一張圖看懂天空景觀設計

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于一張圖看懂天空景觀設計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、露臺裝修設計效果圖 一方靜謐的天地

• 2、現(xiàn)代居住區(qū)景觀設計風格

• 3、景觀設計的設計價值

• 4、景觀設計中的構成 關于點線面以及色彩的構成

一、露臺裝修設計效果圖 一方靜謐的天地

在這喧囂的大都市里，你是不是也想擁有一方靜謐的露臺天地?也想在有限的空間開拓出一個露臺空間?想在下午茶時光或周末時間與友人一同度過美好的時光?那么，我就為你介紹 露臺裝修設計效果圖大全 ，多款圖片多種參考。

在窗邊架高處規(guī)劃了和室空間，一旁的料理臺，不說您一定以為男主人泡茶用的，事實上，這是配合小朋友身高特制的玩具，玩起辦家家酒來還真有模有樣的呢!

室內外連結一氣的設計思維，把大自然千變萬化的光線與樸實之情融入于新古典的設計語匯，并巧妙的將客廳「挑高」的手法，完美解決原本格局坪數的不夠寬敞，讓空間富層次變化，讓居住者盡享悠閑優(yōu)雅的暢意生活。

在戶外陽臺的部分，使用木頭材質搭建棚架，上加透明材質雨庇，讓晴雨天氣都能夠自由使用，大晴天時，也不阻礙眺望遠方及藍天的視線。

細心照顧的綠色植栽定義居住空間的悠閑步調，打開書房的隔墻，化為玻璃介面，綠意觸角延伸至客廳、書房。

陽臺的花架通過廢物改造，用的是房東前些年裝修留下了的木梯和廢舊木材、瓷磚，其他費用是買了兩瓶8塊錢的噴漆，總共16塊。

露臺也是一番清新景象，綠意蔥蔥的枝葉為午后的閱讀時光增添充足的氧分。根據每塊石頭天然的形狀和顏色，精心打磨的。通過這雙藝術家的手打造出來的家是他的最得意的作品。

越來越多的陽光房和露臺讓室內花園成為了可能，在那燦爛的日子里，屋里屋外很自然地被銜接起來，綠色和花朵時刻洋溢在周圍，清新的空氣也為一天的生活帶來了舒暢的好心情。

由于小區(qū)的綠化很好，無需自己種花了，所以將陽臺就改造成陽光房，頂上安裝電動天幕，打開可以看看天空，關上可以看電影?；▓@改成了植物墻，擺滿了從日本學來的苔蘚種植。

露臺的休閑區(qū)域是女主人最喜歡的地方，享受一下陽光的沐浴，視線越過窗外，就可以看到小區(qū)里漂亮的景觀花園，這也是主人當時選擇這處居所的一個小因素。

時常變換對于家的裝飾和布置，，對空間區(qū)域做了重新的規(guī)劃。家的舒適和放松是兩個人對家居環(huán)境最終追求。每件家俱背后都有著自己和主人特殊的故事與情結。

通過以上 露臺裝修設計效果圖大全 ，大家是不是也想快點裝扮一個漂亮舒適的頂樓露臺呢?

二、現(xiàn)代居住區(qū)景觀設計風格

現(xiàn)代居住區(qū)景觀設計風格

設計師為人們提供一個私密的心靈庇護所，豐富了人們的精神家園。下面就來和我一起看看現(xiàn)代居住區(qū)景觀設計風格吧。

1.極簡主義的現(xiàn)代居住區(qū)景觀設計

1.1極簡主義概述

極簡主義強調純粹空間的單純性和簡潔性，除去多余的裝飾，將空間簡化至光、量及體，意謂著運用最簡單的構成原理，造成空間的流動與不同層次的穿透性，而極簡主義的精隨也在于此。

1.2設計原則

1.2.1強調環(huán)境景觀的生態(tài)性：生態(tài)性在景觀設計語境中表現(xiàn)為人工元素介入自然空間的方式，其終端表現(xiàn)為“最少介入”; 在當代景觀設計中，其中突出的實踐是將景觀賦予生產功能，將第二自然介入到景觀中。

