜上赫然寫著：小米被詐騙。點(diǎn)進(jìn)去發(fā)現(xiàn)網(wǎng)友們都在熱議，諸如“小米被敲詐了你就眨眨眼”“小米下次換我來做你的logo設(shè)計(jì)師”“設(shè)計(jì)大師做出來的就這”的言論層出不窮。

    我當(dāng)時(shí)尚且不能理解，把一個(gè)logo從方的變成圓的，為什么需要?dú)v時(shí)三年，為什么需要花費(fèi)200萬巨資。后來我看到了原研哉對(duì)于“Alive”的概念解釋。他說，科技越是進(jìn)化，就越接近生命的形態(tài)，因此他提出“Alive”來回應(yīng)小米的企業(yè)理念，讓小米的品牌識(shí)別有一種生命的律動(dòng)感。

    看到這里，我依然似懂非懂。于是我決定，找出原研哉大師寫的比較經(jīng)典的書來讀一讀。我選中了它——《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》。

    在書中，原研哉開篇就提出了這個(gè)問題。不難看出，他認(rèn)為這是一個(gè)設(shè)計(jì)師對(duì)自身職能的基本疑問。他似乎并不著急讓我們看他的大師之作，也并不著急向我們灌輸他的設(shè)計(jì)指導(dǎo)，只是帶著我們一起回顧設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史——從工業(yè)革命約翰·拉斯金和威廉·莫里斯提出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思想，到二十世紀(jì)上半葉包豪斯團(tuán)隊(duì)對(duì)設(shè)計(jì)概念的整合，再到二十世紀(jì)下半葉設(shè)計(jì)風(fēng)格的再塑、后現(xiàn)代主義的嬉戲。原研哉像一位充滿靈氣和洞見的智者，循循善誘地為我們歷數(shù)古今，串起過去一百多年來現(xiàn)代設(shè)計(jì)的起源發(fā)展和世界變革的史實(shí)。

    設(shè)計(jì)是什么？所謂設(shè)計(jì)，就是通過創(chuàng)造與交流來認(rèn)識(shí)我們生活在其中的世界。好的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)，會(huì)讓我們感到喜悅和驕傲。

    設(shè)計(jì)在哪里？最令我們視而不見、習(xí)焉不察，而恰恰又離不開的就是設(shè)計(jì)了。生活本身，就是設(shè)計(jì)的起源地；而設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底就是我們對(duì)生活的發(fā)言。

    “設(shè)計(jì)師的工作，并不只是設(shè)計(jì)實(shí)踐。在當(dāng)前環(huán)境中，為設(shè)計(jì)找到一個(gè)合適的場(chǎng)所，并對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域重新配置，對(duì)于設(shè)計(jì)師來說，也許是更為重要的工作。”這是原研哉很重要的設(shè)計(jì)理念之一——好的設(shè)計(jì)要和它的實(shí)際應(yīng)用場(chǎng)所相匹配。看到這里，我對(duì)小米logo設(shè)計(jì)的理解加深了一點(diǎn)。小米的新logo是在正方和正圓之間，找了一個(gè)最能讓人感到舒服的比例。它符合小米未來互聯(lián)網(wǎng)大廠的企業(yè)理念，也能夠充分展現(xiàn)小米logo在不同應(yīng)用場(chǎng)景下出現(xiàn)的協(xié)調(diào)性。柔和的圓角給了它一種漂浮感，在原研哉展現(xiàn)的實(shí)際應(yīng)用場(chǎng)景中，logo都是以漂浮的形式出現(xiàn)的，這種契合逐漸帶給我一些不一樣的感受。

    好的設(shè)計(jì)并不是通過強(qiáng)烈的視覺沖擊來吸引人們的注意，要將信息在無人注意時(shí)悄悄滲透到人的五官中去?！靶畔鬟_(dá)的目的并不是通過強(qiáng)烈的 視覺沖擊來吸引人們的注意，而是要慢慢地滲透到五官中去。在人們還沒注意到其存在時(shí)，成熟、隱秘、精密、有力的傳達(dá)已經(jīng)悄然完成了?！毙∶椎膌ogo，在實(shí)際應(yīng)用場(chǎng)景下，在漂浮感和生命感的體現(xiàn)上，完成了這種有力的信息傳達(dá)，為生活發(fā)了言。

    原研哉發(fā)起了“RE-DESIGN——二十一世紀(jì)的日常用品再設(shè)計(jì)”策劃展。這個(gè)展是以重新審視已經(jīng)存在的日常用品為目的的設(shè)計(jì)展覽。在這個(gè)展覽里，他收集了三十二名來自日本的設(shè)計(jì)者對(duì)日常用品，比如衛(wèi)生紙或火柴進(jìn)行重新設(shè)計(jì)的提案。

