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景觀設(shè)計意向?qū)儆谑裁捶懂牐ň坝^設(shè)計意向?qū)儆谑裁捶懂牭模?/h1>
發(fā)布時間:2023-03-15 00:42:42
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大家好!今天讓小編來大家介紹下關(guān)于景觀設(shè)計意向?qū)儆谑裁捶懂牭膯栴},以下是小編對此問題的歸納整理,讓我們一起來看看吧。
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一、景觀設(shè)計為什么要找意向圖
有些甲方因為看不懂平面。示意圖片可以詮釋設(shè)計的想法和意圖這是一個普遍存在的問題。其實找示意圖片也是一門技術(shù), 首先要告訴你的就是。但是效果圖的制作費用太高。 所以用意向圖來代替這個效果圖,意向其實就是效果圖的另一種表現(xiàn)形式。這個是以個普遍存在的問題。完全可以充當效果圖使用。
景觀設(shè)計,作為一門獨立的應(yīng)用技術(shù),卻已經(jīng)遠遠超越了我們常規(guī)使用的“景觀”的概念和范疇,成為了人類塑造生活環(huán)境的藝術(shù)與工程的前提。
簡而言之,景觀設(shè)計是通過對土地及地上的物體(水、植物、鋪裝、建筑、小品等等)和空間的合理科學(xué)安排,來創(chuàng)造安全、高效、健康、舒適和美麗的生活工作環(huán)境的設(shè)計藝術(shù)。
景觀設(shè)計是在社會化發(fā)展的過程中形成的。在中國歷史上0628形成了園林藝術(shù)及造園學(xué),在西方工業(yè)化過程中,進一步發(fā)展了景觀生態(tài)學(xué)及景觀規(guī)劃設(shè)計。現(xiàn)在,景觀設(shè)計已經(jīng)逐步成為一門綜合性的技術(shù)學(xué)科和設(shè)計藝術(shù),廣泛的應(yīng)用于城市建設(shè)與社會發(fā)展之中。
景觀設(shè)計擁有廣泛的對象領(lǐng)域,大到可視的國土區(qū)域,大型城市,中到城鎮(zhèn)村落,小到庭院,甚至室內(nèi)的綠色空間,都需要景觀設(shè)計;就內(nèi)容而言,包括純自然的生態(tài)保護和恢復(fù),城市空間的布局與景觀透視,人類各種聚落的生態(tài)環(huán)境與景觀效果等等。
景觀設(shè)計的內(nèi)容包括地形地貌82植被水體,鋪地和景觀小品1951其中,地形地貌是設(shè)計的基礎(chǔ),其余是設(shè)計的要素。
景觀設(shè)計要學(xué)下面這些:
第一部份(美術(shù)基礎(chǔ)):基礎(chǔ)素描、基礎(chǔ)色彩、原理、結(jié)構(gòu)素描。
第二部份(手繪類):手繪建筑效果圖、手繪平面施工圖。
第三部份(電腦輔助):CAD 初級、 PHOTOSHOP 圖象處理、3DSMAX 效果圖。
第四部份(電腦輔助):VR 高級渲染、AutoCAD平面制圖、3DSMAX 高級、園林平面效果圖設(shè)計、PHOTOSHOP后期處理、3dsmax建筑游歷動畫。
第五部份(理論):平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成、中外園林建筑史 、景觀環(huán)境學(xué) 、中國古典園林、東西方現(xiàn)代景觀園林設(shè)計原理及經(jīng)典案例分析、城市綠地規(guī)劃設(shè)計及植物配置、居住區(qū)景觀規(guī)劃及水景設(shè)計、園林史、環(huán)境學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、園林樹木學(xué)、花卉學(xué)、園林藝術(shù)原理。
第六部份(方案):建筑景觀設(shè)計、園林景觀設(shè)計、公共環(huán)境設(shè)計、園林規(guī)劃設(shè)計原理、構(gòu)造與施工、園林工程、園林工程預(yù)算與投標管理。
二、景觀設(shè)計行業(yè)類別序號
根據(jù)中國證監(jiān)會2012年發(fā)布的《上市公司行業(yè)分類指引》,園林景觀設(shè)計所處行業(yè)為“科學(xué)研究和技術(shù)服務(wù)業(yè)”中的“專業(yè)技術(shù)服務(wù)業(yè)(M74)”。根據(jù)國家統(tǒng)計局2017年修訂的《國民經(jīng)濟行業(yè)分類》(GB/T4754-2017),園林景觀設(shè)計行業(yè)屬于“科學(xué)研究和技術(shù)服務(wù)業(yè)”門類中的“專業(yè)技術(shù)服務(wù)業(yè)”大類(代碼:74)、“工程技術(shù)與設(shè)計服務(wù)”中類(代碼:748),包括“工程設(shè)計活動”小類(代碼:7484)、“規(guī)劃設(shè)計管理”小類(代碼:7485)和“土地規(guī)劃服務(wù)”小類(7486)。
三、景觀藝術(shù)設(shè)計屬于什么專業(yè)?
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是屬于藝術(shù)設(shè)計類,
以下類目的室內(nèi)設(shè)計也是藝術(shù)設(shè)計類,
而景觀設(shè)計在2011年已經(jīng)成為一級類目也就是說被單獨成立為獨立學(xué)科——風(fēng)景園林學(xué)
風(fēng)景園林學(xué)與建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、環(huán)境藝術(shù)、市政工程設(shè)計等學(xué)科有緊密的聯(lián)系。
風(fēng)景園林師的主要職業(yè)范圍:
城市規(guī)劃設(shè)計
居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計
城市公園設(shè)計
城市廣場和步行街設(shè)計
濱水區(qū)設(shè)計
校園、社會機構(gòu)和企業(yè)園的規(guī)劃與設(shè)計
旅游和休閑地設(shè)計
國家公園的設(shè)計與管理
景觀與區(qū)域規(guī)劃和自然景觀的重建
墓園設(shè)計
詳情參考百度百科:http://baike.baidu.com/link?url=8tY7G684I2J3_6LcdtsAbekksYDhxb6noBmfLUILUyxJFd_Fh6V4WFcVy8hFuzpk#10
四、請問城市規(guī)劃與景觀設(shè)計有什么不同?它們都屬于園林的范疇嗎?園林到底屬農(nóng)科還是工科?
