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怎樣理解設(shè)計的藝術(shù)性(怎樣理解設(shè)計的藝術(shù)性和價值性)
大家好!今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于怎樣理解設(shè)計的藝術(shù)性的問題,以下是小編對此問題的歸納整理,讓我們一起來看看吧。
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本文目錄:
一、試論述設(shè)計特征的藝術(shù)性,科學性,經(jīng)濟性三者之間的聯(lián)系
辯證統(tǒng)一的。
設(shè)計首先要科學,這樣才可信,又要有藝術(shù)性,這樣才能吸引人,實現(xiàn)價值升華,光有科學性這個基礎(chǔ),但是缺乏藝術(shù)性,也不會有很大的市場,最后做到藝術(shù)性與科學性的統(tǒng)一,才能實現(xiàn)經(jīng)濟性,而沒有經(jīng)濟性,就不能更好的實現(xiàn)藝術(shù)性和科學性,因為你搞設(shè)計也是要吃飯的,也要雇人的,這都需要經(jīng)濟基礎(chǔ)來支持。所以設(shè)計需要的是藝術(shù)性,科學性,經(jīng)濟性的統(tǒng)一。二、設(shè)計藝術(shù)美的特點有哪些?
具體而言,設(shè)計美學的學科特點應包括以下幾個方面:
第一,應用性。西方美學與藝術(shù)理論從古希臘起一直到19世紀,始終是以哲學為主導,圍繞抽象的哲學理論而展開的。但哲學家本身并非藝術(shù)家,自己沒有藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗,他們的理論很難指導藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞。19世紀后美學發(fā)展逐漸成熟,針對各部類的藝術(shù)與創(chuàng)作,逐漸發(fā)展出各領(lǐng)域的美學。同樣,在現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)生伊始,美學也開始關(guān)注現(xiàn)實應用中的問題,設(shè)計美學也就應運而生。因此,強烈的現(xiàn)實應用性是設(shè)計美學的首要特征。 第二,審美性。設(shè)計活動是一種基于現(xiàn)實應用基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造活動,因此與功能性相聯(lián)系的是審美性特征。設(shè)計的藝術(shù)性和審美性首先體現(xiàn)為設(shè)計是一種美的“造型藝術(shù)”或“視覺藝術(shù)”。所以,設(shè)計美學所研究的藝術(shù)性內(nèi)容,往往與視覺美學、造型藝術(shù)所研究的內(nèi)容相似。從具體應用角度看,設(shè)計是把某種計劃、規(guī)劃、設(shè)想和解決問題的方法,通過視覺語言傳達出來的過程。所以,這種視覺語言只有具備了藝術(shù)化的特征,才會體現(xiàn)出設(shè)計作為美的形式的特點。因此,除了符合功能性的要求之外,審美性是現(xiàn)代設(shè)計必須重視的問題。 第三,技術(shù)性。設(shè)計是建立在技術(shù)基礎(chǔ)之上的應用學科,現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的革命引起了設(shè)計理論和應用的產(chǎn)生。技術(shù)因素不但是設(shè)計美學的基本因素以及設(shè)計的基礎(chǔ)和依托,而且也決定了設(shè)計審美風格的形成。工業(yè)文明的發(fā)展,使機器化大生產(chǎn)代替了傳統(tǒng)的手工藝生產(chǎn),工藝美學也被現(xiàn)代設(shè)計美學取代。工業(yè)時代的大批量、標準化生產(chǎn)方式,使功能主義成為基本的審美法則,簡潔、抽象、科學化的設(shè)計審美原則曾風靡一時??梢?現(xiàn)代主義設(shè)計審美風格的形成,主要是現(xiàn)代技術(shù)影響的結(jié)果。 第四,創(chuàng)新性。藝術(shù)創(chuàng)新和創(chuàng)造不但是審美的要求,更是現(xiàn)代設(shè)計的基本要求,設(shè)計就是創(chuàng)新。如果缺少發(fā)明,設(shè)計將失去價值;如果缺少創(chuàng)造,產(chǎn)品將失去生命。因人們的審美心理蘊含著求新、求異、求美的特征,所以就決定了設(shè)計必須做到求新、求異、求變。所謂設(shè)計的創(chuàng)新,包含著不同的層次,它可以是在原有基礎(chǔ)上的改良,也可以是完全的創(chuàng)新。因此,設(shè)計的核心是一種創(chuàng)造行為,設(shè)計美學研究的就是一種創(chuàng)造性地解決問題的方法。獨創(chuàng)性是設(shè)計美學區(qū)別于其它學科門類的主要特征。 第五,市場性。設(shè)計美學研究的依托是市場規(guī)律,市場競爭的法則造就了設(shè)計的審美趣味。早期設(shè)計美學,功能主義的審美風格就是工業(yè)時代追求經(jīng)濟效益的結(jié)果,現(xiàn)代主義風格就是市場作用的顯著結(jié)果。市場的核心是消費者的基本需求,正是這種消費需求影響著消費者對設(shè)計風格的要求不斷發(fā)生變化。所以,市場需求法則和市場規(guī)律是設(shè)計師創(chuàng)造的基本原則和準則。準確把握市場需求,緊跟時代潮流,是對每一個設(shè)計師最起碼的要求。三、簡述設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系
