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    理學(xué)景觀設(shè)計(jì)(理學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)什么)

    發(fā)布時(shí)間:2023-03-13 17:57:33     稿源: 創(chuàng)意嶺    閱讀: 96        問(wèn)大家

    大家好!今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于理學(xué)景觀設(shè)計(jì)的問(wèn)題,以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理,讓我們一起來(lái)看看吧。

    創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè),服務(wù)客戶(hù)遍布全球各地,相關(guān)業(yè)務(wù)請(qǐng)撥打電話:175-8598-2043,或添加微信:1454722008

    本文目錄:

    理學(xué)景觀設(shè)計(jì)(理學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)什么)

    一、怎么樣學(xué)好景觀設(shè)計(jì)這一門(mén)課?

    景觀設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)原本也是新興學(xué)科,未免在學(xué)科教育上也些不足的地方,在很多院校景觀設(shè)計(jì)學(xué)科還沒(méi)有形成教學(xué)系統(tǒng)和體系,從而也導(dǎo)致了學(xué)生們的學(xué)習(xí)不知道如何著手和深入,在學(xué)習(xí)方法和認(rèn)識(shí)上有些茫然。

    很多的同學(xué)都是癡迷于電腦效果圖的制作學(xué)習(xí)中,覺(jué)得那就是他們?cè)诒究谱顟?yīng)該學(xué)習(xí)到的“一技之長(zhǎng)”。而很多的同學(xué)大學(xué)生活都已過(guò)半了,也還沒(méi)有了解到什么是景觀設(shè)計(jì),以為就是廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)、小區(qū)的綠化就是景觀設(shè)計(jì);更不知道該如何真正去設(shè)計(jì)、根據(jù)的是什么?理論,對(duì)他們來(lái)說(shuō)那只是書(shū)本的東西——不實(shí)用。“以后就業(yè)的時(shí)候公司要的是實(shí)踐的東西”

    筆者通過(guò)自己的學(xué)習(xí)實(shí)踐對(duì)這些現(xiàn)象有些個(gè)人的看法:

    景觀設(shè)計(jì)是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計(jì)、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。是一門(mén)建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。尤其強(qiáng)調(diào)土地的設(shè)計(jì),即通過(guò)對(duì)有關(guān)土地及一切人類(lèi)戶(hù)外空間的問(wèn)題進(jìn)行理性的分析,設(shè)計(jì)問(wèn)題的解決方案和解決途徑,并監(jiān)理設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)。也就是由于它的概念決定了景觀設(shè)計(jì)以后以后工作的范圍,小到庭院,甚至室內(nèi)綠化空間設(shè)計(jì),大到國(guó)土與區(qū)域規(guī)劃設(shè)計(jì);從純自然的生態(tài)保護(hù)和恢復(fù),到城市中心地段的空間設(shè)計(jì)。特別是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)更注重生態(tài)性和地域性,對(duì)我們的要求更為苛刻了,綜合、豐富、全面的知識(shí)體系是我們必備的要求。理論和個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)的儲(chǔ)備直接影響我們將來(lái)的設(shè)計(jì)作品。

    筆者認(rèn)為,在學(xué)習(xí)的過(guò)程中首先我們端莊自己對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度,米盧曾說(shuō)過(guò)的“態(tài)度決定一切”,只有態(tài)度端正了,對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)科富有了情懷而感興趣了,才有可能靜心去認(rèn)識(shí)和研究它。

    明白了這神圣的學(xué)科,利用一切資源去學(xué)習(xí)。圖書(shū)館的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍和網(wǎng)絡(luò)資料是最好的學(xué)習(xí)資源,但在認(rèn)識(shí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的時(shí)候一定要去補(bǔ)充其他學(xué)科的知識(shí),因?yàn)榫坝^設(shè)計(jì)是最為綜合的一門(mén)藝術(shù),相關(guān)知識(shí)的選修課是不錯(cuò)的選擇。景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)綜合性的學(xué)科,它匯集設(shè)計(jì)學(xué)、規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、地理學(xué),生態(tài)學(xué),美學(xué)等學(xué)科知識(shí)于一體,要學(xué)好景觀設(shè)計(jì)、學(xué)懂景觀設(shè)計(jì),必須具備上述學(xué)科的扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí),綜合和專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)是基礎(chǔ),任何一個(gè)學(xué)科的發(fā)展都是有理論支撐的,只有對(duì)這些有了一定的了解,你才有“法”可依,才明白為什么大師要這樣設(shè)計(jì),怎么才可以設(shè)計(jì)好。要多讀書(shū),如《景觀設(shè)計(jì):專(zhuān)業(yè)、學(xué)科和教育》、《“反規(guī)劃”途徑》、《景觀設(shè)計(jì)學(xué)》、《景觀:文化生態(tài)與感知》、《生存的藝術(shù)》、《生命的景觀》等,同時(shí)要廣泛的涉獵各有關(guān)內(nèi)容的書(shū)籍和各類(lèi)雜志。并養(yǎng)成寫(xiě)總結(jié)的習(xí)慣。有意的擴(kuò)展自己的知識(shí)廣度是十分必要的,設(shè)計(jì)不能光考慮美學(xué)上的東西,應(yīng)該對(duì)場(chǎng)地規(guī)劃、土地資源、環(huán)境保護(hù)等綜合因素全面關(guān)注。要了解規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建筑、植物、工程、環(huán)境、歷史文化、地理等多方面的知識(shí)。學(xué)習(xí)不要只局限于某個(gè)方面,要多角度地學(xué)習(xí)和思考,努力擴(kuò)大自己的視野。我們的知識(shí)面越廣,我們思考問(wèn)題的方式就會(huì)越縝密。