一,城市規(guī)劃是指為了實現(xiàn)一定時期內(nèi)城市的經(jīng)濟和社會發(fā)展目標,確定城市性質(zhì)、規(guī)模和發(fā)展方向,合理利用城市土地,協(xié)調(diào)城市空間布局和各項建設(shè)的綜合部署和具體安排。城市規(guī)劃是建設(shè)城市和管理城市的基本依據(jù),是保證城市土地合理利用和開發(fā)經(jīng)營活動協(xié)調(diào)進行的前提和基礎(chǔ),是實現(xiàn)城市經(jīng)濟和社會發(fā)展目標的重要手段。國內(nèi)外的實踐經(jīng)驗證明,要把城市建設(shè)好、管理好,首先必須規(guī)劃好,以城市規(guī)劃為依據(jù)指導(dǎo)建設(shè)和管理;要使城市得以合理發(fā)展,首先必須通過科學(xué)地預(yù)測和規(guī)劃,明確城市的發(fā)展方向和發(fā)展格局,在規(guī)劃的引導(dǎo)和控制下,逐步實現(xiàn)發(fā)展目標。在城市建設(shè)和發(fā)展進程中,城市規(guī)劃處于重要的“龍頭”地位。 城市的建設(shè)和發(fā)展是一項龐大的系統(tǒng)工程,而城市規(guī)劃則是駕馭整個城市建設(shè)和發(fā)展的基本依據(jù)和基本手段。城市規(guī)劃關(guān)系各行各業(yè),影響千家萬戶,涉及政治、經(jīng)濟、文化、社會的廣泛領(lǐng)域,具有很強的綜合性。特別是改革開放以來的二十多年中,城市在國民經(jīng)濟和社會發(fā)展中的地位與作用日益增強,城市的結(jié)構(gòu)和功能日趨多樣化,城市各項行政管理和經(jīng)濟管理關(guān)系日益復(fù)雜,城市土地開發(fā)和各項建設(shè)活動日益頻繁,過去沒有城市規(guī)劃或不按城市規(guī)劃進行建設(shè)的狀況,日益不適應(yīng)形勢發(fā)展的需要。因此,必須進一步強化城市規(guī)劃的綜合、協(xié)調(diào)職能,城市的土地利用和各項建設(shè)活動都必須納入統(tǒng)一的規(guī)劃,實施統(tǒng)一的規(guī)劃管理,遵循統(tǒng)一的行為規(guī)范,才能保證城市的合理發(fā)展和協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)。這就要求通過立法來提高城市規(guī)劃的權(quán)威性和約束力,并確立其法律地位法律效力,使城市政府更加有效地行使建設(shè)城市和管理城市的職能。制定《城市規(guī)劃法》不僅反映了我國經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀實際和迫切需要,也適應(yīng)了世界城市建設(shè)和發(fā)展的趨勢和潮流。 二,北極海保健品(仁化)有限公司廠區(qū) 景觀規(guī)劃設(shè)計說明書 一、 設(shè)計理念 該廠區(qū)的景觀規(guī)劃設(shè)計本著“和而不同”、“源于自然,高于自然”的原則,達到“雖由人作,宛若天成”的效果。設(shè)計者綜合運用中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的思想和造園藝術(shù),引進大量的柔性和陰性線條,來平衡廠區(qū)過于方直、比較沖射的環(huán)境。通過植物造景、花木配置、園林小品對過于散漫的空間進行分割,“俗則屏之,佳則收之”,并給廠區(qū)的未來發(fā)展充分預(yù)留了用地。規(guī)劃中始終貫徹“以人為本”的宗旨, 突出“人、健康、環(huán)?!比笾黝},營造出一幅寧靜、舒適、恬淡、幽雅、柔美的“天人合一”的現(xiàn)代花園式廠區(qū)環(huán)境。 二、 分區(qū)規(guī)劃 北極海保健品(仁化)有限公司廠區(qū)還尚未全面起用,規(guī)劃前廠區(qū)基本上沒有進行系統(tǒng)的景觀規(guī)劃設(shè)計。廠區(qū)園林綠化和景觀設(shè)計能夠起到美化環(huán)境的作用,一個陰陽和諧、氣場宜人的廠區(qū)環(huán)境,可以增加工廠全體員工的凝聚力和自豪感。景觀規(guī)劃設(shè)計在滿足基本實用功能的條件下,突出“人本思想”,做到既美化環(huán)境,又能為人方便。因此設(shè)計者對廠區(qū)的幾個地段做重點設(shè)計,著重于植物造景,盡量選擇本地植物,并充分考慮其季相更替、色彩搭配及其遮蔭效果等。 ...... 三,第四屆中國北京高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)國際周建筑師及規(guī)劃師論壇 演講人:俞孔堅 演講主題:城市規(guī)劃中的景觀設(shè)計 時間:2001年05月09日16:50—18:00 地點:北京中國科技會堂312演播廳 各位好!今天我們探討的題目是《城市景觀設(shè)計理念與誤區(qū)》。在坐的都是各地做設(shè)計的專業(yè)人員,我將配合部分案例講一些專業(yè)問題,最后希望能有時間請大家提問題來共同討論。 1、景觀與景觀設(shè)計 首先,我們來看什麼是城市景觀?城市景觀的概念是什麼? 現(xiàn)在各地都在搞城市景觀,各城市的市長都在琢磨城市景觀,景觀大道、景觀廣場、景觀公園甚至綠地、大樓都被認為是城市景觀。那麼城市景觀的概念到底如何界定?應(yīng)該怎樣理解?本來這個問題是不應(yīng)該也不必要講的,因為是學(xué)科中最基本的問題,但是問題正出在這里,可以說現(xiàn)在大部分人對景觀概念的理解比較模糊,以為景觀就是栽花種樹、涂脂抹粉、搞個大噴泉、做點立面處理,諸如此類。 那麼,景觀到底是什麼?我說,城市景觀應(yīng)該是人類最偉大的創(chuàng)造!一座城市,上千萬人的社區(qū),為了相同或不同的目標,人們生活在一起,有時互敬互愛,有時嫉妒有加、憎恨之極以至于你死我活;有時為了交流,修馳道、掘運河,有時為了隔離,卻又壘城墻、設(shè)陷阱。同樣的愛和恨也表現(xiàn)在人對自然及其他生命的態(tài)度上:恨之切切,人們可以把猛獸和洪水視為共同的敵人,因此筑高堤盤龍以拒之;愛之殷殷,人們又不惜工本,挖湖堆山引虎狼草木入城。人類所有這些復(fù)雜的人性需求都被刻寫在大地上,刻寫在某塊被稱作城市的地方,這就是城市景觀。 所以說景觀是一本書,是一本關(guān)于人類社會和自然交流的書;是一個故事,講述著人與人、人與自然的愛和恨、戰(zhàn)爭與和平的歷史與經(jīng)驗;是一首詩,用精美而簡潔的語言表達人類最深層的情感;是一幅畫,展示自然與人類社會精彩的瞬間。因此,景觀需要人們?nèi)プx、去品味、去體驗,正如讀一首詩,品一幅畫,體驗過去與現(xiàn)在的生活。更因此,景觀需要人們?nèi)リP(guān)愛、去呵護,就象關(guān)愛自己和愛人。當然,景觀也需要人們?nèi)ピO(shè)計、改造和管理,以實現(xiàn)人與自然的和諧。 以上是我對城市景觀的理解和定義。為什麼中東會出現(xiàn)以色列人和阿拉伯人的紛爭?為什麼中國歷史上會出現(xiàn)長長短短的城墻?為什麼秦始皇統(tǒng)一中國后就要修馳道、挖運河?這些都說明景觀就是人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系在大地上的投影,這才叫做真正意義上的景觀,它描寫的是整個人類的歷史,反映的是深層的人性。 所以,景觀的含義至少有以下幾個層次: 第一、觀最早是單一的視覺美的含義,景觀landscape即風(fēng)景scenery,最早是畫家描寫大地上景物的,是在畫框里的藝術(shù)品,這是景觀最早的含義。在西方,景觀從藝術(shù)品中走出來是在15-17世紀以后,確切說應(yīng)該在文藝復(fù)興后期。從畫家畫風(fēng)景到實踐家、藝術(shù)家真正去造風(fēng)景,景觀擺脫了畫框走到現(xiàn)實藝術(shù)當中。但風(fēng)景還是美的對象,還是視覺美的意義上的,這是景觀的第一個層次的含義。 第二、景觀反映的是人和人的關(guān)系,就是我們剛才講到的景觀的深層次含義。(示圖)大家可以看到,這是皖南很著名的宏村,似一幅山水畫。