1.2.2強調環(huán)境景觀的地域性：應充分利用區(qū)內的地形地貌特點，保留地域文脈的多樣性，塑造出富有創(chuàng)意和個性的景觀空間。

1.2.3強調環(huán)境景觀的人性化：表現(xiàn)為人性場所的設計，這依賴大量的調查、分析以及經驗，表現(xiàn)為在空間尺度與結構的把握，場地色彩、微氣候的營造，以及行走、逗留空間的設計，還包括不同人群的偏好和針對弱勢人群的關照，及針對殘疾人的無障礙設計等等。

1.3設計手法和風格

簡約、現(xiàn)代是現(xiàn)代居住區(qū)景觀設計的格調，通過對景觀要素的簡化處理，包括形式和空間的簡化，在滿足功能要求的基礎上為人們提供開展活動的空間，加強人與自然環(huán)境之間的溝通和交流。

2.對廣州亞運城媒體村景觀設計進行分析，淺談極簡主義景觀風格

2.1項目概況和建筑風格

媒體村位于廣州亞運村西北部，建筑用途為廣州在2010年時舉行亞運會來訪媒體采訪隊伍提供住宿和休憩使用，賽后作為商品房出售。媒體村建筑群體疏密結合，高低錯落;形體上強調線條的組合，建筑造型挺拔、簡潔雅致、格調脫俗。

2.2設計構思

在景觀設計上從一種“肌理”和“縱”、“橫”兩條線索上深入。

2.2.1一種“肌理”：

在研究嶺南水鄉(xiāng)聚落特色基礎上，通過現(xiàn)代景觀設計手法使“水鄉(xiāng)河網”的肌理和現(xiàn)代化的居住區(qū)共生和協(xié)調。經過設計后的肌理表現(xiàn)在園區(qū)的硬景(環(huán)形散步道)和軟景(行道樹、花帶等)。

2.2.2“縱”、“橫”兩條線索

外圍行列式、內部點式和拼接式結合的建筑布局要求景觀設計上用線索將它們聯(lián)系起來，設計中用筆直便捷的交通道形成了“縱”的景觀線索。這條“縱”線索不僅在平面上將建筑群有機聯(lián)系起來，也拉近了鄰里之間的距離?！皺M”的景觀線索則是對“縱”線索的呼應和交融，用理性的設計手法體現(xiàn)感性的居住區(qū)環(huán)境。明朗的線性元素，與水鄉(xiāng)河網的肌理之間既形成了鮮明的對比，又能相互聯(lián)系構筑項目的整體風格，在植物的襯托下顯示出清晰的景觀構成秩序。

2.3設計風格

為和建筑取得協(xié)調統(tǒng)一，該項目的景觀設計體現(xiàn)出簡約、洗練、純粹的極簡主義風格，使人們在情感上回歸自然與寧靜，不同的綠色空間形式，不同層次的景觀，構成了一個純凈與素雅的景觀空間。

2.4設計手法

2.4.1模糊邊界的手法：

首先表現(xiàn)在景觀布局上。通過軟硬景的穿插交錯，如道路和其邊上綠地的相互滲透，如水池和鋪地的咬合，以弱化生硬的邊界，使景觀空間感受更為豐富。

其次表現(xiàn)在對消防道的處理上。設計中以嵌草路面、木棧道和鋪設植草格的方法相結合，減少為滿足消防要求帶來的人工化景觀的生硬感，減少硬地面積，消解道路尺度。模糊邊界的手法同樣應用在架空層與室外空間的交接——如果架空層與室外空間的界面是一堵死板的墻面，即便是植物圍合，也會缺乏生氣。界面如果沒有生氣，室外空間難于取得成功。方案在這個界面上通過室外鋪地的延伸、室內平臺的挑出、室內外植物的交融、植物的疏密種植使室內外的邊界變虛、變通透，變得有空間層次，同時在室內外之間造成了近人的半圍合空間。

2.4.2一氣呵成的手法

有選擇地呼應延續(xù)建筑的現(xiàn)代風格，使建筑與景觀有機融合，使“有限”空間通過整體設計的手法回環(huán)聯(lián)系、呼應有致，獲得“無限”的感受。

