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對人本質(zhì)的理解（對于人本質(zhì)的定義）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-12 20:34:49 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 144 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于對人本質(zhì)的理解的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、人的本質(zhì)是什么？
2、人的本質(zhì)是什么意思
3、人的本質(zhì)是什么?
4、如何正確理解人的本質(zhì)

對人本質(zhì)的理解（對于人本質(zhì)的定義）

一、人的本質(zhì)是什么？

所謂人的本質(zhì)是指人特有的根本性質(zhì)，屬于哲學(xué)的范疇。人之所以為人就是由人特有的特殊矛盾構(gòu)成，由特殊矛盾的主要方面所決定。人的特殊矛盾是什么呢？是思想智慧、是勞動(dòng)實(shí)踐，人的特殊矛盾的主要方面是什么呢？是勞動(dòng)實(shí)踐。

千百年來，人們對于人的本質(zhì)這個(gè)問題給予了各種各樣的答案。

有人認(rèn)為，人的本質(zhì)就像流動(dòng)的水你從哪邊扒開？就是哪邊的樣子。

如：古代孟子認(rèn)為，人性本善。人生生來就固有四心：分別是：惻隱之心；羞惡之心；恭敬之心；是非之心。側(cè)隱之心是仁，羞惡之心是義，恭敬之心是禮，是非之心是智。仁義禮智本來就在人心放著。求之者得，舍之則失。

有人不以為然，說善惡本有種。人之善惡、淫潔與生俱來。如我國古代荀子認(rèn)為“人之本性非但不善，而是人性本惡?！比颂焐褪勤吚芎Α⒆运阶岳?。如果順著人的個(gè)本性走就會(huì)產(chǎn)生爭奪而無禮讓，生殘賊而無忠心，生淫亂而無禮儀。人天生就帶有的這種劣根性，只有經(jīng)過教化和法律威嚴(yán)才能為善。

而馬克思主義者認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思主義說法還是延續(xù)了西方的哲學(xué)概念，在我們中國，一般把人的本質(zhì)說成是人的本性。

在我的印象里，中國研究人的本質(zhì)，最早最常見又通俗的文獻(xiàn)就在《三字經(jīng)》里，三字經(jīng)里有“人之初、性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”之說。

還有老子在《道德經(jīng)》里有一句話叫“人不為己，天誅地滅”，這句話現(xiàn)在有三種解釋：其一“”為己”為了自己的意思！人如果不為自己謀私利，就會(huì)遭到天誅地滅。你自己都不為自己奮斗，不去努力為自己爭取利益，那就會(huì)被社會(huì)淘汰。人本性是利己的，為自己謀利，使自己強(qiáng)大的決心是最大的。比如，要孩子好好學(xué)習(xí)，教育孩子學(xué)習(xí)時(shí)我們會(huì)說，你學(xué)習(xí)是為你以后生活的更好！危險(xiǎn)的事沒人去做，但是“重賞之下必有勇夫”讓他得到大的利益，從而使他去做。如韓信只有在劉邦封了他齊王后才發(fā)兵救劉邦，對自己沒利的事，誰會(huì)去做?！耙蝗舜蚶?，眾人吃肉”很少人去干，都等著別人去打狼，自己再去吃肉！革命會(huì)流血，是流他人的血，戰(zhàn)爭會(huì)有犧牲，是希望別人犧牲自己享受。這個(gè)觀點(diǎn)也是最多人信奉的。

其二，“為”在這句話中的意思是“修養(yǎng)、修為”的意思?！凹骸币彩亲约旱囊馑??！闭湓掃B起來的意思是，人要懂得修行自己的品德，這是生而為人所必須要做的一件事情；人如果不注重修行品德，就會(huì)為天地所不容。人不注意自己的行為，終究會(huì)出大禍，從而毀滅了自己。一個(gè)人有好的修養(yǎng)，高貴的品德，這些的人能稱為賢士。

第三種解釋是“己”指自己的民族，自己的國家，最后是自己！整句話的意思就是人如果不為了自己的國家、自己的民族謀利，這個(gè)人就會(huì)被天道所不容！反之，一個(gè)人能為自己的國家、自己的民族不顧個(gè)人得失不顧個(gè)人生命，這個(gè)人就是英雄、是圣人。