中國所有的古典園林都是從田園詩歌、田園風(fēng)光中汲取營養(yǎng),造就了視覺美意義上的中國園林,這是傳統(tǒng)的造園,是傳統(tǒng)貴族居住的環(huán)境,這個環(huán)境本身又是一個社區(qū),這個社區(qū)是有功能的,它反映了人類的生活,反映了人與人之間的社會關(guān)系以及人與自然的關(guān)系,即美的背后人與人的和諧、人與自然的和諧,所以它美的本質(zhì)是一個社區(qū)和諧的含義。 第三、景觀是生態(tài)系統(tǒng)的含義。如果你到過皖南的村莊,你會看到水從上游流下來,經(jīng)過每一家住戶,流入下游的池塘,池塘里種荷花、養(yǎng)魚,之后又澆灌下面的農(nóng)田,這是一個完整的生態(tài)系統(tǒng),一個圍繞水的生命過程,里面有生物在生長,有物質(zhì)和能量循環(huán),是一個有功能的生態(tài)系統(tǒng),有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和特殊關(guān)系:生物與生物之間,生物與人之間,人與動物之間,動物與植物之間等等多重關(guān)系。所以說科學(xué)地講,景觀有著生態(tài)系統(tǒng)的含義,里面有結(jié)構(gòu)和能量轉(zhuǎn)換關(guān)系。設(shè)計景觀,必須了解它的生態(tài)系統(tǒng)。 第四、景觀的符號含義。(示圖)這幅圖片是徽州的牌坊,是世界遺產(chǎn);另一幅是西藏的馬泥堆,一個普普通通的馬泥堆。這些都是景觀的符號,它們是有含義的,它們表達了在此居住的人們一種共同的寄托,一種價值觀念,一種道德,一種意識形態(tài)。所以景觀是一種文化的符號,是人類理想道德和價值觀念的綜合反映;所以景觀又是一本書,它講述著整個人類歷史的故事,人類愛和恨的故事。整個中國大地,每一寸土地都有文化的含義。 這就是我對景觀的理解,我認為從以上四個層次來理解才能比較完整地把握景觀的概念。 景觀需要設(shè)計。既然景觀是一種綜合體,我們就要考慮如何設(shè)計生態(tài)系統(tǒng)的問題、如何設(shè)計社區(qū)的問題,如何體現(xiàn)文化含義的問題。因此就出現(xiàn)了一門學(xué)科叫作景觀設(shè)計學(xué)。我簡單講一下這門學(xué)科的歷史:最早這個學(xué)科叫Landscape Architecture,它的前身稱Landscape Gardening,即造園。19世紀末工業(yè)化導(dǎo)致了景觀設(shè)計學(xué)和職業(yè)設(shè)計師的產(chǎn)生,工業(yè)化的最大特點是職業(yè)的社會化,因此就產(chǎn)生了系統(tǒng)地整合這門學(xué)科的必要。1900年,哈佛大學(xué)出現(xiàn)了Landscape Architecture 景觀設(shè)計學(xué)課程,應(yīng)該說在此之前已有40-50年的實踐經(jīng)驗,創(chuàng)始人為 Olmsted,即19世紀60年代就已開始景觀設(shè)計,但真正成為一門學(xué)科是1900年哈佛開設(shè)景觀設(shè)計學(xué)專業(yè),23年后又分出了城市規(guī)劃學(xué)科。這門學(xué)科是干什麼的呢?它是對土地的分析、規(guī)劃、改造、管理、保護、恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù),它是對土地的全面設(shè)計,它是人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào),是人如何利用土地的問題,這種景觀設(shè)計決不是搞搞立面和花壇,它首先要對土地做整體的分析,在此基礎(chǔ)上做規(guī)劃和設(shè)計方案,改變景觀.當然包括景觀管理、保護和恢復(fù)。 在美國,在西方,景觀設(shè)計學(xué)科涵蓋哪些內(nèi)容呢? 一是區(qū)域性景,在此基礎(chǔ)上做規(guī)劃和設(shè)計方案,改變景觀.當然包括景觀管理、保護和恢復(fù)。 在美國,在西方,景觀設(shè)計學(xué)科涵蓋哪些內(nèi)容呢? 一是區(qū)域性景觀設(shè)計,區(qū)域性的水系,區(qū)域性的大的城市空間格局,區(qū)域性的生態(tài)網(wǎng)絡(luò); 二是城市設(shè)計,城市空間的設(shè)計,城市里面建筑和建筑之間的關(guān)系,建筑和公共戶外空間的關(guān)系,建筑和植被的關(guān)系,建筑和交通的關(guān)系等; 三是對社區(qū)的規(guī)劃設(shè)計,特別是居住社區(qū)的整體規(guī)劃設(shè)計,最早做的社區(qū)設(shè)計主要是小城鎮(zhèn),以后逆向到了郊區(qū),郊區(qū)社區(qū)規(guī)劃設(shè)計景觀設(shè)計師搞得比較多; 四是風(fēng)景旅游區(qū)的規(guī)劃設(shè)計,自然和歷史文化保護地的設(shè)計,這是大家都比較熟悉的。此外還有綜合地產(chǎn)開發(fā)設(shè)計,土地綜合利用設(shè)計,以及傳統(tǒng)領(lǐng)域的公園和花園設(shè)計規(guī)劃等。從本學(xué)科整體的發(fā)展來說,公園花園的規(guī)劃設(shè)計僅是這個學(xué)科非常小的一部分,而我們國家風(fēng)景園林的設(shè)計即往往被限制在這個范圍。 一個景觀設(shè)計的完整過程,首先是進行場地分析,對土地上的水、風(fēng)、生物、植被進行整體分析,其次考慮人如何在這塊土地上活動。要分析、評價土地的適宜性,這是規(guī)劃和設(shè)計之前的工作,然后再進行總體研究并提出設(shè)計途徑,這是一個典型的景觀設(shè)計的過程。那麼景觀設(shè)計師是做什麼的呢?為什麼有別于建筑師、有別于城市規(guī)劃師呢?因為景觀設(shè)計師最終要實現(xiàn)人、建筑、城市以及人的一切活動與生命的地球、生命的土地之間的和諧相處,這是景觀設(shè)計師的主要特色,也就是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、人與土地的關(guān)系。那麼何謂"與土地的關(guān)系"?就是天地-人-神的和諧。既然景觀是一個系統(tǒng),就必須解決天、地、人的關(guān)系;既然景觀是文化,是一種符號,一種文化的載體,就必須賦予這塊土地一種文化涵義,使人在這塊土地上尋找到自己的歸宿,這即是景觀設(shè)計的原則:天地-人-神之和諧。 2、認識人性 既然談“天地-人-神”,首先就要認識人。那麼人到底是一個什麼含義呢?人是具有人性的人,認識人性是景觀設(shè)計的一個根本原則,人性有那些比較突出的地方呢?舉個例子:在日常行為中很多方面都表現(xiàn)出人性,比如選座位這一簡單的舉動,反映了人性對空間的需求和設(shè)計?,F(xiàn)在大家來聽課,為了聽清楚要選擇坐在前面,但是如果到酒店就餐,在一個非常浪漫的環(huán)境中,又會出現(xiàn)什麼結(jié)果呢?(示圖)假設(shè)這里是一個空間,里面擺了20張桌子,你將選擇哪個位置就餐呢?我們看一下,從1號到20號,希望在1、2號桌就餐的請舉手,沒有;希望在16-20號桌就餐的請舉手,略有數(shù)位;希望在6、7號桌就餐的,一位;希望在4號桌就餐的,比較多。以上統(tǒng)計結(jié)果與我從前做的基本一致,大部分人選擇邊緣安靜的地帶就座,這叫邊緣效應(yīng)。人喜歡在邊緣地帶活動,不愿意離開邊緣走到中間,這就是人性的反映。 要設(shè)計景觀,就必須討論怎樣才能符合人性需要。我有三本書比較集中地討論了如上問題,一本是《理想景觀探源》,討論人的景觀理想從何而來以及從動物到人類對理想環(huán)境的選擇;第二本是《高科技園區(qū)的景觀設(shè)計》,這本書探討了人類如何從田園發(fā)展到高科技園區(qū)、從田園開始追求一個和諧的環(huán)境,通過工業(yè)時代的不和諧走到現(xiàn)代高科技時代,又回到一個更高層次的和諧。第三本是《景觀、生態(tài)、文化與感知》,探討了景觀的文化層次、生態(tài)系統(tǒng)層次和感知層次,這個感知層次就是審美的層次。所以我講到的內(nèi)容基本包括在這三本書里,因為時間關(guān)系,不能象書中講得那麼透徹。 我們繼續(xù)探討人性,人性來源于什麼地方我稍后再講,我們先看人是如何設(shè)計環(huán)境的。藝術(shù)家的理想基本能反映人類的理想,藝術(shù)家最超脫,為了創(chuàng)作能夠忍饑挨餓,也就是說能基本擺脫了現(xiàn)實的、功利的追求,真正達到了某種境界,這種境界反映了人的一種理想。