    設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng),要想設(shè)計(jì)出好的作品,就一定要平時(shí)多積累。“巧婦難為無(wú)米之炊”——沒(méi)有積累,就一定沒(méi)有設(shè)計(jì)?!笆熳x唐詩(shī)三百首,不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”——設(shè)計(jì)就像是寫(xiě)文章,你只有積累的詞匯、語(yǔ)句、段落等足夠多,才能出口成章。這就要求大家平時(shí)要多看一些國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的規(guī)劃設(shè)計(jì)作品,分析它們,理解它們,分類(lèi)進(jìn)行記憶。平時(shí)的案例積累就是詞匯語(yǔ)句的積累,有了一定量的積累,才可能將它們加工之后再利用,從量變到質(zhì)變,創(chuàng)造出優(yōu)秀的規(guī)劃設(shè)計(jì)作品來(lái)。比較自己的作品,分析感受,并且從中學(xué)習(xí)借鑒及運(yùn)用。

    制圖,只是我們?cè)O(shè)計(jì)的一個(gè)表現(xiàn)手段,我們也得要掌握Photoshop、autoCAD、 coredraw、sketchup、3Dmax等常用的設(shè)計(jì)軟件。而不是去沉溺于學(xué)習(xí)制作效果圖作為學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。平時(shí)加強(qiáng)自己的手繪能力訓(xùn)練,多練習(xí)畫(huà)鋼筆畫(huà),熟悉水溶性彩鉛、水性或油性馬克筆的和掌握他們使用技巧。這些還是很必要的。

    多關(guān)心了解國(guó)內(nèi)外的行業(yè)和學(xué)科動(dòng)態(tài),如最新的設(shè)計(jì)理念、北大每年的景觀大會(huì)、各學(xué)校的景觀類(lèi)專(zhuān)業(yè)的教育培養(yǎng)情況等等?;蛟S很多同學(xué)連IFLA是什么都不知道,也不知道我國(guó)景觀設(shè)計(jì)界的重要奠基人物和他們的理念,對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的學(xué)生來(lái)說(shuō),這是可悲的。大家可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、雜志,通過(guò)與老師同學(xué)的交流等方式了解這些信息。

    有意培養(yǎng)自己的大視野含量。有機(jī)會(huì)的話可以去參加些關(guān)于專(zhuān)業(yè)的會(huì)議、比賽展覽或者去一些好的景觀設(shè)計(jì)作品地實(shí)地考察體驗(yàn),景觀設(shè)計(jì)對(duì)場(chǎng)所感是有一定的理解的。出去走走看看,這些也是很重要的。

    以上是筆者對(duì)學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)的一些看法,由于也處在學(xué)習(xí)的階段以上看法也屬一家之談,如能給大家一些提示,筆者倍感有幸。也希望可以和大家一起探討與交流,更好的促進(jìn)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)。

    二、

    三、什么叫景觀改造設(shè)計(jì)

    景觀設(shè)計(jì)學(xué)(landscape architecture)是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計(jì)、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。 景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門(mén)建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。尤其強(qiáng)調(diào)土地的設(shè)計(jì),即:通過(guò)對(duì)有關(guān)土地及一切人類(lèi)戶(hù)外空間的問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)理性的分析,設(shè)計(jì)問(wèn)題的解決方案和解決途徑,并監(jiān)理設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)。 根據(jù)解決問(wèn)題的性質(zhì)、內(nèi)容和尺度的不同,景觀設(shè)計(jì)學(xué)包含兩個(gè)專(zhuān)業(yè)方向,即景觀規(guī)劃(landscape planning)和景觀設(shè)計(jì)(landscape design),前者是指在較大尺度范圍內(nèi),基于對(duì)自然和人文過(guò)程的認(rèn)識(shí),協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過(guò)程,具體說(shuō)是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排最恰當(dāng)?shù)耐恋乩枚鴮?duì)這個(gè)特定地方的設(shè)計(jì)就是景觀設(shè)計(jì)。 景觀設(shè)計(jì)學(xué)與建筑學(xué)、城市規(guī)劃、環(huán)境藝術(shù)、市政工程設(shè)計(jì)等學(xué)科有緊密的聯(lián)系,而景觀設(shè)計(jì)學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題是土地和人類(lèi)產(chǎn)外空間的問(wèn)題{僅這一點(diǎn)就有別于建筑學(xué)}它與現(xiàn)代意義上的城市規(guī)劃的主要區(qū)別在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)是物質(zhì)空間的規(guī)劃和設(shè)計(jì),包括城市與區(qū)域的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計(jì),而城市規(guī)劃更主要關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)和城市總體發(fā)展計(jì)劃。盡管中國(guó)目前的城市規(guī)劃專(zhuān)業(yè)仍在主要承擔(dān)城市的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計(jì),那是因?yàn)橹袊?guó)景觀設(shè)計(jì)發(fā)展滯后的結(jié)果。因?yàn)?,只有同時(shí)掌握關(guān)于自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)雙方面知識(shí)、懂得如何協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的景觀設(shè)計(jì)師,才有可能設(shè)計(jì)人地關(guān)系和諧的城市。 景觀設(shè)計(jì)

    與市政工程設(shè)計(jì)不同,景觀設(shè)計(jì)學(xué)更善于綜合地、多目標(biāo)地解決問(wèn)題,而不是單一目標(biāo)地解決工程問(wèn)題,當(dāng)然,綜合解決問(wèn)題的過(guò)程有賴(lài)于各個(gè)市政工程設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的參與。 與環(huán)境藝術(shù)(甚至大地藝術(shù))的主要區(qū)別:景觀設(shè)計(jì)學(xué)的關(guān)注點(diǎn)在于用綜合的途徑解決問(wèn)題,關(guān)注一個(gè)物質(zhì)空間的整體設(shè)計(jì),解決問(wèn)題的途徑是建立在科學(xué)理性的分析基礎(chǔ)上的,而不僅僅依賴(lài)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)靈感和藝術(shù)創(chuàng)造。