2.5空間的營造

該項目的景觀空間一方面強調建筑環(huán)境的層次感、秩序感，使主空間從城市空間通過一系列的秩序延續(xù)，由全開放空間到半開放空間逐步過渡到私密空間。同時以序列化與秩序化的空間分別予以各自不同的景觀特征，強調出城市到家庭細胞的過渡，最終完成生活與自然，感受到自然的天人合一的“家”。另一方面景觀空間還強調自然和建筑的融合性、滲透性，使相對獨立的建筑空間布局密切聯(lián)系。

2.6設計內容

由于該項目景觀成本的限制，決定了該居住區(qū)的景觀不可能面面俱到，必然有所側重有所簡略，因此該項目景觀設計在以下幾個區(qū)域重點布置。

2.6.1南入口

社區(qū)入口并不彰顯，秩序化的景觀設計拉開了整個園區(qū)的設計風格。社區(qū)入口以最簡單的方式出現(xiàn)：一邊是開敞的車行道，一邊是愜意的人行道。而穿過入口，卻會發(fā)現(xiàn)不簡單的品質：水池、木棧道、綠帶、林蔭道依次展開。鋪地的滲入，使棱角分明的黑色長方形水池被分隔出鋸齒狀的休息場地。水池中央還“滲透”進一方綠地。明鏡般的水面映射出不斷變化的天空和水池中間雞蛋花優(yōu)美的枝干。水池邊溢出的水緩緩地流入周邊鋪滿鵝卵石的水槽。林蔭道上的木制樹池結合木棧道，此起彼伏，樹池可供人坐憩，也可讓人斜躺。木棧道一直延伸到中心花園，成為“縱”線索其中一條。如果說木棧道前半段是處于開敞的集散空間，那后半段的木棧道就是穿行在樹影婆娑的疏林草地間。同一種材質給人不同的空間感受。

2.6.2中心花園

黑色長方形水池再次出現(xiàn)，它據于一隅，它鑲在另一條木棧道邊，由兩級水池構成跌水景觀。平地面的水池池壁設計成從地面傾斜至淺淺的.池底，當無水的時候水池也可成為活動的場地。水池上懸浮的輕盈鋼亭，給社區(qū)注入現(xiàn)代氣息。水池是“縱”線索，那么水池邊的樹陣廣場就成了與之呼應的“橫”線索：廣場上“橫”的橋、“橫”的鋪裝、“橫”的樹陣、“橫”的長椅、“橫”的花帶……

木棧道繼續(xù)指引我們到花園更深處。這里碎礫石鋪設的休閑廣場，條石、長凳、草地穿插其間，長木凳或擺放景石，或種植喬木，自然、樸實。

2.6.3西入口

西入口同樣采用簡潔樸實的手法。中央長方形綠地設計成兩邊傾斜的草坡，每塊綠地相互交錯，豐富了入口空間層次。綠地上錯落地種植枝葉層次分明的尖葉杜英。林帶盡端，輕盈的鋼亭再次出現(xiàn)，它仿佛是林間向外敞開的一扇窗口，歡迎遠方來客。所有的“設計”只是為了讓人們更好地欣賞這處難得的綠蔭。

2.6.4環(huán)形散步道

一條條線形優(yōu)美的模擬水鄉(xiāng)河網的散步道把廣場、綠地和建筑連成一體，形成了具有完美構圖的高層建筑群中的第五立面。散步道在最愜意的位置圍合一個個象孔雀羽毛的休閑綠地。開闊的大草坪，任人仰臥，四肢放肆地寫成“大”字，享受春風冬日，呼吸著大自然泥土的氣息。

2.7景觀材料

景觀材料上整體風格與建筑統(tǒng)一，以具現(xiàn)代感的灰色為基調，強調表面肌理的質感，園路選用透水磚或透水藝術地坪，較經濟環(huán)保，而在主要廣場則穿插石材、木材及金屬等，在現(xiàn)代簡約的大原則下統(tǒng)一材料，突出重點部位。設計中局部使用了碎礫石作為鋪地材料，使整個園區(qū)看起來更加樸實，另外這種材料具有透水性和低反射性，能夠降低水土和熱量的流失。我們最大限度地減少了硬質材料的品種數量，最大限度地增加了常綠植物的種植量，使環(huán)境色彩樸素沉靜，以保持簡潔明快的建筑立面的完整性。