有理論認為中國文化束縛的東西太多,把人的本性抹殺掉了,實際上不一定是這樣。陶淵明的理想大家都知道是桃花源模式,桃花源是一個葫蘆:武陵人打漁進去,緣溪行,忽逢桃花林,兩岸桃花,落英繽紛,然后水盡山出,山上有洞,仿佛若有光,洞里先窄后寬,蛇行而入,站起來,眼前豁然開朗--這就是桃花源。桃花源寄托了怎樣的理想呢?只知有秦不知有漢,雞犬相聞,老死不相往來。這就是當時農(nóng)業(yè)時代的一種社會理想--反對壓迫、追求天倫之樂,這種理想的景觀狀態(tài)不僅在陶淵明的作品里表現(xiàn)出來,同時在歷代畫家的作品中都能反映出來,中國所有的山水畫基本沿用這個模式,我把它稱為葫蘆模式。 葫蘆模式同時又反映在風(fēng)水里面成為風(fēng)水模式。大家多是搞建筑的,對風(fēng)水比較清楚,風(fēng)水強調(diào)左青龍右白虎、前朱雀后玄武的四神獸結(jié)構(gòu),這個結(jié)構(gòu)又強調(diào)水口關(guān)欄、明堂開闊、再加龍、穴、砂、水、向,這七個元素構(gòu)成了一個整體景觀結(jié)構(gòu),這樣的整體結(jié)構(gòu)是什麼?就是葫蘆模式。十三陵是典型的桃花源式的葫蘆。藝術(shù)家的景觀理想和風(fēng)水理想是一脈相承的,反映的是中國人的共同理想,這是中國人生物和文化基因上的圖式,中國人的基因注定了中國人就欣賞這種模式,一點都不奇怪。 兩個人無意中認識,你看愛她,她愛你,并不一定是因為她長得漂亮,而是一種心靈感應(yīng),這種感應(yīng)很大程度上來源于基因。又說我們方才研究的邊緣效應(yīng),面對同一種環(huán)境,為什麼選擇邊緣?完全是不自覺的選擇。 我們再看宗教如何反映景觀理想:蓬萊仙境是中國人的環(huán)境理想,伊甸園是西方人的理想,它反映的也是人與自然良好相處的和諧環(huán)境。中國宗教中的幾種模式基本都是葫蘆模式,甚至表現(xiàn)得更形象更具體,它甚至把門都做成葫蘆--從宗教中間你發(fā)現(xiàn)了中國人同樣的環(huán)境理想。推而廣之你更會發(fā)現(xiàn)整個中國都是一個理想空間,為什麼有五岳三山?就是要通過自然空間構(gòu)架解釋景觀體系,為什麼修長城?修一道長城形成一個葫蘆,形成一個相對封閉的空間,這是實實在在的構(gòu)筑空間。甚至整個中國就是一個葫蘆,唯一水口即是東海岸。從城市村鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)來看,從首都北京到各州府衙門,都是以同樣的模式--四神獸結(jié)構(gòu)來解釋它的環(huán)境體系。(示圖)如果這是北京,這是石家莊,這是杭州,這是廣州--在地理上,這叫做分型,就是用同樣的模式在不同的尺度上重復(fù)著一種結(jié)構(gòu),從一個村莊的墓穴選址開始,一個村莊、一個城鎮(zhèn)、甚至一個國家首府的選址,都有同樣的反映。為什麼會是這種模式呢?首先是源自生物的基因,人類的基因決定就要挑選這樣的環(huán)境。 我這里探討了從土撥鼠到魯濱遜對環(huán)境的選擇,為什麼土撥鼠要選擇背風(fēng)向陽、有水、有草的地方生存呢?為什麼魯濱遜要選擇這樣的地方來度過他的第一個夜晚呢?生物基因決定了一切。 所以說要認識人性,人性來源于人類的遺傳。人喜歡爬樹,喜歡采獵,你可以回想小時侯爬樹是多麼的快樂,小女孩采一朵鮮艷的花是多麼的快樂--這都是人類采獵時代打在基因上的烙印。又如偷看窺視,方才講到的邊緣效應(yīng),為什麼要坐到邊上呢?坐在邊上可以方便偷看中間的人怎麼吃飯,偷看小姐怎麼從門口進入大堂,這是窺視心理。人類選擇居住地,安放座椅、在海濱娛樂時——人們在干什麼?實際上都在看人。除此之外還有一種欲望--劃分領(lǐng)地。(示圖)把剛剛學(xué)會走路的小女孩放在沙灘上,她第一件事就是要畫一個圈,為自己劃定一片空間的領(lǐng)地。人類實際每天都在給自己劃圈。人性中還有什麼類似的需要呢?人需要識別空間,一種可辨識的結(jié)構(gòu),在沒有這種結(jié)構(gòu)的情況下,你會感到恐怖,會不知所措。當一個陌生人走在大上海的街道上時,他會感到害怕,會失去所謂的場所性,不知道天在哪里、地在哪里,不知道方向,不知道天地中的位置,所以他找不到自己,因此人需要可辨識的結(jié)構(gòu),這是人性的需要。 所以說要進行景觀設(shè)計,必須首先認識人性,而認識人性必須首先認識祖先。祖先是從哪里來的?祖先是從北京猿人、馬壩人、藍田人、元謀人來的,所以你必須認識他們是怎樣生活的。研究一下就會發(fā)現(xiàn),祖先生活的地方和自己的環(huán)境理想是一樣的,這就是基因傳承。(示圖)這是考察時發(fā)現(xiàn)的一個情況:小南海文化,一萬年以前原始人居住的地方,后來竟有一座道觀恰恰蓋在相同的山坡上。這并非是巧合,這說明從原始人、古代人到現(xiàn)代人有著一脈相承的基因。 3、閱讀大地 認識了人、認識了祖先以后,你就該學(xué)會閱讀大地,大地上所有的景觀都是人性的反映。(示圖)為什麼一個村莊要設(shè)門呢?為什麼這個寺廟門前要立一座塔?又為什麼要稱為風(fēng)水塔?為什麼皖南的民居前要設(shè)一塊牌坊?這即是前面講到的人類需要捍衛(wèi)、需要劃分領(lǐng)地、需要窺視、需要占據(jù)邊緣。當你閱讀大地的時候,你會發(fā)現(xiàn),整個中國大地充滿了含義。只有這樣閱讀,你的設(shè)計才會尊重自然,才不會隨便推掉一座山頭,尊重自然、尊重自然賦予我們生活空間應(yīng)是設(shè)計的第一個原則。 第二個原則就是要尊重人,認識了人性之后,你才知道如何把人放在首要地位。這個人是人性的人、普通的人,不是市長,不是高高在上的某位領(lǐng)導(dǎo)。一個闊大無比的廣場放在市政府門前當然很漂亮,但只是市長感到漂亮,一個普通市民感受不到它存在的好處,在它的中間整天要曝曬在太陽底下,人得不到尊重,只是讓個別人有被尊重感。請注意,我們所講的人,是更深層次的、帶有普通人性的、帶有人與人之間感情關(guān)系的人。所以到任何一個地方都要了解當?shù)厝诵灾刑厥獾臇|西,每個地方的人是不一樣的。(示圖)成都都江堰的人,他可以一天24小時坐在那里休閑想事情,毫不夸張,但在廣州、北京你看不到這樣的人。因此設(shè)計任何一個地方,首先要尊重這里人的生活方式、休閑方式。 第三個原則就是設(shè)計要尊重神,這里神的含義遠比釋加牟尼、耶穌基督含義要廣。我前面講的你要在你的空間中找到你的歸宿,要找到你認同的東西,這就是神。你到鄉(xiāng)下去看,到任何一個城市去看,城市以前都有城隍廟,村莊都有土地爺,祖先的墓碑前面都有土地爺,這個土地爺就是神,任何一個人離開神都不可能幸福地存在。孫悟空護送唐僧取經(jīng),到任何一個地方都要把土地爺叫出來,問問本地有何妖怪,這就是尊重神。為什麼會六神無主?就是缺乏神。這個神實際上就是當?shù)匚幕?,是地方精神。這個"地方"定位于自然中、空間中、人與人的關(guān)系中。我們拜祖先,拜灶王爺,在祖先在灶神面前找到自己的位置。(示圖)這是西藏人的天地,西藏人很苦很艱難,但當你走進那個地方時,你會發(fā)現(xiàn)西藏人并不空虛,反而充滿了希望,他可以整天圍著馬泥堆轉(zhuǎn),很是幸福。(示圖)這是太行山深處的兩位老人,他可以一天靠5毛錢生活,照樣很幸福,因為他們有神。(示圖)這是我的父母親,當時生活在農(nóng)村,非常艱苦。我到北京以后把他們接來,他們就六神無主,不知怎麼生活,我父親堅持要回到原來那個窮鄉(xiāng)僻壤去生活。所以說人離不開神,離不開對土地的寄托。 因此,景觀設(shè)計必須尊重三個方面:“天地—人—神”。 4、城市景觀設(shè)計的誤區(qū) 第二部分我要講的是目前城市景觀設(shè)計中的誤區(qū),綜合來看是不尊重以上的理念,給城市將來的建設(shè)帶來厄運。第一個表現(xiàn)是不尊重自然。城市水系治理中用水泥襯底護岸就是一例,城市水系的確很臟,但是不是一定要用水泥?這是不尊重自然,不考慮生態(tài)系統(tǒng)的做法。第二個表現(xiàn)是不尊重人。比如把巴洛克式的城市廣場引到中國來。凡爾賽宮是為路易十四建造的,他站在客廳里可以看到整個花園,你帶人去旅游只能臨時觀光一下,不可能在那里居住。如果把這種東西搬到現(xiàn)代城市里來,結(jié)果會如何?最直接的就是把人放到了君主腳下,談何尊重。第三個表現(xiàn)是不尊重神,失去地方精神。(示圖)這是陜西的"白宮",在中國傳統(tǒng)文化最深厚的地帶,秦始皇開始就定都于咸陽,現(xiàn)在出現(xiàn)這樣的建筑,失去了最寶貴的東西。失去了神,人將不知自己身在何處,那是很恐怖的。這就是目前國內(nèi)一味強調(diào)搞城市美化運動導(dǎo)致的三種弊端,我把它稱為小農(nóng)意識與爆發(fā)戶時代,集中反映在不尊重人、不尊重神、不尊重自然,當然還有更多的內(nèi)容。大家可以瀏覽我們的網(wǎng)站,最近專門有幾篇文章批評爆發(fā)戶時代小農(nóng)意識指導(dǎo)下的城市美化運動,包括城市廣場運動,景觀大道之風(fēng),包括社區(qū)美化之風(fēng)、歐陸風(fēng),包括幾個大的著名的公園的建設(shè)都失去了設(shè)計應(yīng)該追求的東西,違背了天地--人--神之和諧的理念。