關(guān)系:
設(shè)計和藝術(shù)雖然有許多相通之處,但他們又著根本的區(qū)別。設(shè)計作為一種文化現(xiàn)象,它的變化反映著時代的物質(zhì)生產(chǎn)和科學技術(shù)水平,也體現(xiàn)一定的社會意識形態(tài)的狀況,并與社會的政治經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面有密切的關(guān)系。藝術(shù)涵蓋了美術(shù)、建筑、戲曲、影視和音樂等等的大藝術(shù)范圍。在古代,“藝術(shù)”一詞中就有“設(shè)計”的含義在其中;不論是在落后的中國,還是在發(fā)達的西方國家對“藝術(shù)”一詞的界定也是含糊不清的,而對“設(shè)計”一詞的含義也是模棱兩可的,但從藝術(shù)的辭源上來看,“藝術(shù)”與“設(shè)計”也都有相似的指令和界定,都是有一個從“術(shù)”到“藝”的過程,也就是說它們是同一含義的詞語,再從藝術(shù)和設(shè)計的定義上來說它們也是相同的,藝術(shù)是人類創(chuàng)造的一種審美的、創(chuàng)造性的意識形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài);而設(shè)計也是人類創(chuàng)造,審美的一種創(chuàng)造性活動,例如古代的藝術(shù)家為了滿足人們的審美需要和精神享受,而把自己在生活所看到的、想象到的一些事物,通過自己的主觀創(chuàng)造活動而制造出來的精神產(chǎn)品,而這些精神產(chǎn)品是當時社會生活的反映,是藝術(shù)家們?yōu)榱私衣渡鐣鴳{借自己的繪畫功底、審美觀念,加以自己的情感對社會的一種主觀臆斷,而設(shè)計師們也是為了滿足人們的審美需要、物質(zhì)享受以及精神需要,通過對時代的觀察再加以自己的主觀想象力和創(chuàng)造力,通過自己的創(chuàng)造活動而制造出來的產(chǎn)品,而這些產(chǎn)品也是社會時代的反映,是設(shè)計師們滿足當代人們精神享受的需要。
藝術(shù):
藝術(shù)是指用形象來反映現(xiàn)實但比現(xiàn)實有典型性的社會意識形態(tài),包括文學、書法、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等。
設(shè)計:設(shè)計是把一種計劃、規(guī)劃、設(shè)想通過某種形式傳達出來的活動過程。人類通過勞動改造世界,創(chuàng)造文明,創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富,而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動是造物。設(shè)計便是造物活動進行預先的計劃,可以把任何造物活動的計劃技術(shù)和計劃過程理解為設(shè)計。
四、如何理解藝術(shù)與設(shè)計
小引我們正迅速接近有理性的和有意識的構(gòu)圖的時代,到了那時,畫家將自豪的宣稱他的作品是構(gòu)成的①。設(shè)計和藝術(shù)從歷史的溯源看本是同源,都是造物文化的分合離散所致。因此,他們之間存在著親密關(guān)系是不言而喻的②關(guān)于藝術(shù)與設(shè)計的概念反映偶然在《蘇大藝苑》報上閱讀了一篇藝術(shù)是我,設(shè)計是他的文章②,其中所表示的觀點在一定程度上闡述了藝術(shù)與設(shè)計兩個概念的區(qū)別和含義。從而也使我部分的明確了作為藝術(shù)和設(shè)計的模糊認識。早在幾年前(或者說一直延續(xù)到現(xiàn)在),我國的藝術(shù)工作者已經(jīng)針對這兩者之間關(guān)系有所爭執(zhí),到底設(shè)計是不是藝術(shù),設(shè)計和藝術(shù)能否同一而論的觀點一直也是人們所關(guān)注的焦點。《美術(shù)觀察》也曾經(jīng)圍繞這一問題作了的討論。綜觀幾十年來,國內(nèi)工藝美術(shù)界對裝飾、裝飾藝術(shù)、工藝美術(shù)、實用美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計等概念的逐步過渡和劃分,體現(xiàn)了時代的變革和社會對藝術(shù)與設(shè)計的認識不斷深化發(fā)展的過程。