2.8燈具及小品

在燈具及小品設計上選用與建筑相協(xié)調的風格和形式，也起到點景的作用。路燈、庭院燈、草坪燈的燈型、色彩、風格都保持一致，區(qū)內的小品，如指示牌、垃圾桶、標識等都與環(huán)境相協(xié)調。

2.9植栽

種植設計力求簡潔，植物種類精簡，植物色彩素雅，營造清爽怡人的綠化空間。采用自然式為主、局部規(guī)則式的種植設計。如主要廣場采用陣列式栽植;環(huán)形散步道種植行道樹，強調肌理;中心花園設計開闊的大草坪和休閑的疏林草地;組團庭院則采用疏密有致的自然式種植;跟以往的園路種植設計不同的是沿路不再種植整齊的行道樹，而是以自然式種植來弱化道路生硬的邊界。植栽以鄉(xiāng)土樹種為主，以常綠闊葉樹為主，主景點點綴開花植物，營造“萬綠叢中一點紅”的效果。植物的選擇除了常規(guī)考慮的氣候、品種、搭配、胸徑、冠幅等因素外，更強調樹形姿態(tài)的選擇，重點部位要求棵棵精確到位，與硬質景觀配合默契，交相輝映。

3.結語

簡潔明快的線條，干凈的色彩，精致的小品，靜靜流淌的水流，清爽的植栽，輔以溫馨的燈光，現(xiàn)代語言的建筑等，共同營造一個愉悅、輕松、富有生活氣息的社區(qū)休閑地帶，這里沒有極富沖擊力的構筑物，沒有太多吸引眼球的色彩，一切歸于平淡、樸素、自然。設計師為人們提供一個私密的心靈庇護所，豐富了人們的精神家園。我想這將會是中國現(xiàn)代居住區(qū)景觀發(fā)展的趨勢。

三、景觀設計的設計價值

1．1景觀作為城市景象

在西方，景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經，西伯來文為noff，從詞源上與yafe即美(beautiful)有關。在上下文中，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實際上是城市景象。可以想象，這是一個牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺樓閣宮殿之屬。因此，這時的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對大自然的逃避，是對安全和提供庇護的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設計與創(chuàng)造，實際上也就是造城市、造建筑的城市。

1．2景觀作為城市的延伸和附屬

人們最早注意到的景觀是城市本身，景觀的視野隨后從城市擴展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀（Cosgrove,1998，P70）。文藝復興之前的歐洲封建領主制將人束縛于君權之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價值從生存與生活所必須的使用價值，轉變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強大的資本勾畫其理想城市，同時不斷向鄉(xiāng)村擴展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想 城市的模式來組織和統(tǒng)領理想的鄉(xiāng)村風景，實現(xiàn)一種社會的、經濟的和政治的新秩序。

1．3景觀作為城市的逃避

景觀作為視覺美的含意的第二個轉變，源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復興的成果，至少從19世紀下半葉開始，在歐洲和美國各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場所，而自然原野與田園成為逃避的場所。因此，作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉向愛戀和保護田園。因此才有以Olmsted為代表的景觀設計師（LandscapeArchitect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設計學(LandscapeArchitecture而非Gardening);因此才有以倡導田園風光為主調的美國城市公園運動，和以保護自然原始美景為主導的美國國家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運動。

文明社會關于景觀（風景）的態(tài)度經過了一個翻天覆地的變化。這一轉變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設計與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬，進而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛。

景觀的這一審美內涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護、設計、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上。

景觀作為審美對象的含意及遞變

社會經濟形態(tài)莊園及封建領主制經濟為主文藝復興時期，城市經濟上升工業(yè)化，城市經濟主導

美的景象（景觀所指）神圣而壯麗的建筑的城市美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經濟的資源美的田園與自然，作為對城市的逃避和對抗

景觀的營造宅院、宮苑在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風景的同時，營造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林）將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或將城市引入田園（田園城市和田園郊區(qū)）