以上就是小編對于景觀設(shè)計意向?qū)儆谑裁捶懂爢栴}和相關(guān)問題的解答了,如有疑問,可撥打網(wǎng)站上的電話,或添加微信。
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一、景觀設(shè)計為什么要找意向圖
有些甲方因為看不懂平面。示意圖片可以詮釋設(shè)計的想法和意圖這是一個普遍存在的問題。其實找示意圖片也是一門技術(shù), 首先要告訴你的就是。但是效果圖的制作費用太高。 所以用意向圖來代替這個效果圖,意向其實就是效果圖的另一種表現(xiàn)形式。這個是以個普遍存在的問題。完全可以充當效果圖使用。
景觀設(shè)計,作為一門獨立的應(yīng)用技術(shù),卻已經(jīng)遠遠超越了我們常規(guī)使用的“景觀”的概念和范疇,成為了人類塑造生活環(huán)境的藝術(shù)與工程的前提。
簡而言之,景觀設(shè)計是通過對土地及地上的物體(水、植物、鋪裝、建筑、小品等等)和空間的合理科學(xué)安排,來創(chuàng)造安全、高效、健康、舒適和美麗的生活工作環(huán)境的設(shè)計藝術(shù)。
景觀設(shè)計是在社會化發(fā)展的過程中形成的。在中國歷史上0628形成了園林藝術(shù)及造園學(xué),在西方工業(yè)化過程中,進一步發(fā)展了景觀生態(tài)學(xué)及景觀規(guī)劃設(shè)計。現(xiàn)在,景觀設(shè)計已經(jīng)逐步成為一門綜合性的技術(shù)學(xué)科和設(shè)計藝術(shù),廣泛的應(yīng)用于城市建設(shè)與社會發(fā)展之中。
景觀設(shè)計擁有廣泛的對象領(lǐng)域,大到可視的國土區(qū)域,大型城市,中到城鎮(zhèn)村落,小到庭院,甚至室內(nèi)的綠色空間,都需要景觀設(shè)計;就內(nèi)容而言,包括純自然的生態(tài)保護和恢復(fù),城市空間的布局與景觀透視,人類各種聚落的生態(tài)環(huán)境與景觀效果等等。
景觀設(shè)計的內(nèi)容包括地形地貌82植被水體,鋪地和景觀小品1951其中,地形地貌是設(shè)計的基礎(chǔ),其余是設(shè)計的要素。
景觀設(shè)計要學(xué)下面這些:
第一部份(美術(shù)基礎(chǔ)):基礎(chǔ)素描、基礎(chǔ)色彩、原理、結(jié)構(gòu)素描。
第二部份(手繪類):手繪建筑效果圖、手繪平面施工圖。
第三部份(電腦輔助):CAD 初級、 PHOTOSHOP 圖象處理、3DSMAX 效果圖。
第四部份(電腦輔助):VR 高級渲染、AutoCAD平面制圖、3DSMAX 高級、園林平面效果圖設(shè)計、PHOTOSHOP后期處理、3dsmax建筑游歷動畫。
第五部份(理論):平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成、中外園林建筑史 、景觀環(huán)境學(xué) 、中國古典園林、東西方現(xiàn)代景觀園林設(shè)計原理及經(jīng)典案例分析、城市綠地規(guī)劃設(shè)計及植物配置、居住區(qū)景觀規(guī)劃及水景設(shè)計、園林史、環(huán)境學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、園林樹木學(xué)、花卉學(xué)、園林藝術(shù)原理。
第六部份(方案):建筑景觀設(shè)計、園林景觀設(shè)計、公共環(huán)境設(shè)計、園林規(guī)劃設(shè)計原理、構(gòu)造與施工、園林工程、園林工程預(yù)算與投標管理。
二、景觀設(shè)計行業(yè)類別序號
根據(jù)中國證監(jiān)會2012年發(fā)布的《上市公司行業(yè)分類指引》,園林景觀設(shè)計所處行業(yè)為“科學(xué)研究和技術(shù)服務(wù)業(yè)”中的“專業(yè)技術(shù)服務(wù)業(yè)(M74)”。根據(jù)國家統(tǒng)計局2017年修訂的《國民經(jīng)濟行業(yè)分類》(GB/T4754-2017),園林景觀設(shè)計行業(yè)屬于“科學(xué)研究和技術(shù)服務(wù)業(yè)”門類中的“專業(yè)技術(shù)服務(wù)業(yè)”大類(代碼:74)、“工程技術(shù)與設(shè)計服務(wù)”中類(代碼:748),包括“工程設(shè)計活動”小類(代碼:7484)、“規(guī)劃設(shè)計管理”小類(代碼:7485)和“土地規(guī)劃服務(wù)”小類(7486)。
三、景觀藝術(shù)設(shè)計屬于什么專業(yè)?
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是屬于藝術(shù)設(shè)計類,
以下類目的室內(nèi)設(shè)計也是藝術(shù)設(shè)計類,
而景觀設(shè)計在2011年已經(jīng)成為一級類目也就是說被單獨成立為獨立學(xué)科——風(fēng)景園林學(xué)
風(fēng)景園林學(xué)與建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、環(huán)境藝術(shù)、市政工程設(shè)計等學(xué)科有緊密的聯(lián)系。
風(fēng)景園林師的主要職業(yè)范圍:
城市規(guī)劃設(shè)計
居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計
城市公園設(shè)計
城市廣場和步行街設(shè)計
濱水區(qū)設(shè)計
校園、社會機構(gòu)和企業(yè)園的規(guī)劃與設(shè)計
旅游和休閑地設(shè)計
國家公園的設(shè)計與管理
景觀與區(qū)域規(guī)劃和自然景觀的重建
墓園設(shè)計
詳情參考百度百科:http://baike.baidu.com/link?url=8tY7G684I2J3_6LcdtsAbekksYDhxb6noBmfLUILUyxJFd_Fh6V4WFcVy8hFuzpk#10
四、請問城市規(guī)劃與景觀設(shè)計有什么不同?它們都屬于園林的范疇嗎?園林到底屬農(nóng)科還是工科?