    景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容根據(jù)出發(fā)點(diǎn)的不同有很大不同,大面積的河域治理,城鎮(zhèn)總體規(guī)劃大多是從地理,生態(tài)角度出發(fā);中等規(guī)模的主題公園設(shè)計(jì),街道景觀設(shè)計(jì)常常從規(guī)劃和園林的角度出發(fā);面積相對(duì)較小的城市廣場(chǎng),小區(qū)綠地,甚至住宅庭院等又是從詳細(xì)規(guī)劃與建筑角度出發(fā);但無(wú)疑這些項(xiàng)目都涉及景觀因素.通常接觸到的,在規(guī)劃及設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)景觀因素的考慮,通常分為硬景觀(hardscape)和軟 景觀設(shè)計(jì)

    景觀(softscape)。據(jù)我理解硬景觀是指人工設(shè)施,通常包括鋪裝,雕塑,涼棚,座椅,燈光,果皮箱等等;軟景觀是指人工植被,河流等仿自然景觀,如噴泉,水池,抗壓草皮,修剪過(guò)的樹(shù)木等等。

    從規(guī)劃角度來(lái)說(shuō),景觀設(shè)計(jì)的目的通常是提供一個(gè)舒適的環(huán)境,提高該區(qū)域的(商業(yè),文化,生態(tài))價(jià)值.因而在設(shè)計(jì)中應(yīng)抓住其關(guān)鍵因素,提出基本思路。 舉例來(lái)說(shuō):天津服裝街,作為一條已經(jīng)衰落的商業(yè)街,在改造過(guò)程中應(yīng)著重于重建該街及周邊地區(qū)的商業(yè)氛圍,按照步行商業(yè)街的尺度,補(bǔ)充必要的商業(yè)輔助設(shè)施,針對(duì)服裝業(yè)特點(diǎn)提供適宜的氛圍和環(huán)境;設(shè)計(jì)中需要解決的矛盾應(yīng)是人流的組織,休息場(chǎng)所的安排,通過(guò)軟硬景觀建立商業(yè)氛圍,以及細(xì)部與整體的協(xié)調(diào)一致;通過(guò)對(duì)這些矛盾的解決,就可以達(dá)到最初的目的(但不幸的是最大的困難不在設(shè)計(jì)本身,而是時(shí)間和資金,最終方案并未清晰的體現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖,而最終的施工只是將地面重鋪一遍,并粉刷立面,"表面看起來(lái)好多了").至于表現(xiàn)手法,國(guó)內(nèi)目前拼湊圖紙的現(xiàn)象非常普遍,即掃描照片拼湊于平面圖之上,算不上真正的表現(xiàn)。真正的表現(xiàn)并不在于漂亮的畫(huà)面,而是對(duì)設(shè)計(jì)意圖的充分體現(xiàn)。在景觀表現(xiàn)上,手繪比電腦表現(xiàn)不論在效果上,還是對(duì)意圖的表達(dá)上都更加有利。

     1.1景觀作為城市景象 在西方,景觀一詞最早可追溯到成書(shū)于公元前的舊約圣經(jīng),西伯來(lái)文為"noff",從詞源上與"yafe"即美(beautiful)有關(guān)。在上下文中,它是用來(lái)描寫(xiě)所羅門(mén)皇城耶路撒冷壯麗景色的(Naveh,1984)。因此這一最早的景觀含意實(shí)際上是城市景象??梢韵胂螅@是一個(gè)牧羊人,站在貧瘠的高崗之上,背后是充滿(mǎn)恐怖而刻薄的大自然,眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺(tái)樓閣宮殿之屬。因此,這時(shí)的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對(duì)大自然的逃避,是對(duì)安全和提供庇護(hù)的城市的一種憧憬,而城市本身也正是文明的象征。景觀的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造,實(shí)際上也就是造城市、造建筑的城市。 1.2景觀作為城市的延伸和附屬 人們最早注意到的景觀是城市本身,"景觀的視野隨后從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村,使鄉(xiāng)村也成為景觀"(Cosgrove,1998,P70)。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下,人被系于土地之中,大自然充滿(mǎn)神秘和恐怖,且又為人類(lèi)生活之母,對(duì)土地的眷戀和依賴(lài),使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來(lái),土地的價(jià)值從生存與生活所必須的使用價(jià)值,轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源,人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過(guò)強(qiáng)大的資本勾畫(huà)其理想城市,同時(shí)不斷向鄉(xiāng)村擴(kuò)展,將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想 城市的模式來(lái)組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風(fēng)景,實(shí)現(xiàn)一種社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和政治的新秩序。 1.3景觀作為城市的逃避 景觀作為視覺(jué)美的含意的第二個(gè)轉(zhuǎn)變,源之于工業(yè)化帶來(lái)的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果,至少?gòu)?9世紀(jì)下半葉開(kāi)始,在歐洲和美國(guó)各大城市,城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞,相反成為丑陋的和恐怖的場(chǎng)所,而自然原野與田園成為逃避的場(chǎng)所。因此,作為審美對(duì)象的景觀也從欣賞和贊美城市,轉(zhuǎn)向愛(ài)戀和保護(hù)田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計(jì)師(LandscapeArchitect而非Gardener)的出現(xiàn),和景觀設(shè)計(jì)學(xué)(LandscapeArchitecture而非Gardening);因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國(guó)城市公園運(yùn)動(dòng),和以保護(hù)自然原始美景為主導(dǎo)的美國(guó)國(guó)家公園體系;因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運(yùn)動(dòng)。 文明社會(huì)關(guān)于景觀(風(fēng)景)的態(tài)度經(jīng)過(guò)了一個(gè)翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市,到設(shè)計(jì)與炫耀理想的城市,并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來(lái)發(fā)展的憧憬,進(jìn)而發(fā)展到畏懼城市、背離城市,而把田園與郊野作為避難之所,從而在景觀中隱隱地透出對(duì)自然田園的珍惜與憐愛(ài)。 景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變,也明顯地反映在景觀保護(hù)、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上。 景觀作為審美對(duì)象的含意及遞變 社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)為主文藝復(fù)興時(shí)期,城市經(jīng)濟(jì)上升工業(yè)化,城市經(jīng)濟(jì)主導(dǎo) 美的景象(景觀所指)神圣而壯麗的建筑的城市美的鄉(xiāng)野,作為城市的延伸和城市經(jīng)濟(jì)的資源美的田園與自然,作為對(duì)城市的逃避和對(duì)抗 景觀的營(yíng)造宅院、宮苑在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)景的同時(shí),營(yíng)造城市化、幾何化的自然(如巴洛克園林)將自然引入城市(公園和綠地系統(tǒng))或?qū)⒊鞘幸胩飯@(田園城市和田園郊區(qū)) 景觀作為視覺(jué)美的感知對(duì)象,是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的,即人作為欣賞者。但同時(shí),人在景觀中寄托了個(gè)人的或群體的社會(huì)和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀,武陵人眼中的桃花源是中國(guó)士大夫的社會(huì)和環(huán)境理想的典型。 但桃花源里人或者說(shuō)"內(nèi)在人"眼中的景觀則另有一番含意,即景觀作為一個(gè)棲居地。