    其中，最讓我印象深刻的是佐藤雅彥設(shè)計(jì)的出入境印章。出入境印章并不稀奇，在各種出入境的飛機(jī)票、火車票上，我們都可以看到它的影子。但它們?cè)谖覀兊挠∠罄?，往往是四四方方的一個(gè)框框，里面印著整整齊齊但無甚生氣的文字。佐藤雅彥發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，他還沉迷于溝通的藝術(shù)。于是他設(shè)計(jì)了一款獨(dú)特的出入境印章。

    小小的印章給人驚喜，這么一點(diǎn)點(diǎn)的改變便可以在出入境人員的心底埋下“感動(dòng)的萌芽”。佐藤雅彥系統(tǒng)地研究了溝通的潛在規(guī)則，并將這一規(guī)則靈活地運(yùn)用于世紀(jì)之中。

    “他的設(shè)計(jì)對(duì)于沉迷于電子媒介而不注重日常生活中的交流實(shí)踐的人來說，可以說是有啟示意義的，我們不應(yīng)該成為相互溝通的失敗者?！痹性杖缡钦f。

    我說：在設(shè)計(jì)的溝通藝術(shù)里，技術(shù)帶來了溝通藝術(shù)周遭環(huán)境的變化，但溝通藝術(shù)本身還在且恒定不變。技術(shù)無法達(dá)到的溝通藝術(shù)， 觀察、創(chuàng)造以及帶給人內(nèi)心的認(rèn)同與感動(dòng)的行為，可以達(dá)到。一場(chǎng)好的傳播，就在藝術(shù)化的溝通過程中被完成。

二、原研哉《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》第二章書摘

摘者小序：原研哉在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》第二章中，主要講述的是二十一世紀(jì)日常物品的再設(shè)計(jì)。在這樣一個(gè)關(guān)于設(shè)計(jì)的議題中，有兩個(gè)重要的概念：一個(gè)是“日常物品”，另一個(gè)是“再設(shè)計(jì)”。日常物品是處在生活之中，隨手可得且習(xí)以為常的日常之物，一個(gè)杯子，一盞燈，一個(gè)座椅，它們是如此普通，以至于被完全淹沒到生活的瑣碎中，因此也經(jīng)常被人們所忽略。而對(duì)于“再設(shè)計(jì)”的解釋，原研哉認(rèn)為是“對(duì)設(shè)計(jì)的重新審視”。在這樣的解釋下，“日常物品的在設(shè)計(jì)”則是原研哉所指的：”對(duì)已知事物的陌生化“。因此，日常物品的再設(shè)計(jì)在我看來，是對(duì)原有的設(shè)計(jì)的解構(gòu)，這種解構(gòu)包括了 原有的設(shè)計(jì)對(duì)象概念的解構(gòu)及對(duì)設(shè)計(jì)本身的解構(gòu) ，這種解構(gòu)也許會(huì)幫助設(shè)計(jì)師更好的認(rèn)識(shí)了什么是設(shè)計(jì)，或者說，什么是好的設(shè)計(jì)。再設(shè)計(jì)，代表了一種后現(xiàn)代的反思和批判精神。

簡(jiǎn)單來說，以書中的”坂茂與衛(wèi)生紙“的設(shè)計(jì)為例，當(dāng)人們說對(duì)衛(wèi)生紙做一個(gè)設(shè)計(jì)吧！那么傳統(tǒng)意義上的設(shè)計(jì)，可能是對(duì)衛(wèi)生紙?jiān)谠械脑O(shè)計(jì)框架下對(duì)它的材質(zhì)、圖案、顏色、質(zhì)地等等做一種或多種的改變。但是，設(shè)計(jì)難道僅止于此嗎？當(dāng)然不是，所謂“再設(shè)計(jì)”，它所思考當(dāng)然不僅僅是要用什么圖案和花紋的紙，這樣的設(shè)計(jì)是膚淺而無聊的，真正的設(shè)計(jì)需要打破原有的設(shè)計(jì)框架和概念，深層次地思考，人們需要的“衛(wèi)生紙”，到底解決了人什么樣的問題？未來的“衛(wèi)生紙”又幫助人解決什么樣的問題？怎么樣去實(shí)現(xiàn)？從坂茂設(shè)計(jì)的方形卷筒的衛(wèi)生紙中，能看到坂茂的個(gè)人思考：衛(wèi)生紙不僅要滿足被人類使用的需求，同時(shí)也需要解決因?yàn)檫^度使用而產(chǎn)生的資源浪費(fèi)問題。