有些人為了一己私利做著損害自己國家民族，損害國人的事情。如商人為暴利弄虛作假、以次充好，甚至把有毒有害的化學(xué)原料用于制作食品，然后再拿出這句話來搪塞，這樣的人終究會(huì)被“天誅地滅”。

還有一句俗語是“人為財(cái)死，鳥為食亡”。本義是“人為了追求金錢，連生命都可以不要。鳥為了爭奪食物，寧可失去生命”，引申義為“生物在難以保全自身生命的情況下會(huì)用盡全力去嘗試加以保全，以至于不擇手段?！敝袊糯鷮θ说谋举|(zhì)研究不像西方國家那樣長篇大論的論述，都屬于微言大義，因?yàn)橹袊恼Z言詞語內(nèi)容含量較大，用很簡單精練的語言就可以表達(dá)很復(fù)雜的意思。有些說法，大家見仁見智，各有不同，每一個(gè)人都可以從中體會(huì)到自己的感受。

在西方哲學(xué)里面對人的本質(zhì)研究也是由來已久的，古希臘德爾菲神廟上有句著名的話：“認(rèn)識(shí)你自己”。其實(shí)就是探討人的本質(zhì)話題。亞里士多德認(rèn)為，人是理性的動(dòng)物，此后西方哲學(xué)大多都圍繞這個(gè)認(rèn)知展開，從笛卡爾、盧梭到康德到黑格爾，他們在人的本質(zhì)的探討上，基本上都圍繞著理性而展開，最具有代表性的是費(fèi)爾巴哈。費(fèi)爾巴哈說：“一個(gè)完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認(rèn)識(shí)之光，意志力是品性之能量，心力是愛。理性、愛、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的絕對本質(zhì)，就是人生存的目的”。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人和動(dòng)物的區(qū)別，不在于人有意識(shí)，而是在于人能意識(shí)到自己的是人，而動(dòng)物不能意識(shí)到自己是動(dòng)物。費(fèi)爾巴哈關(guān)于人和其他動(dòng)物的區(qū)別，只是停留在意識(shí)層面的，并沒有把人的本質(zhì)延伸到社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，所以馬克思說：動(dòng)物和人不同，動(dòng)物只有一種物的尺度，只會(huì)滿足自身的需求；而人有兩種尺度，不僅能滿足自己的需求，還能按照美的方式創(chuàng)造世界。

這是馬克思唯物主義對費(fèi)爾巴哈唯物主義的超越，在對人的本質(zhì)的解讀上，費(fèi)爾巴哈還停留在思維和意識(shí)層面，馬克思有了更深一步的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為人創(chuàng)造性地滿足自己的需求，這才是人真正的本質(zhì)特性，而創(chuàng)造活動(dòng)就是一種實(shí)踐活動(dòng)。

二、人的本質(zhì)是什么意思

人的本質(zhì)是什么意思

人的本質(zhì)究竟是什么？很多人并沒有意識(shí)到這個(gè)問題對于一個(gè)自然人的重要性。正因?yàn)檫@個(gè)問題的真相沒有被認(rèn)知，已成為許多社會(huì)問題產(chǎn)生的根源。

司馬談《論六家要詣》中論及道家治身，主張“神本形具”－－即視精神為生命之本，而形體為生命之具觀。但是，神（精神）是一個(gè)泛化的概念，即使是生命之本，也并不一定就是人的本質(zhì)。也就是說，人的本質(zhì)并不是血肉之體，不是組成身體的細(xì)胞，也不是存在于身體中的個(gè)體思想和意識(shí)，那么究竟是什么？

關(guān)于人的本質(zhì)，我們受馬克思主義思想的影響較大，當(dāng)然大都是曲解了馬克思主義思想的本意和立論條件。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

馬克思的說法并沒有錯(cuò)。馬克思在這里所指的人，是指哲學(xué)概念上的“人”，廣義即指人類，狹義是指人群，而不是一個(gè)具體的自然人。那么一個(gè)自然人的本質(zhì)又是什么呢？馬克思并沒有清晰地問答這個(gè)問題。