    內(nèi)在人生活體驗(yàn)

    2.1景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印 每一景觀都是人類(lèi)居住的家,中國(guó)古代山水畫(huà)把可居性作為畫(huà)境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是作畫(huà)或賞畫(huà),都是一種卜居的過(guò)程(郭熙、郭思《林泉高致》)。也是場(chǎng)所概念(Place)的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居(Dwelling)概念(Heidegger,1971)。棲居的過(guò)程實(shí)際上是與自然的力量與過(guò)程相互作用,以取得和諧的過(guò)程,大地上的景觀是人類(lèi)為了生存和生活而對(duì)自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時(shí),棲居的過(guò)程也是建立人與人和諧相處的過(guò)程。因此,作為棲居地的景觀,是人與人,人與自然關(guān)系在大地上的烙印。 城市的龍山或靠山,村落背后的風(fēng)水林,村前的水塘,房子后門(mén)通往山后的小路,還有梯田和梯田上的樹(shù)叢,甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果,都是千百年來(lái)人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果,是人們對(duì)大自然豐饒的選擇和利用,也是對(duì)大自然的刻薄與無(wú)情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來(lái)如此,也決非永遠(yuǎn)如此,正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過(guò)程中,有時(shí)和諧,有時(shí)不和諧,最終自然教會(huì)了人如何進(jìn)行生態(tài)的節(jié)制,包括如何節(jié)約土地和水,保護(hù)森林,如何選地安家,如何引水筑路,如何輪種和配植作物,懂得"斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用(孟子·梁惠王);懂得"仲冬斬陽(yáng)木,仲夏斬陰木"(周禮·地官)。 城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門(mén)窗之取向,農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰,大地上的運(yùn)河馳道、邊境防線,無(wú)不是國(guó)與國(guó),家與家和人與人之間長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果,即Jackson所謂的政治景觀(1984)。 2.2景觀是內(nèi)在人的生活體驗(yàn) 景觀作為人在其中生活的地方,把具體的人與具體的場(chǎng)所聯(lián)系在一起。景觀是由"場(chǎng)所構(gòu)成的,而場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)又是通過(guò)景觀來(lái)表達(dá)(Norberg-shulz,1979,P8)。與時(shí)間和空間概念一樣,場(chǎng)所(地方)是無(wú)所不在的,人離不開(kāi)場(chǎng)所,場(chǎng)所是人于地球和宇宙中的立足之處,場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛校钩橄笞優(yōu)榫唧w,使人在冥冥之中有了一個(gè)認(rèn)識(shí)和把握外界空間和認(rèn)識(shí)及定位自己的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。哲學(xué)家們把場(chǎng)所上升到了一個(gè)哲學(xué)概念,用以探討世界觀及人生(Casey,1998;Heidegger,1971);而地理學(xué)家、建筑及景觀理論學(xué)者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對(duì)場(chǎng)所性的理解首先必須從場(chǎng)所的物理屬性,主體人與場(chǎng)所的內(nèi)-外關(guān)系,以及人在場(chǎng)所中的活動(dòng),無(wú)所不在的時(shí)間,四個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí).這四個(gè)方面構(gòu)成景觀作為體驗(yàn)場(chǎng)所的密不可分的整體。 ⑴場(chǎng)所的物理屬性 場(chǎng)所由空間和特色兩部分構(gòu)成,也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析,一個(gè)是點(diǎn)--結(jié)--線--面模式,最典型的是Lynch的節(jié)點(diǎn)-標(biāo)志-路徑-邊沿-區(qū)域模式(1969),和"內(nèi)--外"(Outsider-Insider)模式。后者可通過(guò)底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來(lái)分析,并通過(guò)向心性、指向和節(jié)奏來(lái)強(qiáng)化空間感。在中國(guó)人的景觀認(rèn)知模式中,場(chǎng)所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子",無(wú)論是風(fēng)水模式、中國(guó)畫(huà)中的空間構(gòu)圖、宗教神話中的洞天福地,都體現(xiàn)了這種空間模式的存在,可把它稱(chēng)為葫蘆模式(俞孔堅(jiān),1998)。點(diǎn)--線--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的,這種結(jié)合將更有利于我們對(duì)空間的把握。 而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的,它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份,物體質(zhì)地,光線色彩,形式等,形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中藍(lán)色的天空,白色的云,黑色的土地,墨綠色的森林,長(zhǎng)著青苔的房頂,著紅衣服的哈尼少女,趕著老黃?;丶业睦先说倪汉嚷暎裢诧埖南恪?。所有這些共同鑄成了一個(gè)場(chǎng)所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個(gè)性,或地理性格。 ⑵關(guān)于主體人的內(nèi)-外關(guān)系 景中人和景外人看待景觀是不一樣的,前者是景觀的表達(dá),而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來(lái)研究景觀,導(dǎo)致了景觀作為風(fēng)景的藝術(shù)觀,以及景觀作為實(shí)證地理學(xué)的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學(xué)觀,人文地理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)則強(qiáng)調(diào)對(duì)景觀的地方性的認(rèn)識(shí)必須是人在景中的,Jackson(1984)對(duì)景觀的理解正是基于此。