景觀作為視覺美的感知對象，是基于物我分離的基礎之上的，即人作為欣賞者。但同時，人在景觀中寄托了個人的或群體的社會和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會和環(huán)境理想的典型。

但桃花源里人或者說內在人眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個棲居地。 2．1景觀是人與人、人與自然關系在大地上的烙印

每一景觀都是人類居住的家，中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標準。無論是作畫或賞畫，都是一種卜居的過程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger,1971)。棲居的過程實際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應、改造和創(chuàng)造的結果。同時，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關系在大地上的烙印。

城市的龍山或靠山，村落背后的風水林，村前的水塘，房子后門通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來人與自然力相互作用、取得平衡的結果，是人們對大自然豐饒的選擇和利用，也是對大自然的刻薄與無情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來如此，也決非永遠如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調過程中，有時和諧，有時不和諧，最終自然教會了人如何進行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得斧斤以時入山林，材木不可勝用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斬陽木，仲夏斬陰木（周禮·地官）。

城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向，農村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運河馳道、邊境防線，無不是國與國，家與家和人與人之間長期競爭、交流和調和而取的短暫的平衡的的結果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。

2．2景觀是內在人的生活體驗

景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場所聯(lián)系在一起。景觀是由場所構成的，而場所的結構又是通過景觀來表達（Norberg-shulz,1979,P8）。與時間和空間概念一樣，場所（地方）是無所不在的，人離不開場所，場所是人于地球和宇宙中的立足之處，場所使無變?yōu)橛?，使抽象變?yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個認識和把握外界空間和認識及定位自己的出發(fā)點和終點。哲學家們把場所上升到了一個哲學概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學家、建筑及景觀理論學者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對場所性的理解首先必須從場所的物理屬性，主體人與場所的內－外關系，以及人在場所中的活動，無所不在的時間，四個方面來認識.這四個方面構成景觀作為體驗場所的密不可分的整體。

⑴場所的物理屬性

場所由空間和特色兩部分構成，也可理解為空間和資源特征。關于空間的結構的分析，一個是點--結--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點－標志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和內--外（Outsider-Insider）模式。后者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析，并通過向心性、指向和節(jié)奏來強化空間感。在中國人的景觀認知模式中，場所現(xiàn)象的空間更象盒子中的盒子，無論是風水模式、中國畫中的空間構圖、宗教神話中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅，1998）。點--線--面模式與葫蘆模式是可以結合的，這種結合將更有利于我們對空間的把握。

而空間的特色則是由更為具體的物質成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構成空間的元素或成份，物體質地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中藍色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃?；丶业睦先说倪汉嚷暎裢诧埖南恪?。所有這些共同鑄成了一個場所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個性，或地理性格。

⑵關于主體人的內－外關系

景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來研究景觀，導致了景觀作為風景的藝術觀，以及景觀作為實證地理學的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學觀，人文地理學及現(xiàn)象學則強調對景觀的地方性的認識必須是人在景中的，Jackson(1984)對景觀的理解正是基于此。他認為景觀存在于人類的生活之中，而它不是人們觀看的對象；景觀是一種社會生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機整體，這與實證主義的主－客觀分離的觀點是完全相反的；景觀的評判是作為一個生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場和角度來評判和認識的；所有景觀都表達了一種理想，一種經世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國的理想。

⑶關于場所的功能或人的活動：定位和認同

場所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對外部世界的體驗的最直接、最具體的中心，與其說場所是通過其地點、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說它們是通過人在特定場合下的體驗所定義的（Relph,P141）。場所在英文中的含意與發(fā)生，產生（Takeplace）相聯(lián)系，世界上大多數民族和文化中關于世界創(chuàng)生的傳說都是把混沌無秩作為世界前的狀態(tài)。當天地分開，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥、獸、人文開始成形之時，便有了場所。所以場所使無變?yōu)橛?，從無秩走向有秩，所以場所的形成在于對世界的組織，將世界分化為性質上各有區(qū)別的獨特的中心，并使其有結構以反映和引導人們的體驗。而要獲得場所，感覺到場所的存在，則依賴于人的體驗，這決定于兩個方面：即：定位和認同，前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場所是有意義的，或者說是有場所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。