從坂茂的衛(wèi)生紙的設(shè)計(jì)中讓人不得不去思考的是：到底什么才是好的設(shè)計(jì)？使用者可能認(rèn)為這個(gè)方形卷筒的衛(wèi)生紙是不好的設(shè)計(jì)：因?yàn)樗灰子诒焕?；但是這恰恰是設(shè)計(jì)是的有意為之：由于是方形卷筒，再被拉扯時(shí)有更大的摩擦力，并且隨著衛(wèi)生紙的滾動(dòng)，會(huì)產(chǎn)生“喀噠-喀噠”的聲音，這種阻力發(fā)出的信息和實(shí)現(xiàn)的功能就是節(jié)約能源。因此，好的設(shè)計(jì)，不僅僅是以使用者為中心，還能承擔(dān)起設(shè)計(jì)對(duì)于社會(huì)的責(zé)任；優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，是多維度的，正如坂茂的衛(wèi)生紙，它從視覺和聽覺兩個(gè)維度對(duì)使用者進(jìn)行了信息傳遞和功能實(shí)現(xiàn)。本章以二十一世紀(jì)的日常用品的再設(shè)計(jì)為線索，將一些列優(yōu)秀的設(shè)計(jì)案例逐一介紹，筆者將第二章中較為重要的內(nèi)容摘抄了下來，希望對(duì)大家有所幫助。

以下為書摘正文》〉

RE-DESIGN

——二十一世紀(jì)的日常用品再設(shè)計(jì)

日常生活的陌生化

1. 什么叫“RE-DESIGN”？簡(jiǎn)單來說，就是再次設(shè)計(jì)。其內(nèi)在追求在于回到原點(diǎn)，重新審視我們周圍的設(shè)計(jì)，以最為平易近人的方式，來探索設(shè)計(jì)的本質(zhì)。

藝術(shù)與設(shè)計(jì)

1.構(gòu)成我們生活環(huán)境的是房子、床、浴缸，還有牙刷等這些物品，它們都是由顏色、形狀、質(zhì)材等基本要素構(gòu)成，這些造型都應(yīng)該屬于一個(gè)組織，來源于一個(gè)清晰且合理的意識(shí)。

2.所謂設(shè)計(jì)，就是將人類生活或生存的意義，通過制作的過程予以解釋。此外，藝術(shù)也經(jīng)常被認(rèn)為是發(fā)現(xiàn)新人類精神的有效途徑。

3.藝術(shù)是藝術(shù)家在面對(duì)社會(huì)時(shí)的意志表達(dá)，其發(fā)生的根本立足點(diǎn)是作為個(gè)體的 個(gè)人 。

4.而設(shè)計(jì)基本上沒有自我表現(xiàn)的動(dòng)機(jī)，其落腳點(diǎn)更側(cè)重于 社會(huì) 。 解決社會(huì)上多數(shù)人共同面臨的問題，是設(shè)計(jì)的本質(zhì) 。在問題解決過程——也是設(shè)計(jì)過程中產(chǎn)生的那種人類能夠共同感受到的價(jià)值觀或精神，以及由此引發(fā)的感動(dòng)，這就是設(shè)計(jì)最優(yōu)魅力的地方。

5.在“RE-DESIGN”這個(gè)詞中，包含有對(duì)社會(huì)共同認(rèn)知的物品進(jìn)行設(shè)計(jì)的意思。

坂茂與衛(wèi)生紙

1.坂茂重新再設(shè)計(jì)的衛(wèi)生紙如同照片所示。中間的芯是四角形的，衛(wèi)生紙自然也是以四角形的方式被卷上去。

2.在抽取卷在四角形紙管的衛(wèi)生紙時(shí)，一定會(huì)因?yàn)楫a(chǎn)生阻力而發(fā)出“喀噠-喀噠-喀噠”的聲音。若是平常的圓筒狀衛(wèi)生紙，只要輕輕一拉，就可以很順滑地抽下紙張來。這個(gè)設(shè)計(jì)的用心之處正在與它造成的不便：因?yàn)樗慕切蔚男l(wèi)生紙卷筒會(huì)產(chǎn)生阻力，這種阻力發(fā)出的信息和實(shí)現(xiàn)的功能便是節(jié)約能源。另外，由于圓形的卷紙筒在排列時(shí)，彼此間會(huì)產(chǎn)生很大的間隙，但是四角形的卷筒衛(wèi)生紙就不會(huì)產(chǎn)生這一問題，這就使得人們?cè)诎徇\(yùn)或者收藏衛(wèi)生紙時(shí)也可以節(jié)省空間。

3.圓形卷筒的衛(wèi)生紙與四角形卷筒的衛(wèi)生紙之間的差異來感受設(shè)計(jì)的“批判性”。

佐藤雅彥與出入境章

1.佐藤雅彥經(jīng)常研究“溝通的根本”這一問題，并在創(chuàng)作實(shí)踐中對(duì)其發(fā)起挑戰(zhàn)。我們可以把以這個(gè)問題為核心在人們心中引起的一系列連鎖反應(yīng)稱為“感動(dòng)的萌芽”。這種“萌芽”的發(fā)生遠(yuǎn)離是我們絕對(duì)不可以忽視的。他冷靜地研究溝通的潛在法則，并將這一研究靈活地運(yùn)用于實(shí)際之中。