他認(rèn)為景觀存在于人類(lèi)的生活之中,而它不是人們觀看的對(duì)象;景觀是一種社會(huì)生活的空間,景觀是人與環(huán)境的有機(jī)整體,這與實(shí)證主義的主-客觀分離的觀點(diǎn)是完全相反的;景觀的評(píng)判是作為一個(gè)生活和工作的空間,而且是站在那些生活和工作其中的人的立場(chǎng)和角度來(lái)評(píng)判和認(rèn)識(shí)的;所有景觀都表達(dá)了一種理想,一種經(jīng)世不衰的,在大地上創(chuàng)造天國(guó)的理想。 ⑶關(guān)于場(chǎng)所的功能或人的活動(dòng):定位和認(rèn)同 場(chǎng)所(地方)是人與自然秩序的融合,是我們對(duì)外部世界的體驗(yàn)的最直接、最具體的中心,與其說(shuō)場(chǎng)所是通過(guò)其地點(diǎn)、屬性或者社區(qū)所定義的,不如說(shuō)它們是通過(guò)人在特定場(chǎng)合下的體驗(yàn)所定義的(Relph,P141)。場(chǎng)所在英文中的含意與發(fā)生,產(chǎn)生(Takeplace)相聯(lián)系,世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說(shuō)都是把混沌無(wú)秩作為世界前的狀態(tài)。當(dāng)天地分開(kāi),晦明有秩,日月星辰,山川河流,鳥(niǎo)、獸、人文開(kāi)始成形之時(shí),便有了場(chǎng)所。所以場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛校瑥臒o(wú)秩走向有秩,所以場(chǎng)所的形成在于對(duì)世界的組織,將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨(dú)特的中心,并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導(dǎo)人們的體驗(yàn)。而要獲得場(chǎng)所,感覺(jué)到場(chǎng)所的存在,則依賴(lài)于人的體驗(yàn),這決定于兩個(gè)方面:即:定位和認(rèn)同,前者說(shuō)明人是否感覺(jué)到以某地方為中心或節(jié)點(diǎn)的秩序的存在,后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的,則場(chǎng)所是有意義的,或者說(shuō)是有場(chǎng)所感的。否則,要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在,無(wú)所適從;要么所從不適,而茫然不知所去,這便是場(chǎng)所感的喪失(Placeless)(Relph,1976)。 a.首先關(guān)于定位,它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對(duì)應(yīng),中國(guó)文化景觀中的葫蘆模式,如以穴位為中心的四神獸風(fēng)水圖式,便是一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)人的空間定位模式?;谶@一模式,中國(guó)大地形成了一個(gè)多層次地方系統(tǒng),或國(guó)土定位系統(tǒng),在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀天象、星座,地分經(jīng)緯,以昆侖為祖山,長(zhǎng)江、黃河、五岳為四至和環(huán)護(hù),次級(jí)定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙,辯龍山、龍脈,以分玄武朱雀,明朝山案山、水口,偶爾標(biāo)以風(fēng)水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標(biāo),使棲居者明白其在天地中的位置,猶如座胎于母親子宮中的胎兒,依偎于自然母親的懷抱中,獲得安寧的棲息。中國(guó)人的葫蘆模式是一個(gè)棲居的模式,是一個(gè)基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點(diǎn)線面模式則給運(yùn)動(dòng)于景觀中的人一個(gè)空間定位系統(tǒng)和參照,通過(guò)這些空間元素,形成整體城市的印象,指導(dǎo)人在城市中的運(yùn)動(dòng)。節(jié)點(diǎn)的向心性,道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化,都使場(chǎng)所的秩序感得以強(qiáng)化。 b.場(chǎng)所對(duì)人的活動(dòng)的作用的第二個(gè)方面是認(rèn)同,它是與地方的特色和個(gè)性相對(duì)應(yīng)的,認(rèn)同即與特定的環(huán)境成為朋友,或者說(shuō)是使自己歸屬于某一場(chǎng)所,和這一個(gè)地方上的社會(huì)群體。認(rèn)同于一個(gè)場(chǎng)所,是一個(gè)適應(yīng)于這個(gè)地方的所有自然過(guò)程與格局以及社會(huì)的過(guò)程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果,是個(gè)體人的秩序與其腳下的土地,頭頂?shù)纳n天,以及周?chē)淖匀缓腿说闹刃虻闹C同,當(dāng)對(duì)方告訴你是來(lái)自哀勞山的麻栗寨時(shí),他實(shí)際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個(gè)村寨,寨子上頭的那片密林,林子上的云霧,以及寨子下面的梯田,和梯田上的那叢樹(shù),那一堆巨石;他實(shí)際上還帶給你那 又長(zhǎng)又粗的竹筒煙槍?zhuān)凶宇^頂?shù)募t頭巾,少女身上的黑底白紋繡花,還有竹筒米飯的清香,以及蘑菇房、長(zhǎng)街宴、神樹(shù)上的祭臺(tái)。這里,人成為場(chǎng)所的一部分,場(chǎng)所也成了人的一部分。 如場(chǎng)所的方向與定位功能取決于場(chǎng)所的空間結(jié)構(gòu)屬性,人對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同則是對(duì)應(yīng)于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動(dòng)以及這些活動(dòng)的含義是構(gòu)成場(chǎng)所整體個(gè)性特征的基本元素。 作為一個(gè)景中人,你歸屬于某一場(chǎng)所,認(rèn)同于該場(chǎng)所,你在景中的狀態(tài)越深入,你與場(chǎng)所的認(rèn)同感就越強(qiáng)(Relph,1976,P49)。只有成為景中的人,歸屬于場(chǎng)所的自然過(guò)程、自然力以及場(chǎng)所的社會(huì)過(guò)程和地方之神,認(rèn)同于它們,你才能獲得真正的場(chǎng)所感,一種自覺(jué)的場(chǎng)所歸屬感,而由場(chǎng)所構(gòu)成的景觀才具有意義

    編輯本段專(zhuān)業(yè)的發(fā)展

    景觀設(shè)計(jì)