a.首先關于定位，它主要和空間的結構特征相對應，中國文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風水圖式，便是一個傳統(tǒng)中國人的空間定位模式?；谶@一模式，中國大地形成了一個多層次地方系統(tǒng)，或國土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結構是仰觀天象、星座，地分經緯，以昆侖為祖山，長江、黃河、五岳為四至和環(huán)護，次級定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標以風水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位坐標，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息。中國人的葫蘆模式是一個棲居的模式，是一個基于農業(yè)生產方式的空間定位模式。林奇的點線面模式則給運動于景觀中的人一個空間定位系統(tǒng)和參照，通過這些空間元素，形成整體城市的印象，指導人在城市中的運動。節(jié)點的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場所的秩序感得以強化。

b.場所對人的活動的作用的第二個方面是認同，它是與地方的特色和個性相對應的，認同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說是使自己歸屬于某一場所，和這一個地方上的社會群體。認同于一個場所，是一個適應于這個地方的所有自然過程與格局以及社會的過程和結構的結果，是個體人的秩序與其腳下的土地，頭頂的蒼天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同，當對方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時，他實際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹，那一堆巨石；他實際上還帶給你那 又長又粗的竹筒煙槍，男子頭頂的紅頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長街宴、神樹上的祭臺。這里，人成為場所的一部分，場所也成了人的一部分。

如場所的方向與定位功能取決于場所的空間結構屬性，人對場所的認同則是對應于地方的物質特性。物質屬性、人的活動以及這些活動的含義是構成場所整體個性特征的基本元素。

作為一個景中人，你歸屬于某一場所，認同于該場所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場所的認同感就越強（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場所的自然過程、自然力以及場所的社會過程和地方之神，認同于它們，你才能獲得真正的場所感，一種自覺的場所歸屬感，而由場所構成的景觀才具有意義