2.佐藤雅彥的設(shè)計(jì)方案是，出境印章上是向左飛的飛機(jī)，入境印章是向右飛的飛機(jī)，由此，出入境手續(xù)一目了然?？吹竭@出乎意料的設(shè)計(jì)結(jié)果的人，心中肯定會(huì)“啊！”地一下，在腦海中留下難忘的驚喜。

3.佐藤雅彥的出入境印章中就包含了這種“感動(dòng)的萌芽”。他的設(shè)計(jì)給我們提供了一種非常可行的相互溝通的方法。他的設(shè)計(jì)對(duì)于沉迷于電子媒介而不注重日常生活中的交流實(shí)踐的人來說，可以說是有啟示意義的，我們不應(yīng)該成為相互溝通的失敗者。

深澤直人與茶包

1.縝密、細(xì)致地探索人類的下意識(shí)領(lǐng)域并以這個(gè)領(lǐng)域?yàn)橹饕O(shè)計(jì)對(duì)象，就是深澤直人的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

2.所謂“給予性”，指的并不只是行為的主題，而是把現(xiàn)象背后的環(huán)境進(jìn)行綜合性把握的思考方式。

3.深澤直人設(shè)計(jì)的這款CD播放機(jī)，外形與“換氣扇”非常相像。只要將CD放進(jìn)去，拉一下垂下來的繩子，就可以開始播放CD。這個(gè)過程就好像換氣扇一樣。即使明明知道這是臺(tái)CD的播放機(jī)，但因?yàn)槟X海里總是想著換氣扇的形象，當(dāng)我們凝視這臺(tái)CD播放機(jī)時(shí)，身體就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的反應(yīng)。 特別是臉頰附近的皮膚，感覺似乎格外的細(xì)膩和敏銳，簡(jiǎn)直就像等待吹過的風(fēng)一樣等待著播放出來的音樂。

4.把CD播放機(jī)做成換氣扇的造型，也許會(huì)稍稍削弱一些他作為印象器材的功能，反過來，這讓聽著的感覺變得更加敏銳。用這樣的方法建立商品與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，是典型的深澤直人的風(fēng)格。

面出薰與火柴

面出薰所做的是光的設(shè)計(jì)，而不是產(chǎn)生光的照明器材的設(shè)計(jì)。換句話說，他在 設(shè)計(jì)光的同時(shí)也設(shè)計(jì)黑暗 。

再設(shè)計(jì)的國際巡展

將這些日常用品陌生化，再進(jìn)一步捕捉到新鮮感進(jìn)行再設(shè)計(jì)，并不是一件容易的事。

新技術(shù)的革新給生活帶來了根本性的影響和變化，同時(shí)，我們必須清楚地知道的是：新技術(shù)雖然給我們的生活帶來許多新的可能性，但它改變的畢竟只是環(huán)境，而 不是創(chuàng)造本身 。在由新技術(shù)帶來的新環(huán)境中，人類的智慧就在于意識(shí)到這些想法并最終將其實(shí)現(xiàn)。

三、《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀后感

《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》作者是日本的原研哉，他是無印良品的藝術(shù)總監(jiān)，是日本中生代國際級(jí)平面設(shè)計(jì)大師。這本《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》是關(guān)于他對(duì)設(shè)計(jì)理念的總結(jié)。

《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》里傳達(dá)的更多的是一種思維，是道，是對(duì)作者理想設(shè)計(jì)的表達(dá)，是一種方向上的指引和傳遞。原研哉除了設(shè)計(jì)外，他也是一個(gè)傳遞設(shè)計(jì)信息的布道者，需要大量的與社會(huì)，與人進(jìn)行溝通。當(dāng)然，設(shè)計(jì)本身也是一種信息，一種傳遞。

這本書里有兩個(gè)點(diǎn)讓我深思，一個(gè)是已知的未知。一個(gè)是空無。

已知的未知指的是對(duì)各種東西的喚醒。比如這個(gè)燈為什么會(huì)是這樣的，杯子為什么是這個(gè)形狀。將日常的熟悉的物品陌生化，將熟悉的生活陌生化，重新尋求事物的本質(zhì)。舉例來說，我們需要的杯子嗎，不是，我們需要的是容納我們物品的空間，這個(gè)空間應(yīng)該和周圍的環(huán)境和時(shí)代結(jié)合起來，達(dá)成美的社會(huì)責(zé)任感。例如在作者舉辦的一個(gè)關(guān)于日常物品再設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)展上，一款紙巾盒就充分的表達(dá)了設(shè)計(jì)師的環(huán)保理念，他把中間的紙筒設(shè)計(jì)成了方形，而非圓形，是因?yàn)榉叫蔚募埻苍谖覀兪褂脮r(shí)會(huì)有延滯感，能減少用紙，而且方形能更有效的利用空間，尤其在傳輸過程中，但是這款產(chǎn)品為什么我們基本沒有見到呢？因?yàn)楹蜕碳业睦砟钔耆车蓝Y，商家是巴不得用戶用的越多越好，越快越好，所以有的時(shí)候理念和實(shí)際還是有距離的。