    與建筑學(xué)一樣,景觀設(shè)計(jì)職業(yè)先于景觀設(shè)計(jì)學(xué)的形成,在大量景觀設(shè)計(jì)師的實(shí)踐基礎(chǔ)上,發(fā)展和完善了景觀設(shè)計(jì)的理論和方法,這便是景觀設(shè)計(jì)學(xué)。 農(nóng)業(yè)時(shí)代中西方文化中的造園藝術(shù),前科學(xué)時(shí)代的地理思想和占地術(shù)(在中國(guó)稱(chēng)為風(fēng)水),農(nóng)業(yè)及園藝技術(shù),不同尺度上的水利和交通工程經(jīng)驗(yàn),風(fēng)景審美藝術(shù),居住及城市營(yíng)建技術(shù)和思想等等,是寶貴的技術(shù)與文化的遺產(chǎn),它們都是現(xiàn)代意義上的景觀設(shè)計(jì)學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展的源泉。但景觀設(shè)計(jì)學(xué)決不能等同于已有了約定俗成的內(nèi)涵與外延的造園藝術(shù),或園林藝術(shù),也不能等同于風(fēng)景園林藝術(shù)(landscape gardening)。 正如算術(shù)之干數(shù)學(xué),中國(guó)的針灸之于現(xiàn)代醫(yī)學(xué),不能同日而語(yǔ)一樣,任何一門(mén)源于農(nóng)業(yè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)或技藝,都必須經(jīng)歷一個(gè)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和理論方法進(jìn)行脫胎換骨的過(guò)程,才能更好地解決大工業(yè)時(shí)代的問(wèn)題,特別是城鎮(zhèn)化帶來(lái)的人地關(guān)系問(wèn)題。早在1858年,美國(guó)景觀設(shè)計(jì)之父奧姆斯特德就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn),而堅(jiān)持將自己所從事的職業(yè)稱(chēng)為景觀設(shè)計(jì)(landscape architecture),而非當(dāng)時(shí)普遍采用的landscape gardening(風(fēng)景造園,或譯為風(fēng) 景園林),從而為景觀設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)和學(xué)科的發(fā)展開(kāi)辟的一個(gè)廣闊的空間,綿延100多年。 同樣的理由,奧姆斯特德給這個(gè)專(zhuān)業(yè)和學(xué)科定義的空間決不應(yīng)是景觀設(shè)計(jì)學(xué)科當(dāng)今發(fā)展的界限。早在20世紀(jì)60年代,另一位美國(guó)景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的領(lǐng)袖人物麥克哈格(mcharg)就是針對(duì)當(dāng)時(shí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)科無(wú)能應(yīng)對(duì)城市問(wèn)題和土地利用及環(huán)境問(wèn)題,而扛起生態(tài)規(guī)劃的大旗,使景觀設(shè)計(jì)學(xué)科再次走到了拯救城市、拯救人類(lèi)和地球的前沿。 景觀設(shè)計(jì)

    又有半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了,城鎮(zhèn)化的深入和蔓延,信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)的生活方式的改變,全球化趨勢(shì),都將提出新的問(wèn)題和挑戰(zhàn),都將要求重新定義景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的內(nèi)涵和外延。可持續(xù)理論、生態(tài)科學(xué)、信息技術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)理論和思潮又都將為新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)提供新的解決途徑和對(duì)策。我們既沒(méi)有必要用新瓶子去賣(mài)老酒,更不應(yīng)該用老瓶子去裝新醋。 但無(wú)論學(xué)科如何發(fā)展,景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的一些根本的東西是不變的,那就是熱愛(ài)土地與自然的倫理(天地)、人文的關(guān)懷(人)和對(duì)待地方文化與歷史的尊重,對(duì)待腳下土地的敬畏、歸屬與認(rèn)同(神)。

    四、旅游景觀設(shè)計(jì)有哪三大理念?

    “理念”是人們對(duì)某種事物的觀點(diǎn)、看法和信念,是進(jìn)行旅游景觀規(guī)劃和設(shè)計(jì)的主體和核心,理念的不同,不僅決定了旅游景觀規(guī)劃和設(shè)計(jì)的風(fēng)格,同時(shí)也決定了旅游景觀設(shè)計(jì)的先進(jìn)性。保持先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念尤為重要。需要堅(jiān)持三大理念。

    遠(yuǎn)景設(shè)計(jì)院提出三大理念分別是:可持續(xù)發(fā)展、以人為本、突出文化。

    可持續(xù)發(fā)展

    (一)科學(xué)來(lái)源

    景觀生態(tài)學(xué)、可持續(xù)發(fā)展理論

    景觀生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn):根據(jù)景觀生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn),在自然界生存最久的并不是最強(qiáng)壯的生物,而是最能與其他生物共生并能與環(huán)境協(xié)同進(jìn)化的生物。

    可持續(xù)發(fā)展理論則強(qiáng)調(diào)代際公平、代內(nèi)公平和人與自然的公平原則,強(qiáng)調(diào)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)三大效益的和諧統(tǒng)一。

    (二)理念內(nèi)涵

    理念發(fā)展:生態(tài)旅游、可持續(xù)旅游、低碳旅游

    1.遵從自然(design with nature)

    旅游景觀的設(shè)計(jì)首先考慮自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。美國(guó)著名景觀設(shè)計(jì)師Ian Mc.Harg認(rèn)為,每一塊土地的價(jià)值是由其內(nèi)在的自然屬性所決定的,人的活動(dòng)只能是認(rèn)識(shí)這些價(jià)值或限制、去適應(yīng)和利用它,只有適應(yīng)了才有健康和舒適。不僅要尊重自然的每一個(gè)因素,還要尊重自然景觀的整體性、尊重自然的客觀規(guī)律和獨(dú)立價(jià)值,維持自然的生態(tài)平衡,這樣才能滿(mǎn)足人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的需要。

    西蒙:我們實(shí)現(xiàn)的最偉大的進(jìn)步不是力圖徹底征服自然,不是忽視自然條件,也不是盲目地以建筑物替代自然特征、地形和植被,而是處心積慮的尋找一種和諧統(tǒng)一的融合。