四、景觀設計中的構成 關于點線面以及色彩的構成

平面空間的基本元素 ——點、線、面 任何一門藝術都含有它自身的語言,而造型藝術語言的構成,其形態(tài)元素主要是：點、線、面、體、色彩及肌理等,首先,我們先認識一下點、線、面.一、 點 1、 認識點 點,《辭?！返慕忉屖牵杭毿〉暮圹E.在幾何學上,點只有位置,而在形態(tài)學中,點還具有大小、形狀、色彩、肌理等造型元素.在自然界,海邊的沙石是點,落在玻璃窗上的雨滴是點,夜幕中滿天星星是點,空氣中的塵埃也是點. 2、 點的表情 具體為形象的點,可用各種工具表現(xiàn)出現(xiàn),不同形態(tài)的點呈現(xiàn)出不同的視覺特效,隨著其面積的增大,點的感覺也將會減弱.如我們在高空中俯視街道上的行人,便有“點”的感覺,而當我們回到地面,“點”的感覺也就消失了. 在畫面空間中,一方面點具有很強的向心性,能形成視覺的焦點和畫面的中心,顯示了點的積極的一面；另一方面點也能使畫面空間呈現(xiàn)出渙散、雜亂的狀態(tài),顯示了點的消極性,這也是點在具體運用時值得注意的問題. 點還具有顯性與隱性的特征,隱性點存在于兩線的相交處、線的頂端或末端等處. 3、 點的構成 (1)、 有序的點的構成：這里主要指點的形狀與面積、位置或方向等諸因素,以規(guī)律化的形式排列構成,或相同的重復,或有序的漸變等.點往往通過疏與密的排列而形成空間中圖形的表現(xiàn)需要,同時,豐富而有序的點構成,也會產生層次細膩的空間感,形成三次元.在構成中,點與點形成了整體的關系,其排列都與整體的空間相結合,于是,點的視覺趨向線與面,這是點的理性化構成方式. (2)、 自由的點的構成：這里主要指點的形狀與面積、位置或方向等諸因素,以自由化、非規(guī)律性的形式排列構成,這種構成往往會呈現(xiàn)出豐富的、平面的、渙散的視覺效果.如果以此表現(xiàn)空間中的局部,則能發(fā)揮其長處,比如象征天空中的繁星或作為圖形底紋層次的裝飾. 4 、點與線的關系 點動成線. 二、 線 1、認識線 線是點運動的軌跡,又是面運動的起點.在幾何學中,線只具有位置和長度,而在形態(tài)學中,線還具有寬度、形狀、色彩、肌理等造型元素.畫家克利在包豪斯授課期間,曾這樣給線下了定義:線就是運動中的點.更為重要的是他把線形象地分成三種基本類型：積極的線、消極的線和中性的線,積極地線自由自在,不斷移動,無論有沒有一個特定的目的地；一旦有哪條線臨摹出了一個連貫一致的圖形,它就變成了中性的線；如果再把這個圖形涂上顏色,那么這條線就又變成了消極的線,因為此時已經由色彩充任了積極地因素.（見弗蘭克·惠特福德《包豪斯》） 從線性上講,線具有整齊端正的幾何線,還具有徒手畫的自由線.物象本身并不存在線,面的轉折形成了線,形式由線來界定的,也就是我們說的輪廓線,它是藝術家對物質的一種概括性的形式表現(xiàn). 通常我們把線劃分為如下兩大類別： 1、直線：平行線、垂線（垂直線）、斜線、折線、虛線、鋸齒線等.直線在《辭?！丰屢鉃椋阂稽c在平面上或空間上或空間中沿一定（含反向）方向運動,所形成的軌跡是直線,通過亮兩點只能引出一條直線. 2、 曲線：弧線、拋物線、雙曲線、圓、波紋線（波浪線）、蛇形線等.曲線在《辭?！丰屢鉃椋涸谄矫嫔匣蚩臻g中因一定條件而變動方向的點軌跡. 3、線的表情 由于線本身具有很強的概括性和表現(xiàn)性,線條作為造型藝術的最基本語言,被一種關注.中國畫中有“十八描”的種種線形變化,還有“骨法用筆”、“筆斷氣連”等等線形的韻味追求.學習繪畫總是從線開始著手的,如速寫、勾勒草圖,大多用的是線的形式.在造型中,線起到至關重要的作用,它不僅是決定物象的形態(tài)的輪廓線,而且還可以刻畫和表現(xiàn)物體的內部結構,比如,線可以勾勒花紋肌理,甚至可以說,物象的表情也可以通過線來傳達. 威廉·賀加斯在《美的分析》一書中這樣寫道：直線只是在長度有所不同,因而最少裝飾性.直線與曲線結合,成為復合的線條,比單純的曲線更多樣,因而也更有裝飾性.波紋線,就是由于由兩種對立的曲線組成,變化更多,所以更有裝飾性,更為悅目,賀加斯稱之為“美的線條”.蛇形線,由于能同時以不同的方式起伏和迂回,會以令人愉快的方式使人的注意力隨著它的連續(xù)變化而移動,所以被稱為“優(yōu)雅的線條”.賀加斯還談道,在用鋼筆或鉛筆在紙上畫曲線時,手的動作都是優(yōu)美的. 曲直濃淡多變的線是造型藝術強有力的表現(xiàn)手段,它是形象和畫面空間中最具表情和活力的構成要素,也是古今中外藝術家一直鐘愛的視覺表現(xiàn)元素.