已知的未知給我們什么啟發(fā)呢？讓我們重新認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)世界，回到原點(diǎn)，探尋本質(zhì)。在當(dāng)下，我們?cè)趺礃硬拍軓淖约旱木种凶叱鰜恚凭侄觯紫冗€是要認(rèn)識(shí)到局的存在，從內(nèi)心深處出發(fā)找到自己真正的需求，然后重新啟航。

在我們?nèi)粘５南M(fèi)當(dāng)中，我們的品牌把情感性的價(jià)值因素打造的無與倫比，相對(duì)而言功能性部分則是份額越來越小，離產(chǎn)品的本質(zhì)越來越遠(yuǎn)。當(dāng)然，對(duì)于商家和客戶都有好處，商家可以得到很大的溢價(jià)，用戶可以有美好的情感，但是，無印良品的理念卻與之不一樣，這就是他們的空無。

什么是空無呢？

空指的是希望在具體的產(chǎn)品當(dāng)中，不要有太多的意識(shí)和設(shè)計(jì)，而更多的去通過尋找和發(fā)現(xiàn)的形式，讓產(chǎn)品接近生活的本質(zhì)，最終像空的容器一樣裝得下所有。

無的意思也不是說一無所有，而是說我們?cè)谠O(shè)計(jì)的時(shí)候是一個(gè)“有為”的行為，要設(shè)計(jì)出一個(gè)什么東西出來，但設(shè)計(jì)出什么東西、擺出一個(gè)什么東西、呈現(xiàn)出一個(gè)看得見的東西，都只是手段，真正目的是讓這個(gè)“無”呈現(xiàn)出來，然后可以無中生有，有無窮的想象和變化。

這就是空無的力量，從商業(yè)的角度上，無印良品做到了局外的視角，把世界和個(gè)人打通，賦予產(chǎn)品靈魂，讓產(chǎn)品去發(fā)揮它的作用。這對(duì)我而言，也是一個(gè)觸動(dòng)，不要想自己要做點(diǎn)什么，而是從環(huán)境中找到自己能做什么，能連接自己和他人，給人以價(jià)值么？或者更進(jìn)一步，連接源頭，找到自己存在的意義？

四、《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書筆記

原研哉的代表作《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，讀過這本書之后更能夠理解原研哉大師是帶著怎樣的邏輯與思考為小米設(shè)計(jì)的新LOGO，如果做設(shè)計(jì)僅僅是從形式上出發(fā)就像是古語“學(xué)而不思則罔”，僅僅是學(xué)習(xí)而不經(jīng)過大腦的思考是不能產(chǎn)出令人信服的設(shè)計(jì)的。 設(shè)計(jì)是關(guān)系，是形式與內(nèi)容的關(guān)系。 除了表象的形式之外，要注重形式所要呈現(xiàn)的內(nèi)核與傳遞給用戶的信息。同時(shí)擁有了以上兩者之后，接著用語言來表達(dá)設(shè)計(jì)，讓利益相關(guān)方&設(shè)計(jì)的受眾理解并接受你想要傳遞的感知，從而讓多方在思想維度與設(shè)計(jì)層面達(dá)成認(rèn)知的一致性。思維認(rèn)知+專業(yè)能力+語言表述是設(shè)計(jì)師最核心的三大競(jìng)爭(zhēng)力，這便是我讀此書后最大的感悟。（借用豆瓣網(wǎng)友的一句評(píng)論來表達(dá)此書：一位優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師與大師之間差了一位哲學(xué)家。）

讀書筆記目錄：1.設(shè)計(jì)的起源  2.設(shè)計(jì)的目的  3.設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)  4.設(shè)計(jì)與傳播  5.設(shè)計(jì)的未來

設(shè)計(jì)從人類開始使用工具的那一刻便開始了，一般認(rèn)為，工具起源于猿人開始直立行走，撿起棍狀物，以其擊打東西或作為武器。他們拿起棍棒的那一刻起，便開始以智力改變他們周遭的世界。像是經(jīng)典科幻電影《2001太空漫游》里古猿拿起動(dòng)物的骨頭作為工具的那一瞬間。我們已經(jīng)開始在頭腦中利用智慧來設(shè)計(jì)如何使用棍棒了， 所以設(shè)計(jì)是在理解的基礎(chǔ)上對(duì)世界的轉(zhuǎn)變 ，并形成我們的環(huán)境，這便是第一件工具：棍棒。