    1)尊重自然的獨(dú)立價(jià)值。

    2)遵從自然的根本內(nèi)涵就是尊重自然規(guī)律。

    按照旅游景觀設(shè)計(jì)所在地域的氣候、地形地貌、土壤、水文、植被等自然地理特征。

    3)減少對(duì)自然的干擾

    “生態(tài)旅游”的概念由世界自然保護(hù)聯(lián)盟(IUCN)于1983年提出。近三十年來(lái),其內(nèi)涵不斷擴(kuò) 充,但有兩個(gè)要點(diǎn)始終不變:生態(tài)旅游的對(duì)象是自然景物;生態(tài)旅游的對(duì)象不應(yīng)受到損害。

    一些自然保護(hù)區(qū)違反有關(guān)管理?xiàng)l例,在緩沖區(qū)甚至核心區(qū)內(nèi)開(kāi)展生態(tài)旅游活動(dòng);有的只考慮商業(yè)需要,在旅游區(qū)大造道路、索道、賓館飯店、停車(chē)場(chǎng)、桑拿、歌舞廳及人文景觀,降低了植被覆蓋率,破壞了自然美;

    4)規(guī)避生態(tài)災(zāi)害和生態(tài)危害的發(fā)生

    2.因地制宜

    旅游景觀的設(shè)計(jì)均是在一定的地段進(jìn)行,并且是對(duì)地段進(jìn)行有目的的改變。這就需要從淺層和深層認(rèn)識(shí)區(qū)域的特征。淺層的特征是地域自然綜合體的生態(tài)自然完整特征,譬如植被、氣候、土壤和地形之間的和諧,旅游景觀與周?chē)匀痪坝^的統(tǒng)一,建筑的布局與地形的統(tǒng)一等等。

    1)空間布局

    “高欲就亭臺(tái),低凹可開(kāi)池沼”《園冶》,不同地形的景觀布局與設(shè)計(jì),

    凸地形的特點(diǎn):山頂、山巔、山脊等地貌。賞景,同時(shí)也是視線的焦點(diǎn)。

    凹地形特點(diǎn):周?chē)撸闹艿?,?nèi)向性空間,具有一定的安全感。是旅游建筑選址的理想地形。

    2)鄉(xiāng)土特色

    植物的選擇:不同植物所適應(yīng)的生態(tài)環(huán)境不同。生態(tài)環(huán)境中的氣溫、光照、水分、土壤等要素導(dǎo)致了植物的分布具有一定的空間差異。這就要求在景觀設(shè)計(jì)中要符合植物對(duì)生態(tài)環(huán)境的要求。

    堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念還表現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中資源的再生利用。例如廢棄物的利用。

    以人為本(design for the people)

    (一)理念的科學(xué)來(lái)源

    行為地理學(xué)、旅游市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、旅游人類(lèi)學(xué)

    (二)理念內(nèi)涵

    理念發(fā)展:市場(chǎng)設(shè)計(jì)、人性設(shè)計(jì)、體驗(yàn)設(shè)計(jì)

    1.市場(chǎng)設(shè)計(jì)

    旅游景觀設(shè)計(jì)必須結(jié)合旅游區(qū)的市場(chǎng)進(jìn)行設(shè)計(jì)。產(chǎn)品定位應(yīng)該考察周?chē)糜螀^(qū)的發(fā)展特色和固有的形象,市場(chǎng)定位應(yīng)該準(zhǔn)確進(jìn)行目標(biāo)市場(chǎng)的細(xì)分,不能泛化。只有在市場(chǎng)準(zhǔn)確定位的基礎(chǔ)上進(jìn)行的旅游景觀設(shè)計(jì)才具有鮮活的生命力。

    針對(duì)商務(wù)游客和大眾游客的賓館設(shè)計(jì)自然不同。

    商務(wù)游客追求的是舒適氣派和品味,大眾游客追求的是方便舒適。

    2.人性設(shè)計(jì)

    旅游景觀最重要的是能滿(mǎn)足游客追求愉悅的心理需求。特別是旅游設(shè)施應(yīng)該滿(mǎn)足安全性、私密性和欣賞風(fēng)景的要求。因此,在旅游景觀設(shè)計(jì)時(shí)大到觀景點(diǎn)、餐廳、購(gòu)物場(chǎng)所的空間的布局,小到臺(tái)階的高度這樣細(xì)節(jié)都必須堅(jiān)持以人為本的理念。

    1)尊重個(gè)人空間尺度

    氣泡:人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華.T.Hall提出,人體的上下肢運(yùn)動(dòng)所形成的弧線決定了一個(gè)球形的空間,這就是個(gè)人的空間距離。人是氣泡的內(nèi)容,而尺度較大的空間都是氣泡空間的延伸。

    領(lǐng)域:自然界中不同物種占據(jù)的不同空間位置。“一山不容二虎”。

    從我們自身的生活體驗(yàn)可以發(fā)現(xiàn),每個(gè)個(gè)體都有類(lèi)似動(dòng)物的領(lǐng)域性,人會(huì)對(duì)所在范圍形成的領(lǐng)域進(jìn)行維護(hù)。如果受到?jīng)_突或干擾,就會(huì)在心理和行為上有反感的行為。因此,在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候,要特別注意領(lǐng)域?qū)τ慰托睦淼挠绊憽?/p>

    2)考慮游客的行為習(xí)慣

    主要的行為習(xí)慣包括抄近路、識(shí)途性和左轉(zhuǎn)彎。

    第一,抄近路。旅游區(qū)內(nèi)地草坪中鋪設(shè)了不同材質(zhì)的人行道,但在其周?chē)鷧s常常有人們踩出來(lái)的腳印,這說(shuō)明了設(shè)計(jì)的不合理性。避免這種現(xiàn)象的發(fā)生可能會(huì)采取圍墻等進(jìn)行強(qiáng)化調(diào)整,但讓人不很舒服。最好的方法是要充分考慮人的行為習(xí)慣。