也就是說，假設(shè)一個(gè)具體的自然人的本質(zhì)就是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，這種假設(shè)本身就是荒謬的，因?yàn)楫?dāng)把“一切社會(huì)關(guān)系”當(dāng)成一個(gè)大系統(tǒng)時(shí)，一個(gè)自然人所承擔(dān)的社會(huì)關(guān)系僅僅是大系統(tǒng)中的一個(gè)元素而已，連子系統(tǒng)都算不上。

從整體上看，在人類思想史上，據(jù)稱馬克思第一次對人的本質(zhì)作出科學(xué)界定。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想主要有三個(gè)命題：一是“勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”；二是“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”；三是“人的需要即人的本質(zhì)”。關(guān)于第一個(gè)命題，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)”。這一思想，提出人的生命活動(dòng)具有特有的方式，即實(shí)踐或勞動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)是人和動(dòng)物的最本質(zhì)的區(qū)別，也是產(chǎn)生和決定人的其他所有特性的根據(jù)。在馬克思看來，作為人的生命活動(dòng)的物質(zhì)生產(chǎn)，和作為動(dòng)物的生命活動(dòng)的生產(chǎn)之間有著本質(zhì)的區(qū)別。

凡是識(shí)字的人就會(huì)看出這其中存在著偷換概念的現(xiàn)象。首先，“勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”是指人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，而不是指哲學(xué)意義上“人”自身的本質(zhì)，尤其并不是一個(gè)自然人的本質(zhì)。其次，對于“人的本質(zhì)是一切關(guān)系的總和”，如上所述，這個(gè)“人”是指哲學(xué)意義上的“人”，并非是一個(gè)具體的自然人，否則結(jié)論非?；闹嚒Ｆ淙?，“人的需要即人的本質(zhì)”更為牽強(qiáng)，人的需要就是人的需要，與人的本質(zhì)何干？或許說人的需要與人的本質(zhì)有一定的關(guān)聯(lián)倒還說得通。之所以說在偷換概念，是馬克思的上述描述是將“本質(zhì)”偷換成“人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別”，根本沒有指出一個(gè)自然人的本質(zhì)究竟是什么?；蛟S并不是馬克思的問題，是翻譯者故意在混淆是非。

而中國古代大多數(shù)思想家所思考的問題，從現(xiàn)代哲學(xué)的角度算起來并不是抽象的或者是巨集觀的哲學(xué)體系問題，頂多是哲學(xué)的概念。這并不代表中國古代的思想家不如西方哲學(xué)家，只是觀察問題的起點(diǎn)和角度不同而已。事實(shí)上，中國的古代思想自成體系，以西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去硬套，好比是說“黃瓜不如西瓜，土豆不如地瓜”，兩者沒有可比性。中國古代的思想家都是立足于解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的需要出發(fā)，大多是從個(gè)體的問題出發(fā)，繼而從個(gè)體問題走向大系統(tǒng)甚至是宇宙的思考，也就是從實(shí)理、實(shí)學(xué)、實(shí)用的角度來思考問題。

照哲學(xué)體系的要求來說，中國古代的思想家甚至連哲學(xué)家都算不上。因?yàn)檎軐W(xué)這一概念在近代才傳到中國，而且“哲學(xué)”一詞最初是一個(gè)日語名詞。是一個(gè)日本人所杜撰和拼湊的名詞并通過在日中國留學(xué)生傳回中國。因此，把“哲學(xué)”這個(gè)名詞當(dāng)作高大上的東西，本身就是一個(gè)冷笑話。

以西方哲學(xué)體系的要求衡量中國古代思想，它的荒謬在于把中國的古代思想體系，硬塞進(jìn)這個(gè)現(xiàn)代制造的瓶子中，從而禁錮了中國人的思想，打斷了現(xiàn)代中國人與中國古代思想......

人的本質(zhì)究竟指得是什么？

人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，只要還想當(dāng)人，就必須生活在社會(huì)之中，獨(dú)立于社會(huì)的人是不可能存在的！人與動(dòng)物最大的區(qū)別就是，人有思想，能思考問題，你如果真正的理解這點(diǎn)兒，就不難理解為什么人類社會(huì)存在那么多的勾心斗角了，不過，我們都是為了獲取更大的利益，并且，我們更應(yīng)該處理好長遠(yuǎn)利益與短期利益的關(guān)系，目光要長點(diǎn)兒！

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三、人的本質(zhì)是什么?