隨后當(dāng)人類祖先開始直立行走，我們雙手也開始自由，自然的把兩雙手放到一起就會(huì)形成一個(gè)容器。估計(jì)我們的祖先會(huì)以他們微曲的手掌為容器喝水。這種可以容納某物的微曲的手掌，就是另一件工具：容器。這兩樣工具就像是生命的兩種特性陰性與陽性。 從廣義上來講，設(shè)計(jì)起源于人類智慧的誕生以及對(duì)工具的使用。

【設(shè)計(jì)是什么】 設(shè)計(jì)通過做東西，通過傳播，對(duì)我們自己生活的世界給予有力的承認(rèn)。 設(shè)計(jì)并不是無中生有的，它們豈止是離不開，它們其實(shí)就是取自于對(duì)平常、單調(diào)的日常存在的大膽喚醒。設(shè)計(jì)是對(duì)感覺的刺激，一種讓我們重新看清世界的方式。

【大腦的建筑】 人是一套極其精密的接收器官，同時(shí)又是一個(gè)圖像生成器官。它配備了活躍的記憶重播系統(tǒng)。 人大腦中生成的圖像像是通過多個(gè)感覺刺激和重生的記憶復(fù)合景象，這就是設(shè)計(jì)師需要致力的領(lǐng)域，感覺認(rèn)知的領(lǐng)域。

設(shè)計(jì)師在其作品的受眾頭腦中創(chuàng)造出一種信息建筑。 其結(jié)構(gòu)通過分類感覺認(rèn)知渠道構(gòu)成刺激。由五感的集合帶來的刺激，在受眾頭腦中組裝起來，在那里浮現(xiàn)出我們所謂的“圖像”。圖像這種東西不僅結(jié)合、聯(lián)系著感官傳送的外界刺激，以及這些所喚醒的記憶，從而生成假定為一種聚合的圖像，而設(shè)計(jì)行為則意味著對(duì)此過程的積極參與。

【設(shè)計(jì)的目的】設(shè)計(jì)的目的是帶給人一種全新的認(rèn)知感受。 這種感受可以是視覺、觸覺、味覺、聽覺甚至是感覺。音樂同樣也是設(shè)計(jì)出來的，通過音符間的碰撞與羅列，達(dá)成一種和諧的狀態(tài)，從而一個(gè)音樂作品便誕生了。那些美食家、工匠師、畫家都是同樣的如此。他們都是在設(shè)計(jì)，只不過設(shè)計(jì)的載體不同，工具不同，但其本質(zhì)是相同的，都是帶給人全新的認(rèn)知感受。

為什么是“全新”？為了滿足大腦不斷接收新信息的欲望，起源于人類的好奇心作祟。激發(fā)用戶的新鮮與渴望感去消費(fèi)它，在這個(gè)日新月異的行業(yè)，它永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于現(xiàn)狀。需要保持創(chuàng)造性、好奇性、延續(xù)性才能不斷維持著自身的變化， 滿足人們對(duì)于新事物的認(rèn)知感受，這也就是設(shè)計(jì)的目的本身。設(shè)計(jì)是把已知的變成未知的，用一種全新的視角去看待舊事物。

經(jīng)濟(jì)原則的誕生是干脆利落的?，F(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)了，個(gè)人自由產(chǎn)生了。這就提高了占有并消費(fèi)物品和服務(wù)以及積累財(cái)富的沖動(dòng)。如此便生成了無數(shù)機(jī)構(gòu)來更有利的滿足這些欲望，經(jīng)過分分合合，一種能夠移動(dòng)世界的強(qiáng)大力量形成了。這便是經(jīng)濟(jì)。

經(jīng)濟(jì)。旨在鼓勵(lì)現(xiàn)代社會(huì)中的消費(fèi)者花錢，其運(yùn)轉(zhuǎn)就是要保障新東西的持續(xù)生產(chǎn)。 為了讓這些新產(chǎn)品作為消費(fèi)者的欲望對(duì)象流通，媒介發(fā)展出各種樣式，傳播方式不斷演變。當(dāng)經(jīng)濟(jì)的力量開始驅(qū)動(dòng)世界，設(shè)計(jì)只好被經(jīng)濟(jì)的新引擎拖著走。 經(jīng)濟(jì)力量加強(qiáng)了控制，經(jīng)濟(jì)是設(shè)計(jì)發(fā)展背后的主導(dǎo)力量。 面對(duì)越來越高的期待， 設(shè)計(jì)作為一種提供質(zhì)量、創(chuàng)新與定位的服務(wù)， 開始響應(yīng)對(duì)它的這些要求了。

設(shè)計(jì)在美國一直作為支持其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的市場(chǎng)營銷手段的一部分，躍動(dòng)著生動(dòng)的色彩。在美國，設(shè)計(jì)演變?yōu)橐环N極端實(shí)用主義的手段，與市場(chǎng)營銷分析以及經(jīng)營戰(zhàn)略緊密聯(lián)系在一起。過去，“經(jīng)營資源”意味著人力資源、設(shè)備和財(cái)務(wù)資源。現(xiàn)在，他們還要加上信息，包括企業(yè)形象和品牌這兩項(xiàng)滲透到普羅大眾的概念，又是美國巧妙的發(fā)展出 企業(yè)形象和品牌管理這樣的方法，戰(zhàn)略性的闡釋設(shè)計(jì)的角色以協(xié)助企業(yè)經(jīng)營。