我們美學家楊辛在談到我們新石器時代的半山彩陶時寫道：“它的圖案裝飾是線,由單一的線發(fā)生出各種不同的線,如粗線、細線、齒狀線、波狀線、紅線、黑線等等,運用反復、交錯的方法,把許多有規(guī)律的線組合在一起,使人感到協(xié)調,好像用線條譜成‘無聲的交響樂’”.（參加楊辛、甘霖（《美學原理》） 4、線與面的關系 線動可能成線、曲面、平面. 5、線的狀態(tài) 相交；平行；異面. 三、 面 1、認識面 擴大的點形成了面,一根封閉的線造成了面.密集的點和線同樣也能形成面.在形態(tài)學中,面同樣具有大小、形狀、色彩、肌理等造型元素,同時面又是“形象”的呈現(xiàn),因此面即是“形”. 2、認識面的種類通?？蓜澐譃橄率鏊拇蠓N類 (1)、幾何形：也可稱無機形,是用數學的構成方式,由直線或曲線,或直曲線相結合形成的面.如特殊長方形、正方形、一般長方形、三角形、梯形、菱形、圓形、五角形等,具有數理性的簡潔、明快、冷靜和秩序感,被廣泛地運用在建筑、實用器物等造型設計中. (2)、有機形：是一種不可用數學方法求得的有機體的形態(tài),富有自然發(fā)展,亦具有秩序感和規(guī)律性,具有生命的韻律和純樸的視覺特征.如自然界的鵝卵石、楓樹葉和生物細胞、瓜果外形,以及人的眼睛外形等都是有機形. (3)、偶然性：是指自然或人為偶然形成的形態(tài),其結果無法被控制,如隨意潑灑、滴落的墨跡或水跡,樹葉上的蟲眼,無意間撕破的碎紙片等,具有一種不可重復的意外性和生動感. (4)、不規(guī)則性：是指人為創(chuàng)造的自由構成形,可隨意地運用各種自由的、徒手的線性構成形態(tài),具有很強的造型特征和鮮明的個性. 3、面的表情 面的表情呈現(xiàn)于不同的形態(tài)類型中,在二維的范圍中,面的表情總是最豐富的,畫面往往隨面（形象）的形狀、虛實、大小、位置、色彩、肌理等變化而形成復雜的造型世界,它是造型風格的具體體現(xiàn). 在“面”中最具代表性的“直面”與“曲面”所呈現(xiàn)的表情：直面（一切由直線所形成的面）具有穩(wěn)重、剛毅的男性化特征、其特征程度隨其諸因素的加強而加強.曲面（一切由曲線所形成的面）具有動態(tài)、柔和的女性化特征,其特征程度隨其諸因素的變化而加強（或減弱）. 4、面的構成 面的構成即形態(tài)的構成,也是平面構成中重點需要學習和掌握的,它涉及基本型、骨骼等概念,我們將在后面的章節(jié)中一一探討論述.這里我們先討論一下平面空間中的面與面之間的構成關系,當兩個或兩個以上的面在平面空間（我們的畫面）中同時出現(xiàn)時,其間便會出現(xiàn)多樣的構成關系. 面與面之間的關系概括如下： (1)、分離：面與面之間分開,保持一定的距離,在平面空間中呈現(xiàn)各自的形態(tài),在這里空間與面形成了相互制約的關系. (2)、相遇：也稱相切,指面與面的輪廓線相切,并由此而形成新的形狀,使平面空間中的形象變得豐富而復雜. (3)、覆疊：一個面覆蓋在另一個面之上,從而在空間中形成了面之間的前后或上下的層次感. (4)、透疊：面與面相互交錯重疊,重疊的形狀具有透明性,透過上面的形可視下一層被覆蓋的部分,面之間的重疊處出現(xiàn)了新的形狀,從而使形象變得豐富多變,富有秩序感,是構成中很好的形象處理方式. (5)、差疊：面與面相互交疊,交疊而發(fā)生的新形象被強調出來,在平面空間中可呈現(xiàn)產生的新形象,也可讓三個形象并存. (6)、相融：也稱聯(lián)合,指面與面相互交錯重疊,在同一平面層次上,使面與面相互結合,組成面積較大的新形象,它會使空間中的形象變得整體而含糊. (7)、減缺：一個面的一部分被另一個面所覆蓋,兩形相減,保留了覆蓋在上面的形狀,又出現(xiàn)了被覆后的另一個形象留下的剩余形象,一個意料之外的新形象. (8)、重疊：相同的兩個面,一個覆蓋在另一個之上,形成合二為一的完全重合的形象,其造成的形象特殊表現(xiàn),使其在形象構成上已不具有意義. 四、 點、線和面之間的關系 1、點最重要的功能在于表明位置和進行聚焦,點與面是比較而形成的,同樣一個點,如果布滿整個或大面積的平面,它就是面了,如果在一個平面中多次出現(xiàn),就可以理解為點； 2、點與點之間連接形成線,或者點沿著一定方面規(guī)律性的延伸可以成為線,線強調方向和外形； 3、平面上三個以上點的連接可以形成面,同時,平面上線的封閉或者線的展開也可以形成面,面強調形狀和面積； 以上3點可以概括總結點、線與面之間的微妙關系.

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