“一切

人的本質(zhì)分為類的本質(zhì)和個(gè)人本質(zhì)。

1、人的類本質(zhì)是人相對于其他物（包括非生物、植物和動(dòng)物）而言的根本性質(zhì)。

勞動(dòng)是人的類本質(zhì)。

2、個(gè)人的本質(zhì)是一個(gè)具體的、特定的人（張三、李四等等）的根本性質(zhì)和其各種屬性的內(nèi)在聯(lián)系。

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?/p>

社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。任何人都處在一定的社會(huì)關(guān)系中從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人。馬克思指出：人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思主義是關(guān)于人的解放的學(xué)說，因而人就是馬克思主義的阿基米德點(diǎn)，而對人的本質(zhì)的理解就成了理解馬克思主義的基本前提。

四、如何正確理解人的本質(zhì)

馬克思說：人的本質(zhì)是人是各種社會(huì)關(guān)系的總和

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論

馬克思恩格斯在吸取了人類思想史上一切優(yōu)秀的文化成果，特別是吸收了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的合理內(nèi)核，在唯物史觀的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論斷。馬克思反對抽象地理解人的本質(zhì)，主張從現(xiàn)實(shí)的具體的個(gè)人去理解人。他認(rèn)為在考察人的本質(zhì)、理解人時(shí)，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人……但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第73頁)。這樣，就將人不僅作為自然存在物，而且是社會(huì)存在物?！叭藙?chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人?！诮贪讶说谋举|(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)槿说谋举|(zhì)沒有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性。人并不是抽象地棲息在世界以外的東西。人就是人韻世界，就是國家，社會(huì)?！?《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1979年，第452頁)最后，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中得出了人的本質(zhì)的科學(xué)論斷：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁)這一馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)問題的經(jīng)典表述既是對人的本質(zhì)的科學(xué)論斷，也為考察人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。這段話包含著深刻的含義，具體來說，可以從以下幾方面理解。

1．人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的

馬克思主義產(chǎn)生以前關(guān)于人性和人的本質(zhì)的學(xué)說，有一個(gè)共同的根本性錯(cuò)誤在于離開人所生存的具體的歷史條件和特定的社會(huì)關(guān)系談?wù)撊诵院腿说谋举|(zhì)問題。馬克思從分析費(fèi)爾巴哈入手，批判了歷史唯心主義的抽象人性論，徹底否定了抹殺人的社會(huì)性、階級(jí)性和歷史性，并從這種抽象的、一般的、孤立的單個(gè)人出發(fā)，將人的本質(zhì)歸結(jié)為“單個(gè)人所固有的抽象物”的觀點(diǎn)。馬克思并不完全否認(rèn)人類具有某些共同性，而是反對將這一共同性抽象化，反對脫離具體的歷史條件和社會(huì)關(guān)系考察人的本質(zhì)。正如馬克思在批判費(fèi)爾巴哈時(shí)指出的：“費(fèi)爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：(1)撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體。(2)因此，本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁)

2．人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的

馬克思主義從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，第一次提出了社會(huì)關(guān)系決定人的本質(zhì)的命題，為我們理解人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，同時(shí)，人類在勞動(dòng)的過程中，在改造自然的活動(dòng)中不是彼此分割、孤立的，而是結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，正是在社會(huì)關(guān)系中才形成了人的本質(zhì)。社會(huì)關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。按列寧的理解，社會(huì)關(guān)系分為兩類：物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系，這兩類社會(huì)關(guān)系又是多層次、多方面的。物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系一般指人們在物質(zhì)生活資料生產(chǎn)活動(dòng)中形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等關(guān)系。思想的社會(huì)關(guān)系是指建立在物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的關(guān)系等。在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系集中體現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，所以，在階級(jí)社會(huì)里，人的本質(zhì)具有鮮明的階級(jí)性。正如馬克思所說：任何人都是“經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者?！还軅€(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”(《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第12頁)。每個(gè)人一生下來就置身于一定的社會(huì)關(guān)系中，只有在社會(huì)關(guān)系中人才是真正意義上的人，否則，一旦脫離社會(huì)關(guān)系，喪失社會(huì)屬性，就會(huì)和徒具人形的“狼孩”一樣，無論先天有多么發(fā)達(dá)的大腦和健全的軀體，都不可能具備人的本質(zhì)。