品牌要符合世界經(jīng)濟(jì)。設(shè)計(jì)也的確是與世界經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的。設(shè)計(jì)是經(jīng)濟(jì)的一種驅(qū)動(dòng)力，以及企業(yè)管理的一種有力資源。 酷而準(zhǔn)確的設(shè)計(jì)應(yīng)用能大規(guī)模 改進(jìn)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力和企業(yè)傳播的有效性。 一旦我們明白設(shè)計(jì)具有這種力量，我們就力爭(zhēng)得到最高級(jí)的方法與最有效的設(shè)計(jì)。

【欲望的土壤】 設(shè)計(jì)如一顆樹上的果實(shí)，土壤則對(duì)應(yīng)著市場(chǎng)， 而構(gòu)成市場(chǎng)的個(gè)人的”欲望水平“控制著土壤的質(zhì)量。 重要的是大家胃口的質(zhì)量：大家生活中具有哪些胃口？市場(chǎng)是產(chǎn)品的父母， 而該市場(chǎng)上的欲望質(zhì)量決定了其產(chǎn)品在全球市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力。 問題不在于我們能把市場(chǎng)營銷在全球市場(chǎng)上做的多么精準(zhǔn)。重要的是企業(yè)根基所在的局部市場(chǎng)中的欲望質(zhì)量。換句話說，就是培育土壤。

一個(gè)品牌不是從真空里造出來的。它反映的是它所處的文化和國家的水平。香港的中餐棒極了，在東京就沒那么棒。如果差異在于廚師的技術(shù)，我們可以從香港或大陸請(qǐng)很棒的廚師來，而且肯定這樣做過，但這并不能消除落差。那是因?yàn)閱栴}不在廚師身上，而在顧客。 品牌需要本土化，與當(dāng)?shù)赜耐寥澜Y(jié)出果實(shí)，締造出符合本地市場(chǎng)欲望的品牌形象。 在全球背景下，差異就是價(jià)值。市場(chǎng)營銷的基礎(chǔ)市場(chǎng)就是我們腳下充滿欲望的”土地“。

【廣告的理念】 原研哉對(duì)于無印良品的廣告理念建議是“空”，廣告整體沒有一個(gè)明確的畫面，但是從效果上，向觀眾提供了一個(gè)空的容器，這個(gè)廣告啟動(dòng)了信息的互相交換。 廣告?zhèn)鞑ヒ话闶侵笇⒛阆胱屖鼙娏私獾挠^點(diǎn)進(jìn)一步明確的過程：將其轉(zhuǎn)化為一種好理解的信息，選擇適當(dāng)?shù)拿浇檫M(jìn)行傳播。 這是廣告的一種傳播原則。但在某些情況下，當(dāng)受眾得到的不是一條信息，而是一具空的容器時(shí)，傳播因?yàn)槭鼙娮约禾峁┝艘饬x而發(fā)生。

廣告的傳播需要具有一定的差異化特性，它即可以傳遞一條明確的信息，同時(shí)它又是一具容器，可以容納每個(gè)人的想法與印象。 當(dāng)廣告的視覺傳達(dá)到用戶眼中和他們產(chǎn)生不同的感受認(rèn)知時(shí)，在此刻傳播完成了。容器的作用是產(chǎn)生思想的焦點(diǎn)。

以日本國旗為例子，中央的紅色圓并無任何意義，它只是一個(gè)幾何形狀，提供意義的是人 （人是一切價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)）。 所有對(duì)形狀的結(jié)對(duì)同等有效，解讀依賴解讀者。因?yàn)樗麩o需認(rèn)同一種解釋。國旗中簡(jiǎn)單的紅色圓就是一具空的容器。既然是空的，它就能容納每個(gè)人的印象。這是一個(gè)符號(hào)的實(shí)質(zhì)。 符號(hào)的功能可以和賦予它的意義一樣大。它可以產(chǎn)生極有力的向心力， 因?yàn)樗鼛缀醺采w了各種意義，無論是正面的還是負(fù)面的，都是廣大觀眾賦予它的。

廣告的核心在于包容許多種解讀的向心力。 喜歡它的人將他們的各種期待與愿景放入其中。無印良品的廣告理念即是對(duì)這一事實(shí)的承認(rèn)，并發(fā)展為一種方法論。只有當(dāng)一則廣告被當(dāng)作一具空的容器，觀眾能夠自由的將其想法和愿望置入其中，傳播才是有效的。