一,城市規(guī)劃是指為了實現(xiàn)一定時期內(nèi)城市的經(jīng)濟和社會發(fā)展目標,確定城市性質(zhì)、規(guī)模和發(fā)展方向,合理利用城市土地,協(xié)調(diào)城市空間布局和各項建設(shè)的綜合部署和具體安排。城市規(guī)劃是建設(shè)城市和管理城市的基本依據(jù),是保證城市土地合理利用和開發(fā)經(jīng)營活動協(xié)調(diào)進行的前提和基礎(chǔ),是實現(xiàn)城市經(jīng)濟和社會發(fā)展目標的重要手段。國內(nèi)外的實踐經(jīng)驗證明,要把城市建設(shè)好、管理好,首先必須規(guī)劃好,以城市規(guī)劃為依據(jù)指導(dǎo)建設(shè)和管理;要使城市得以合理發(fā)展,首先必須通過科學(xué)地預(yù)測和規(guī)劃,明確城市的發(fā)展方向和發(fā)展格局,在規(guī)劃的引導(dǎo)和控制下,逐步實現(xiàn)發(fā)展目標。在城市建設(shè)和發(fā)展進程中,城市規(guī)劃處于重要的“龍頭”地位。 城市的建設(shè)和發(fā)展是一項龐大的系統(tǒng)工程,而城市規(guī)劃則是駕馭整個城市建設(shè)和發(fā)展的基本依據(jù)和基本手段。城市規(guī)劃關(guān)系各行各業(yè),影響千家萬戶,涉及政治、經(jīng)濟、文化、社會的廣泛領(lǐng)域,具有很強的綜合性。特別是改革開放以來的二十多年中,城市在國民經(jīng)濟和社會發(fā)展中的地位與作用日益增強,城市的結(jié)構(gòu)和功能日趨多樣化,城市各項行政管理和經(jīng)濟管理關(guān)系日益復(fù)雜,城市土地開發(fā)和各項建設(shè)活動日益頻繁,過去沒有城市規(guī)劃或不按城市規(guī)劃進行建設(shè)的狀況,日益不適應(yīng)形勢發(fā)展的需要。因此,必須進一步強化城市規(guī)劃的綜合、協(xié)調(diào)職能,城市的土地利用和各項建設(shè)活動都必須納入統(tǒng)一的規(guī)劃,實施統(tǒng)一的規(guī)劃管理,遵循統(tǒng)一的行為規(guī)范,才能保證城市的合理發(fā)展和協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)。這就要求通過立法來提高城市規(guī)劃的權(quán)威性和約束力,并確立其法律地位法律效力,使城市政府更加有效地行使建設(shè)城市和管理城市的職能。制定《城市規(guī)劃法》不僅反映了我國經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀實際和迫切需要,也適應(yīng)了世界城市建設(shè)和發(fā)展的趨勢和潮流。 二,北極海保健品(仁化)有限公司廠區(qū) 景觀規(guī)劃設(shè)計說明書 一、 設(shè)計理念 該廠區(qū)的景觀規(guī)劃設(shè)計本著“和而不同”、“源于自然,高于自然”的原則,達到“雖由人作,宛若天成”的效果。設(shè)計者綜合運用中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的思想和造園藝術(shù),引進大量的柔性和陰性線條,來平衡廠區(qū)過于方直、比較沖射的環(huán)境。通過植物造景、花木配置、園林小品對過于散漫的空間進行分割,“俗則屏之,佳則收之”,并給廠區(qū)的未來發(fā)展充分預(yù)留了用地。規(guī)劃中始終貫徹“以人為本”的宗旨, 突出“人、健康、環(huán)?!比笾黝},營造出一幅寧靜、舒適、恬淡、幽雅、柔美的“天人合一”的現(xiàn)代花園式廠區(qū)環(huán)境。 二、 分區(qū)規(guī)劃 北極海保健品(仁化)有限公司廠區(qū)還尚未全面起用,規(guī)劃前廠區(qū)基本上沒有進行系統(tǒng)的景觀規(guī)劃設(shè)計。廠區(qū)園林綠化和景觀設(shè)計能夠起到美化環(huán)境的作用,一個陰陽和諧、氣場宜人的廠區(qū)環(huán)境,可以增加工廠全體員工的凝聚力和自豪感。景觀規(guī)劃設(shè)計在滿足基本實用功能的條件下,突出“人本思想”,做到既美化環(huán)境,又能為人方便。因此設(shè)計者對廠區(qū)的幾個地段做重點設(shè)計,著重于植物造景,盡量選擇本地植物,并充分考慮其季相更替、色彩搭配及其遮蔭效果等。 ...... 三,第四屆中國北京高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)國際周建筑師及規(guī)劃師論壇 演講人:俞孔堅 演講主題:城市規(guī)劃中的景觀設(shè)計 時間:2001年05月09日16:50—18:00 地點:北京中國科技會堂312演播廳 各位好!今天我們探討的題目是《城市景觀設(shè)計理念與誤區(qū)》。在坐的都是各地做設(shè)計的專業(yè)人員,我將配合部分案例講一些專業(yè)問題,最后希望能有時間請大家提問題來共同討論。 1、景觀與景觀設(shè)計 首先,我們來看什麼是城市景觀?城市景觀的概念是什麼? 現(xiàn)在各地都在搞城市景觀,各城市的市長都在琢磨城市景觀,景觀大道、景觀廣場、景觀公園甚至綠地、大樓都被認為是城市景觀。那麼城市景觀的概念到底如何界定?應(yīng)該怎樣理解?本來這個問題是不應(yīng)該也不必要講的,因為是學(xué)科中最基本的問題,但是問題正出在這里,可以說現(xiàn)在大部分人對景觀概念的理解比較模糊,以為景觀就是栽花種樹、涂脂抹粉、搞個大噴泉、做點立面處理,諸如此類。 那麼,景觀到底是什麼?我說,城市景觀應(yīng)該是人類最偉大的創(chuàng)造!一座城市,上千萬人的社區(qū),為了相同或不同的目標,人們生活在一起,有時互敬互愛,有時嫉妒有加、憎恨之極以至于你死我活;有時為了交流,修馳道、掘運河,有時為了隔離,卻又壘城墻、設(shè)陷阱。同樣的愛和恨也表現(xiàn)在人對自然及其他生命的態(tài)度上:恨之切切,人們可以把猛獸和洪水視為共同的敵人,因此筑高堤盤龍以拒之;愛之殷殷,人們又不惜工本,挖湖堆山引虎狼草木入城。人類所有這些復(fù)雜的人性需求都被刻寫在大地上,刻寫在某塊被稱作城市的地方,這就是城市景觀。 所以說景觀是一本書,是一本關(guān)于人類社會和自然交流的書;是一個故事,講述著人與人、人與自然的愛和恨、戰(zhàn)爭與和平的歷史與經(jīng)驗;是一首詩,用精美而簡潔的語言表達人類最深層的情感;是一幅畫,展示自然與人類社會精彩的瞬間。因此,景觀需要人們?nèi)プx、去品味、去體驗,正如讀一首詩,品一幅畫,體驗過去與現(xiàn)在的生活。更因此,景觀需要人們?nèi)リP(guān)愛、去呵護,就象關(guān)愛自己和愛人。當然,景觀也需要人們?nèi)ピO(shè)計、改造和管理,以實現(xiàn)人與自然的和諧。 以上是我對城市景觀的理解和定義。為什麼中東會出現(xiàn)以色列人和阿拉伯人的紛爭?為什麼中國歷史上會出現(xiàn)長長短短的城墻?為什麼秦始皇統(tǒng)一中國后就要修馳道、挖運河?這些都說明景觀就是人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系在大地上的投影,這才叫做真正意義上的景觀,它描寫的是整個人類的歷史,反映的是深層的人性。 所以,景觀的含義至少有以下幾個層次: 第一、觀最早是單一的視覺美的含義,景觀landscape即風(fēng)景scenery,最早是畫家描寫大地上景物的,是在畫框里的藝術(shù)品,這是景觀最早的含義。在西方,景觀從藝術(shù)品中走出來是在15-17世紀以后,確切說應(yīng)該在文藝復(fù)興后期。從畫家畫風(fēng)景到實踐家、藝術(shù)家真正去造風(fēng)景,景觀擺脫了畫框走到現(xiàn)實藝術(shù)當中。但風(fēng)景還是美的對象,還是視覺美的意義上的,這是景觀的第一個層次的含義。 第二、景觀反映的是人和人的關(guān)系,就是我們剛才講到的景觀的深層次含義。(示圖)大家可以看到,這是皖南很著名的宏村,似一幅山水畫。中國所有的古典園林都是從田園詩歌、田園風(fēng)光中汲取營養(yǎng),造就了視覺美意義上的中國園林,這是傳統(tǒng)的造園,是傳統(tǒng)貴族居住的環(huán)境,這個環(huán)境本身又是一個社區(qū),這個社區(qū)是有功能的,它反映了人類的生活,反映了人與人之間的社會關(guān)系以及人與自然的關(guān)系,即美的背后人與人的和諧、人與自然的和諧,所以它美的本質(zhì)是一個社區(qū)和諧的含義。 第三、景觀是生態(tài)系統(tǒng)的含義。如果你到過皖南的村莊,你會看到水從上游流下來,經(jīng)過每一家住戶,流入下游的池塘,池塘里種荷花、養(yǎng)魚,之后又澆灌下面的農(nóng)田,這是一個完整的生態(tài)系統(tǒng),一個圍繞水的生命過程,里面有生物在生長,有物質(zhì)和能量循環(huán),是一個有功能的生態(tài)系統(tǒng),有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和特殊關(guān)系:生物與生物之間,生物與人之間,人與動物之間,動物與植物之間等等多重關(guān)系。所以說科學(xué)地講,景觀有著生態(tài)系統(tǒng)的含義,里面有結(jié)構(gòu)和能量轉(zhuǎn)換關(guān)系。設(shè)計景觀,必須了解它的生態(tài)系統(tǒng)。 