3．一切社會(huì)關(guān)系的“總和”是諸多社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一

“一切社會(huì)關(guān)系的總和”是諸多社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一包括兩層含義。一是說明各種社會(huì)關(guān)系之間的聯(lián)系不是機(jī)械的，而是有機(jī)的，它們彼此影響、制約、滲透，形成縱橫交錯(cuò)的統(tǒng)一體。人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，體現(xiàn)的就是人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，而不是各種社會(huì)關(guān)系的簡單相加或某種社會(huì)關(guān)系的重復(fù)。這就要求我們用系統(tǒng)的、全面的方法從總體上，從各種社會(huì)關(guān)系的有機(jī)聯(lián)系中把握人的本質(zhì)。誠如馬克思所說：“社會(huì)不

是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！?《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社，1979年，第220頁)

第二層含義指各種社會(huì)關(guān)系在有機(jī)統(tǒng)一的聯(lián)系中不是并列的、平等的，它們在決定人的本質(zhì)方面發(fā)揮不同的作用。在各種社會(huì)關(guān)系中，物質(zhì)關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系是最基本、最主要的，它決定和制約著其他一切社會(huì)關(guān)系，因此也對人的本質(zhì)具有最重要的意義。

4．人的本質(zhì)是歷史的、發(fā)展的

人的本質(zhì)不僅不是抽象的，而且不是永恒不變的，是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的。這是因?yàn)?，社?huì)關(guān)系不是固定不變的，而是隨著社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)而不斷發(fā)展變化的?！案鱾€(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而發(fā)展和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成為所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成為一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)?！?《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社，1961年，第487頁)所以，人的本質(zhì)作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”也必然是歷史的、發(fā)展的。正如馬克思所說，人的本質(zhì)是“在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生變化的”。迄今為止，人類社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了五種社會(huì)形態(tài)的變更，社會(huì)關(guān)系的“總和”也發(fā)生了重大的變化，不同社會(huì)形態(tài)下的社會(huì)關(guān)系決定了不同的人的本質(zhì)。

5．人的自然屬性是人的社會(huì)屬性的物質(zhì)承擔(dān)者，但不是人的本質(zhì)屬性

馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，并非要否定人性中包含的自然屬性因素，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)屬性是人性作為與獸性和神性相區(qū)別的根本所在，從而與舊唯物主義劃清了界限。因此，馬克思主義承認(rèn)并重視人的自然屬性，認(rèn)為人的自然屬性是人的社會(huì)屬性的物質(zhì)承擔(dān)者、基礎(chǔ)和前提，沒有自然屬性，即生理構(gòu)造和食欲、性欲等生物本能，就談不上人類的生存和發(fā)展。但是，人的本質(zhì)主要體現(xiàn)的是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本特征，在這個(gè)意義上，人不僅是自然的存在物，更是社會(huì)的存在物，所以，人的社會(huì)屬性才是人的本質(zhì)屬性。另外，人的社會(huì)屬性雖然以自然屬性為基礎(chǔ)，但是，歷史和現(xiàn)實(shí)中的人所具有的自然屬性都是經(jīng)過其社會(huì)屬性洗禮的，都包含有相應(yīng)的社會(huì)內(nèi)容。人類生存和繁衍的生物本能與動(dòng)物的本能是有區(qū)別的，例如，人類不僅僅有食欲，還有飲食文化，人類的性欲也是與兩性間的感情相聯(lián)系的，并由此產(chǎn)生了家庭。造成這一區(qū)別的原因就在于人的社會(huì)屬性為自然屬性注入了社會(huì)內(nèi)容。所以，如果否認(rèn)人的本質(zhì)在于其社會(huì)屬性，而把人的自然屬性看作人的本質(zhì)屬性，就會(huì)將人與動(dòng)物、社會(huì)與自然混為一談。

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