【知識(shí)的獲取并非終點(diǎn)】 基本上， 知識(shí)不過是一個(gè)通過思考的入口， 交談就是從一些零散的知識(shí)開始，圍繞著它們一起聊，以此進(jìn)行彼此的思考。通過將知識(shí)的斷片與對(duì)話的推斷進(jìn)行巧妙的混合，我們就能得到尚未知曉的形象和想法。

【超越現(xiàn)代主義】 設(shè)計(jì)的故事，包括了引入風(fēng)格變化的設(shè)計(jì)、與新技術(shù)緊密掛鉤的設(shè)計(jì)，而設(shè)計(jì)終究不是經(jīng)濟(jì)或技術(shù)的仆從。在倒向趨勢(shì)的同時(shí)，設(shè)計(jì)還一直在做另一件好事： 作為理性指針將形式賦予物。在其內(nèi)心最深處，設(shè)計(jì)攜帶著理想主義思想的一種特殊基因：對(duì)形狀與功能的追求， 即便是以經(jīng)濟(jì)能量運(yùn)行，它仍保有一個(gè)酷而虔誠的探路者的形象。

傳播也是如此。在混亂的環(huán)境中創(chuàng)造一個(gè)可信賴的指針就是積聚關(guān)于事物真實(shí)狀態(tài)的合理、實(shí)用的觀察。媒介數(shù)量和復(fù)雜度的上升導(dǎo)致的是我們傳播途徑的多元化。傳播設(shè)計(jì)是對(duì)這些媒介進(jìn)行有效組織的方式。 設(shè)計(jì)不是媒介的下屬，設(shè)計(jì)探索媒介的本質(zhì)。

對(duì)技術(shù)與傳播間的關(guān)系挖的再深一點(diǎn)。某些設(shè)計(jì)師已經(jīng)開始重新思考信息質(zhì)量的可能性了。 我們認(rèn)識(shí)到只有當(dāng)感覺被調(diào)動(dòng)起來才能覺察出信息質(zhì)量的深刻性。 我專于傳播但已想到，此法之理想并非抓人的圖像去吸引觀眾的眼球，而是讓圖像滲透五感。這種傳播難以捉摸而又牢固，因此極其有力，甚至在我們知道它們存在之前就已經(jīng)成功了。

最后，設(shè)計(jì)不只是做東西的藝術(shù)。 設(shè)計(jì)這個(gè)職業(yè)是在揪著我們的耳朵和眼睛去發(fā)現(xiàn)日常生活中的新問題。 人們通過生活創(chuàng)造環(huán)境。在對(duì)此事實(shí)的理性觀察之外是技術(shù)與設(shè)計(jì)的未來。在其松散的交匯處，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代主義的未來。

【表達(dá)的設(shè)計(jì)】 認(rèn)識(shí)到這句話的重要性是在剛?cè)胄械那?年，一次因?yàn)橐馔鈱?dǎo)致需要我來進(jìn)行方案提報(bào)，方案提報(bào)的過程簡(jiǎn)直可以用“慘不忍睹”四個(gè)字來形容，結(jié)果自然也是以失敗告終，這件事就像在我心里埋下了一顆種子， 應(yīng)該如何將思維認(rèn)知與專業(yè)能力用合理的語言表達(dá)出來。這是我在設(shè)計(jì)這條道路上必須攻破的難題之一。

從去年疫情開始期間有刻意的去養(yǎng)成讀書與寫筆記的習(xí)慣，有一部分原因是希望當(dāng)年這顆在心里埋下的種子可以受到陽光而長(zhǎng)成參天大樹。輸入和輸出兩者都必不可少，讀書大部分分為兩種取情況，一是消磨時(shí)光，最大限度的滿足即時(shí)愉悅感，這與聽音樂看電影別無他樣。二是帶著學(xué)習(xí)的目的去讀書，這類方式最重要的不是讀書，而是閱讀過程中自己的思考，古圣先賢們講過“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。” 經(jīng)過大腦對(duì)信息的消化理解后便能形成獨(dú)特的認(rèn)知， 從而再去對(duì)外輸出，去獲得更多其他人的認(rèn)同感。

【思維與專業(yè)】 用語言來表達(dá)設(shè)計(jì)固然重要，但是設(shè)計(jì)終歸是門手藝，我們也都是手藝人，無論前期的理性分析思路及設(shè)計(jì)的表達(dá)如何順暢，表現(xiàn)出來的依舊是那些帶有感性思維與富有寓意的顏色與形狀。思維層次要與實(shí)踐能力相輔相成才能讓最終呈現(xiàn)的方式更接近完美，有點(diǎn)類似于陽明先生的心學(xué)主張：知行合一。把自己知道、了解、認(rèn)知層次的思維用行為、方式、方法表現(xiàn)出來才是真正的掌握了這些東西。通俗一點(diǎn)來講： 頭腦認(rèn)知與手上功夫同樣重要，手上功夫決定下限，頭腦認(rèn)知決定上限。

2021年5月5日

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