第四、景觀的符號含義。(示圖)這幅圖片是徽州的牌坊,是世界遺產(chǎn);另一幅是西藏的馬泥堆,一個普普通通的馬泥堆。這些都是景觀的符號,它們是有含義的,它們表達了在此居住的人們一種共同的寄托,一種價值觀念,一種道德,一種意識形態(tài)。所以景觀是一種文化的符號,是人類理想道德和價值觀念的綜合反映;所以景觀又是一本書,它講述著整個人類歷史的故事,人類愛和恨的故事。整個中國大地,每一寸土地都有文化的含義。 這就是我對景觀的理解,我認為從以上四個層次來理解才能比較完整地把握景觀的概念。 景觀需要設(shè)計。既然景觀是一種綜合體,我們就要考慮如何設(shè)計生態(tài)系統(tǒng)的問題、如何設(shè)計社區(qū)的問題,如何體現(xiàn)文化含義的問題。因此就出現(xiàn)了一門學(xué)科叫作景觀設(shè)計學(xué)。我簡單講一下這門學(xué)科的歷史:最早這個學(xué)科叫Landscape Architecture,它的前身稱Landscape Gardening,即造園。19世紀末工業(yè)化導(dǎo)致了景觀設(shè)計學(xué)和職業(yè)設(shè)計師的產(chǎn)生,工業(yè)化的最大特點是職業(yè)的社會化,因此就產(chǎn)生了系統(tǒng)地整合這門學(xué)科的必要。1900年,哈佛大學(xué)出現(xiàn)了Landscape Architecture 景觀設(shè)計學(xué)課程,應(yīng)該說在此之前已有40-50年的實踐經(jīng)驗,創(chuàng)始人為 Olmsted,即19世紀60年代就已開始景觀設(shè)計,但真正成為一門學(xué)科是1900年哈佛開設(shè)景觀設(shè)計學(xué)專業(yè),23年后又分出了城市規(guī)劃學(xué)科。這門學(xué)科是干什麼的呢?它是對土地的分析、規(guī)劃、改造、管理、保護、恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù),它是對土地的全面設(shè)計,它是人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào),是人如何利用土地的問題,這種景觀設(shè)計決不是搞搞立面和花壇,它首先要對土地做整體的分析,在此基礎(chǔ)上做規(guī)劃和設(shè)計方案,改變景觀.當然包括景觀管理、保護和恢復(fù)。 在美國,在西方,景觀設(shè)計學(xué)科涵蓋哪些內(nèi)容呢? 一是區(qū)域性景,在此基礎(chǔ)上做規(guī)劃和設(shè)計方案,改變景觀.當然包括景觀管理、保護和恢復(fù)。 在美國,在西方,景觀設(shè)計學(xué)科涵蓋哪些內(nèi)容呢? 一是區(qū)域性景觀設(shè)計,區(qū)域性的水系,區(qū)域性的大的城市空間格局,區(qū)域性的生態(tài)網(wǎng)絡(luò); 二是城市設(shè)計,城市空間的設(shè)計,城市里面建筑和建筑之間的關(guān)系,建筑和公共戶外空間的關(guān)系,建筑和植被的關(guān)系,建筑和交通的關(guān)系等; 三是對社區(qū)的規(guī)劃設(shè)計,特別是居住社區(qū)的整體規(guī)劃設(shè)計,最早做的社區(qū)設(shè)計主要是小城鎮(zhèn),以后逆向到了郊區(qū),郊區(qū)社區(qū)規(guī)劃設(shè)計景觀設(shè)計師搞得比較多; 四是風(fēng)景旅游區(qū)的規(guī)劃設(shè)計,自然和歷史文化保護地的設(shè)計,這是大家都比較熟悉的。此外還有綜合地產(chǎn)開發(fā)設(shè)計,土地綜合利用設(shè)計,以及傳統(tǒng)領(lǐng)域的公園和花園設(shè)計規(guī)劃等。從本學(xué)科整體的發(fā)展來說,公園花園的規(guī)劃設(shè)計僅是這個學(xué)科非常小的一部分,而我們國家風(fēng)景園林的設(shè)計即往往被限制在這個范圍。 一個景觀設(shè)計的完整過程,首先是進行場地分析,對土地上的水、風(fēng)、生物、植被進行整體分析,其次考慮人如何在這塊土地上活動。要分析、評價土地的適宜性,這是規(guī)劃和設(shè)計之前的工作,然后再進行總體研究并提出設(shè)計途徑,這是一個典型的景觀設(shè)計的過程。那麼景觀設(shè)計師是做什麼的呢?為什麼有別于建筑師、有別于城市規(guī)劃師呢?因為景觀設(shè)計師最終要實現(xiàn)人、建筑、城市以及人的一切活動與生命的地球、生命的土地之間的和諧相處,這是景觀設(shè)計師的主要特色,也就是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、人與土地的關(guān)系。那麼何謂"與土地的關(guān)系"?就是天地-人-神的和諧。既然景觀是一個系統(tǒng),就必須解決天、地、人的關(guān)系;既然景觀是文化,是一種符號,一種文化的載體,就必須賦予這塊土地一種文化涵義,使人在這塊土地上尋找到自己的歸宿,這即是景觀設(shè)計的原則:天地-人-神之和諧。 2、認識人性 既然談“天地-人-神”,首先就要認識人。那麼人到底是一個什麼含義呢?人是具有人性的人,認識人性是景觀設(shè)計的一個根本原則,人性有那些比較突出的地方呢?舉個例子:在日常行為中很多方面都表現(xiàn)出人性,比如選座位這一簡單的舉動,反映了人性對空間的需求和設(shè)計?,F(xiàn)在大家來聽課,為了聽清楚要選擇坐在前面,但是如果到酒店就餐,在一個非常浪漫的環(huán)境中,又會出現(xiàn)什麼結(jié)果呢?(示圖)假設(shè)這里是一個空間,里面擺了20張桌子,你將選擇哪個位置就餐呢?我們看一下,從1號到20號,希望在1、2號桌就餐的請舉手,沒有;希望在16-20號桌就餐的請舉手,略有數(shù)位;希望在6、7號桌就餐的,一位;希望在4號桌就餐的,比較多。以上統(tǒng)計結(jié)果與我從前做的基本一致,大部分人選擇邊緣安靜的地帶就座,這叫邊緣效應(yīng)。人喜歡在邊緣地帶活動,不愿意離開邊緣走到中間,這就是人性的反映。 要設(shè)計景觀,就必須討論怎樣才能符合人性需要。我有三本書比較集中地討論了如上問題,一本是《理想景觀探源》,討論人的景觀理想從何而來以及從動物到人類對理想環(huán)境的選擇;第二本是《高科技園區(qū)的景觀設(shè)計》,這本書探討了人類如何從田園發(fā)展到高科技園區(qū)、從田園開始追求一個和諧的環(huán)境,通過工業(yè)時代的不和諧走到現(xiàn)代高科技時代,又回到一個更高層次的和諧。第三本是《景觀、生態(tài)、文化與感知》,探討了景觀的文化層次、生態(tài)系統(tǒng)層次和感知層次,這個感知層次就是審美的層次。所以我講到的內(nèi)容基本包括在這三本書里,因為時間關(guān)系,不能象書中講得那麼透徹。 我們繼續(xù)探討人性,人性來源于什麼地方我稍后再講,我們先看人是如何設(shè)計環(huán)境的。藝術(shù)家的理想基本能反映人類的理想,藝術(shù)家最超脫,為了創(chuàng)作能夠忍饑挨餓,也就是說能基本擺脫了現(xiàn)實的、功利的追求,真正達到了某種境界,這種境界反映了人的一種理想。有理論認為中國文化束縛的東西太多,把人的本性抹殺掉了,實際上不一定是這樣。陶淵明的理想大家都知道是桃花源模式,桃花源是一個葫蘆:武陵人打漁進去,緣溪行,忽逢桃花林,兩岸桃花,落英繽紛,然后水盡山出,山上有洞,仿佛若有光,洞里先窄后寬,蛇行而入,站起來,眼前豁然開朗--這就是桃花源。桃花源寄托了怎樣的理想呢?只知有秦不知有漢,雞犬相聞,老死不相往來。這就是當時農(nóng)業(yè)時代的一種社會理想--反對壓迫、追求天倫之樂,這種理想的景觀狀態(tài)不僅在陶淵明的作品里表現(xiàn)出來,同時在歷代畫家的作品中都能反映出來,中國所有的山水畫基本沿用這個模式,我把它稱為葫蘆模式。 葫蘆模式同時又反映在風(fēng)水里面成為風(fēng)水模式。大家多是搞建筑的,對風(fēng)水比較清楚,風(fēng)水強調(diào)左青龍右白虎、前朱雀后玄武的四神獸結(jié)構(gòu),這個結(jié)構(gòu)又強調(diào)水口關(guān)欄、明堂開闊、再加龍、穴、砂、水、向,這七個元素構(gòu)成了一個整體景觀結(jié)構(gòu),這樣的整體結(jié)構(gòu)是什麼?