有人說設(shè)計本身就是問題,而藝術(shù)不需要解決問題。這個兩者之間的聯(lián)系與分歧,與藝術(shù)是我,設(shè)計是他有同工之妙。那么兩者之間的關(guān)系究竟在何方呢?又該如何深入認識和重新定位藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系呢?在這篇文章中,本人斗膽談一下自己的認識,雖然有兔子談論死亡的嫌疑,但還是要敬請各位老師批評指正。首先,本人就三個概念:藝術(shù)設(shè)計、設(shè)計藝術(shù)和藝術(shù)與設(shè)計談一談看法。在英文中我們很難看到ArtDesign或DesignArt,而ArtandDesign倒是用得很多,如芬蘭赫爾辛基藝術(shù)與設(shè)計大學(UniversityofArtandDesign),美國哥倫布藝術(shù)與設(shè)計學院(ColumbusCollegeofArtandDesign)等。如果照國外的說法應該是藝術(shù)與設(shè)計較為準確。由此看來國際上將藝術(shù)與設(shè)計并列而立,體現(xiàn)了兩個學科領(lǐng)域既相互聯(lián)系、又各不相同的特點。在這里,藝術(shù)涵蓋了美術(shù)、建筑、戲曲、影視和音樂等等的大藝術(shù)范圍,設(shè)計則包括了從手工藝到工業(yè)設(shè)計的所有設(shè)計范圍。這樣的名稱涵蓋較廣,也比較合理。而且在英文中Art與Arts也有微妙的解釋,西方院校名稱中采用的大都是ArtandDesign,而不是ArtsandDesign,實際上在英文里Arts體現(xiàn)的是手工藝而不是藝術(shù)的多種類。當然,中國自有中國的國情,也不必一切都要以直接翻譯過來為準。(參考:《關(guān)于藝術(shù)與設(shè)計的思考》,蔡軍)對目前我國對藝術(shù)設(shè)計的說法,主要有兩種解釋,一種是對藝術(shù)與設(shè)計的簡稱或模糊化思維,省略了其中的and,這種方式比較概括,但對于藝術(shù)和設(shè)計的關(guān)系表達不明確。一種則是在當前中國特定階段,設(shè)計教育者們對設(shè)計的國情化解釋。所謂國情化解釋,是在人們還停留在工藝美術(shù)的概念上,對設(shè)計的定義缺乏全面理解的情況下,在設(shè)計前面加注藝術(shù)二字,使人們更容易接受這一概念。然而在藝術(shù)設(shè)計一詞中,藝術(shù)只是定語,它本身成了對設(shè)計的裝飾。同時藝術(shù)設(shè)計還是對過去裝飾概念的最好演繹,比如過去的室內(nèi)裝飾系就改名為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計系。從更深層看,這一概念反映了中國當代一批工藝美術(shù)界學者們對設(shè)計的認識。過去一些學者認為只有工藝美術(shù),沒有設(shè)計,所謂設(shè)計只不過是現(xiàn)代工藝美術(shù)。雖然這一觀點隨著時間的推移產(chǎn)生了變化,但認為工藝美術(shù)是藝術(shù)的一部分,要將其納入設(shè)計范圍還不如稱其為設(shè)計藝術(shù)為好。這只是從單獨層面上劃分,對直截了當?shù)牟捎迷O(shè)計這一概念具有嚴重的妥協(xié)態(tài)度。忽略了設(shè)計藝術(shù)基因在藝術(shù)發(fā)展過程中的催化和促進作用。設(shè)計藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計,雖然常常被當作同義術(shù)語即使在一些正式的學術(shù)討論中也常被交互使用,但要研究設(shè)計藝術(shù),首先要追尋即成事實的真相,但在我國的文化含義中,設(shè)計藝術(shù)有相對的界限,那界限可以涵概精神的藝術(shù)和物化的藝術(shù)的領(lǐng)域。從文化發(fā)展的觀點來看,設(shè)計藝術(shù)是藝術(shù)發(fā)展過程中一個從原料加工程序到成品之間的關(guān)系問題,也正是由于這種關(guān)系的規(guī)定性形成了一種特殊的、現(xiàn)實的存在方式,他同人的視覺思維、審美觀點、生理需求一樣,貫穿于藝術(shù)作品創(chuàng)造的始終。從古到今,從原始到成熟,在發(fā)展形式上,屬于時間維的縱向狀態(tài),趨向于潛伏期。與設(shè)計藝術(shù)相區(qū)別,藝術(shù)設(shè)計更多屬于現(xiàn)狀的研究范疇。屬于空間維的橫向狀態(tài)。趨向于爆發(fā)期。可以說當設(shè)計藝術(shù)處于空間維的橫向發(fā)展機會中關(guān)注的越多,受重視的程度就越大,那么潛伏期也就相應的爆發(fā),其實目前我們所處于的中西文化的碰撞,正是設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展爆發(fā)期,也正是為什么會產(chǎn)生藝術(shù)與設(shè)計的爭論的原因之一。
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