    第二,識(shí)途性。當(dāng)人們不清楚自己要到達(dá)的目的地的行走線路時(shí),人們總是邊摸索邊到達(dá)目的地,返回時(shí),習(xí)慣于沿著原路返回。需要設(shè)計(jì)環(huán)線。

    第三,左轉(zhuǎn)彎。在旅游區(qū)內(nèi),當(dāng)路面上的人流密度 達(dá)到0.3人/平方米以上的時(shí)候,人們往往習(xí)慣于左側(cè)通行。需要考慮到左側(cè)通行的習(xí)慣進(jìn)行安全通道的設(shè)計(jì)。

    3)考慮游客使用的方便性和舒適性

    臺(tái)階的高度:12到16厘米,低于10厘米,不宜設(shè)置臺(tái)階,可以改為坡道。

    臺(tái)階長(zhǎng)度超過(guò)三米需要設(shè)置休息平臺(tái),而且臺(tái)階的踏面保持1%的排水坡度,避免積水。

    臺(tái)階要做防滑處理。

    過(guò)多的臺(tái)階應(yīng)該有護(hù)欄。

    很多旅游景區(qū)還有專(zhuān)門(mén)的無(wú)障礙通道:

    游客休息

    旅游購(gòu)物街道的休息空間:例如北京前門(mén)大街各種休息座椅的布置。尤其是對(duì)男游客而言,是一種非常人性化的設(shè)計(jì)。

    4)需要對(duì)游客行為進(jìn)行預(yù)防與控制

    對(duì)于旅游景區(qū)管理而言,一個(gè)重要的管理內(nèi)容是游客管理。特別是對(duì)一些游客不良行為要通過(guò)景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行預(yù)防與控制。

    要避免過(guò)度的人文關(guān)懷,這是因?yàn)槁糜嗡哂械漠惖匦院蜁簳r(shí)性往往會(huì)誘發(fā)游客不可持續(xù)行為的發(fā)生,例如消費(fèi)攀高、道德感弱化、文化干涉、物質(zhì)攝取等。滿(mǎn)足部分游客不當(dāng)要求而影響其他游客欣賞旅游景觀的質(zhì)量,最終會(huì)導(dǎo)致代內(nèi)不公。

    例如修建盤(pán)山公路、索道,使游客節(jié)省了大量的體力,但卻貶低了名山大川先賢古跡的審美功能,也失去了旅游“舒其筋骨、勵(lì)其心志”的審美。

    3.體驗(yàn)設(shè)計(jì)(情境設(shè)計(jì))

    旅游的本質(zhì)是異地性體驗(yàn)。旅游體驗(yàn)是旅游現(xiàn)象最一般、最普遍和最穩(wěn)定的共同屬性。不管何種類(lèi)型的旅游者,其通過(guò)不同的旅游方式獲得的不是物質(zhì),而是美好的經(jīng)歷與回憶。各種旅游方式的不同的體驗(yàn)形式。

    1)體驗(yàn)的主題要具有特色

    文化體驗(yàn)

    特別是一些景區(qū)大門(mén)的設(shè)計(jì)。

    2)景觀設(shè)計(jì)要具有一定游客參與性

    源于文化(design with culture)

    (一)理念的科學(xué)來(lái)源

    旅游文化學(xué)、文化地理學(xué)

    (二)理念內(nèi)涵

    理念發(fā)展:文脈繼承、場(chǎng)所精神、特色突出

    1.文脈繼承

    旅游本身是一種文化活動(dòng),旅游景觀只有擁有了特定的文化內(nèi)涵,滿(mǎn)足游客的心理需要,才能有長(zhǎng)久的生命力。因此在設(shè)計(jì)中要在進(jìn)行資源調(diào)研、評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上,確定核心文化,進(jìn)行旅游景觀的設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)中應(yīng)該注意每個(gè)景觀要素的有機(jī)協(xié)調(diào),應(yīng)該圍繞主題文化進(jìn)行展開(kāi)。對(duì)于風(fēng)景建筑注意對(duì)當(dāng)?shù)孛袼准帮L(fēng)土環(huán)境等文化內(nèi)涵的研究,注意從地方民居中汲取精華,從文化學(xué)的角度來(lái)探討風(fēng)景建筑的文化歸屬,從而找出其創(chuàng)作的著眼點(diǎn),設(shè)計(jì)出得體于自然,巧構(gòu)于環(huán)境的風(fēng)景建筑。同時(shí)注意文化內(nèi)涵的最佳表現(xiàn)和參與性動(dòng)態(tài)旅游景觀的設(shè)計(jì),使游客在親身感受中體會(huì)文化的精髓。

    2.場(chǎng)所精神

    深層的地段特征便是場(chǎng)所精神(genius loci),是根植于場(chǎng)地自然特征之上的,在其上面時(shí)間、空間、人、自然、現(xiàn)實(shí)、歷史糾纏在一起的,往往保留有人的思想、感情。旅游景觀的設(shè)計(jì)應(yīng)該尊重旅游區(qū)特色鮮明的傳統(tǒng)和歷史,并通過(guò)旅游設(shè)施的設(shè)計(jì)傳遞給游客。如果當(dāng)?shù)貨](méi)有自己特色的建筑風(fēng)格,應(yīng)顧及自然環(huán)境和中性化設(shè)計(jì),而不是簡(jiǎn)單的引進(jìn)其他地區(qū)的建筑風(fēng)格。

    3.特色突出

    旅游是一種異地文化經(jīng)歷和愉悅體驗(yàn),因此,旅游者的目的地選擇往往是文化差異大,個(gè)性獨(dú)特的地方。景觀的獨(dú)特性和視覺(jué)的震撼力對(duì)旅游者來(lái)講是滿(mǎn)意度的一個(gè)重要砝碼。

    以上就是小編對(duì)于理學(xué)景觀設(shè)計(jì)問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了,如有疑問(wèn),可撥打網(wǎng)站上的電話,或添加微信:1454722008


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