就是葫蘆模式。十三陵是典型的桃花源式的葫蘆。藝術(shù)家的景觀理想和風(fēng)水理想是一脈相承的,反映的是中國人的共同理想,這是中國人生物和文化基因上的圖式,中國人的基因注定了中國人就欣賞這種模式,一點都不奇怪。 兩個人無意中認識,你看愛她,她愛你,并不一定是因為她長得漂亮,而是一種心靈感應(yīng),這種感應(yīng)很大程度上來源于基因。又說我們方才研究的邊緣效應(yīng),面對同一種環(huán)境,為什麼選擇邊緣?完全是不自覺的選擇。 我們再看宗教如何反映景觀理想:蓬萊仙境是中國人的環(huán)境理想,伊甸園是西方人的理想,它反映的也是人與自然良好相處的和諧環(huán)境。中國宗教中的幾種模式基本都是葫蘆模式,甚至表現(xiàn)得更形象更具體,它甚至把門都做成葫蘆--從宗教中間你發(fā)現(xiàn)了中國人同樣的環(huán)境理想。推而廣之你更會發(fā)現(xiàn)整個中國都是一個理想空間,為什麼有五岳三山?就是要通過自然空間構(gòu)架解釋景觀體系,為什麼修長城?修一道長城形成一個葫蘆,形成一個相對封閉的空間,這是實實在在的構(gòu)筑空間。甚至整個中國就是一個葫蘆,唯一水口即是東海岸。從城市村鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)來看,從首都北京到各州府衙門,都是以同樣的模式--四神獸結(jié)構(gòu)來解釋它的環(huán)境體系。(示圖)如果這是北京,這是石家莊,這是杭州,這是廣州--在地理上,這叫做分型,就是用同樣的模式在不同的尺度上重復(fù)著一種結(jié)構(gòu),從一個村莊的墓穴選址開始,一個村莊、一個城鎮(zhèn)、甚至一個國家首府的選址,都有同樣的反映。為什麼會是這種模式呢?首先是源自生物的基因,人類的基因決定就要挑選這樣的環(huán)境。 我這里探討了從土撥鼠到魯濱遜對環(huán)境的選擇,為什麼土撥鼠要選擇背風(fēng)向陽、有水、有草的地方生存呢?為什麼魯濱遜要選擇這樣的地方來度過他的第一個夜晚呢?生物基因決定了一切。 所以說要認識人性,人性來源于人類的遺傳。人喜歡爬樹,喜歡采獵,你可以回想小時侯爬樹是多麼的快樂,小女孩采一朵鮮艷的花是多麼的快樂--這都是人類采獵時代打在基因上的烙印。又如偷看窺視,方才講到的邊緣效應(yīng),為什麼要坐到邊上呢?坐在邊上可以方便偷看中間的人怎麼吃飯,偷看小姐怎麼從門口進入大堂,這是窺視心理。人類選擇居住地,安放座椅、在海濱娛樂時——人們在干什麼?實際上都在看人。除此之外還有一種欲望--劃分領(lǐng)地。(示圖)把剛剛學(xué)會走路的小女孩放在沙灘上,她第一件事就是要畫一個圈,為自己劃定一片空間的領(lǐng)地。人類實際每天都在給自己劃圈。人性中還有什麼類似的需要呢?人需要識別空間,一種可辨識的結(jié)構(gòu),在沒有這種結(jié)構(gòu)的情況下,你會感到恐怖,會不知所措。當一個陌生人走在大上海的街道上時,他會感到害怕,會失去所謂的場所性,不知道天在哪里、地在哪里,不知道方向,不知道天地中的位置,所以他找不到自己,因此人需要可辨識的結(jié)構(gòu),這是人性的需要。 所以說要進行景觀設(shè)計,必須首先認識人性,而認識人性必須首先認識祖先。祖先是從哪里來的?祖先是從北京猿人、馬壩人、藍田人、元謀人來的,所以你必須認識他們是怎樣生活的。研究一下就會發(fā)現(xiàn),祖先生活的地方和自己的環(huán)境理想是一樣的,這就是基因傳承。(示圖)這是考察時發(fā)現(xiàn)的一個情況:小南海文化,一萬年以前原始人居住的地方,后來竟有一座道觀恰恰蓋在相同的山坡上。這并非是巧合,這說明從原始人、古代人到現(xiàn)代人有著一脈相承的基因。 3、閱讀大地 認識了人、認識了祖先以后,你就該學(xué)會閱讀大地,大地上所有的景觀都是人性的反映。(示圖)為什麼一個村莊要設(shè)門呢?為什麼這個寺廟門前要立一座塔?又為什麼要稱為風(fēng)水塔?為什麼皖南的民居前要設(shè)一塊牌坊?這即是前面講到的人類需要捍衛(wèi)、需要劃分領(lǐng)地、需要窺視、需要占據(jù)邊緣。當你閱讀大地的時候,你會發(fā)現(xiàn),整個中國大地充滿了含義。只有這樣閱讀,你的設(shè)計才會尊重自然,才不會隨便推掉一座山頭,尊重自然、尊重自然賦予我們生活空間應(yīng)是設(shè)計的第一個原則。 第二個原則就是要尊重人,認識了人性之后,你才知道如何把人放在首要地位。這個人是人性的人、普通的人,不是市長,不是高高在上的某位領(lǐng)導(dǎo)。一個闊大無比的廣場放在市政府門前當然很漂亮,但只是市長感到漂亮,一個普通市民感受不到它存在的好處,在它的中間整天要曝曬在太陽底下,人得不到尊重,只是讓個別人有被尊重感。請注意,我們所講的人,是更深層次的、帶有普通人性的、帶有人與人之間感情關(guān)系的人。所以到任何一個地方都要了解當?shù)厝诵灾刑厥獾臇|西,每個地方的人是不一樣的。(示圖)成都都江堰的人,他可以一天24小時坐在那里休閑想事情,毫不夸張,但在廣州、北京你看不到這樣的人。因此設(shè)計任何一個地方,首先要尊重這里人的生活方式、休閑方式。 第三個原則就是設(shè)計要尊重神,這里神的含義遠比釋加牟尼、耶穌基督含義要廣。我前面講的你要在你的空間中找到你的歸宿,要找到你認同的東西,這就是神。你到鄉(xiāng)下去看,到任何一個城市去看,城市以前都有城隍廟,村莊都有土地爺,祖先的墓碑前面都有土地爺,這個土地爺就是神,任何一個人離開神都不可能幸福地存在。孫悟空護送唐僧取經(jīng),到任何一個地方都要把土地爺叫出來,問問本地有何妖怪,這就是尊重神。為什麼會六神無主?就是缺乏神。這個神實際上就是當?shù)匚幕?,是地方精神。這個"地方"定位于自然中、空間中、人與人的關(guān)系中。我們拜祖先,拜灶王爺,在祖先在灶神面前找到自己的位置。(示圖)這是西藏人的天地,西藏人很苦很艱難,但當你走進那個地方時,你會發(fā)現(xiàn)西藏人并不空虛,反而充滿了希望,他可以整天圍著馬泥堆轉(zhuǎn),很是幸福。(示圖)這是太行山深處的兩位老人,他可以一天靠5毛錢生活,照樣很幸福,因為他們有神。(示圖)這是我的父母親,當時生活在農(nóng)村,非常艱苦。我到北京以后把他們接來,他們就六神無主,不知怎麼生活,我父親堅持要回到原來那個窮鄉(xiāng)僻壤去生活。所以說人離不開神,離不開對土地的寄托。 因此,景觀設(shè)計必須尊重三個方面:“天地—人—神”。 4、城市景觀設(shè)計的誤區(qū) 第二部分我要講的是目前城市景觀設(shè)計中的誤區(qū),綜合來看是不尊重以上的理念,給城市將來的建設(shè)帶來厄運。第一個表現(xiàn)是不尊重自然。城市水系治理中用水泥襯底護岸就是一例,城市水系的確很臟,但是不是一定要用水泥?這是不尊重自然,不考慮生態(tài)系統(tǒng)的做法。第二個表現(xiàn)是不尊重人。比如把巴洛克式的城市廣場引到中國來。凡爾賽宮是為路易十四建造的,他站在客廳里可以看到整個花園,你帶人去旅游只能臨時觀光一下,不可能在那里居住。如果把這種東西搬到現(xiàn)代城市里來,結(jié)果會如何?最直接的就是把人放到了君主腳下,談何尊重。第三個表現(xiàn)是不尊重神,失去地方精神。(示圖)這是陜西的"白宮",在中國傳統(tǒng)文化最深厚的地帶,秦始皇開始就定都于咸陽,現(xiàn)在出現(xiàn)這樣的建筑,失去了最寶貴的東西。失去了神,人將不知自己身在何處,那是很恐怖的。這就是目前國內(nèi)一味強調(diào)搞城市美化運動導(dǎo)致的三種弊端,我把它稱為小農(nóng)意識與爆發(fā)戶時代,集中反映在不尊重人、不尊重神、不尊重自然,當然還有更多的內(nèi)容。大家可以瀏覽我們的網(wǎng)站,最近專門有幾篇文章批評爆發(fā)戶時代小農(nóng)意識指導(dǎo)下的城市美化運動,包括城市廣場運動,景觀大道之風(fēng),包括社區(qū)美化之風(fēng)、歐陸風(fēng),包括幾個大的著名的公園的建設(shè)都失去了設(shè)計應(yīng)該追求的東西,違背了天地--人--神之和諧的理念。
以上就是小編對于景觀設(shè)計意向?qū)儆谑裁捶懂爢栴}和相關(guān)問題的解答了,如有疑問,可撥打網(wǎng)站上的電話,或添加微信。
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