名家關(guān)于寫(xiě)作的看法（名家關(guān)于寫(xiě)作的看法有哪些）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于名家關(guān)于寫(xiě)作的看法的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、魯迅的寫(xiě)作風(fēng)格及名家對(duì)魯迅的評(píng)論

• 2、古今名家寫(xiě)作風(fēng)格

• 3、閱讀名家散文寫(xiě)寫(xiě)對(duì)你寫(xiě)作的啟發(fā)300字

• 4、金庸、梁羽生、古龍等武俠小說(shuō)名家的寫(xiě)作風(fēng)格

一、魯迅的寫(xiě)作風(fēng)格及名家對(duì)魯迅的評(píng)論

魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上頂尖級(jí)大文豪。作為中國(guó)新文學(xué)創(chuàng)作的開(kāi)拓者和先驅(qū)者，魯迅在小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、散文詩(shī)這些領(lǐng)域中都作出了杰出建樹(shù)。這些作品已經(jīng)成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最為重要的奠基石和紀(jì)念碑。尤其值得注意的是他的雜文創(chuàng)作，不僅跟他的小說(shuō)同樣是并峙的高峰，而且這種由他所開(kāi)創(chuàng)的文學(xué)體裁，既是深刻理性思維的結(jié)晶，卻又包含著烈火燃燒般的情感，以及鮮明靈動(dòng)的形象，璀璨華美的文采，寫(xiě)出了整個(gè)中華民族幾千年來(lái)在被壓榨和欺淩中間，不斷掙扎、抗?fàn)?、追求和探索一條嶄新道路的心靈史、性格史和文化史，從而滲透出異常獨(dú)特的思想魅力和藝術(shù)魅力，成為中國(guó)文學(xué)史上一種重要經(jīng)典，同時(shí)又是對(duì)於整部世界文學(xué)史的卓越貢獻(xiàn)。

作為傳統(tǒng)載體的經(jīng)典，在它流傳的過(guò)程中不僅呈現(xiàn)出變異性的形態(tài)，同時(shí)更呈現(xiàn)出恒常性的形態(tài)。對(duì)經(jīng)典作品恒常價(jià)值的認(rèn)定，體現(xiàn)著廣大讀者對(duì)導(dǎo)向性、確定性和精英性的追求。經(jīng)典之作跟平庸之作的區(qū)分，恰如麒麟之於走獸，鳳凰之於凡鳥(niǎo)，峻嶺之於小丘，河海之於細(xì)流，其中最大的差異就在於它具有恒常性。

魯迅作品的恒常價(jià)值，首先表現(xiàn)在代表了中國(guó)最廣大民眾的根本利益，反映了他們?cè)凇叭笊健眽浩认虑笊?、求溫飽、求發(fā)展的歷史要求。中國(guó)新文學(xué)的先進(jìn)性，也就集中體現(xiàn)于這種堅(jiān)實(shí)的人民大眾立場(chǎng)。魯迅作品的恒常價(jià)值，同時(shí)表現(xiàn)在對(duì)偽君子及丑惡社會(huì)現(xiàn)象的狠批態(tài)度。魯迅筆下那種借改革公名陰以遂其私利的假革命，那種使“猛人”昧於世情、脫離民眾的“包圍者”，那種收受了“金老鼠”之后還想下屬再以“金?！?、“金象”作為賀禮的貪官，那種只做“當(dāng)局”不辦實(shí)事的冗員，那種“倚徒華洋之間，往來(lái)主奴之界”的西崽……它們作為前車之鑒，至今仍令我們時(shí)刻警覺(jué)。當(dāng)然，魯迅作品的恒常價(jià)值還體現(xiàn)于超卓非凡的藝術(shù)造詣、文體創(chuàng)新的巨大實(shí)績(jī)等多方面。

魯迅的代表作是二本小說(shuō)集《吶喊》和《旁徨》，受國(guó)民所推崇；在散文方面，《熱風(fēng)》、《墳》、《華蓋集》均有神來(lái)之筆；另有一部散文詩(shī)《野草》，其價(jià)值也不亞於小說(shuō)集。魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作，輯錄集成兩本小說(shuō)集：《吶喊》和《旁徨》。前集包括了〈狂人日記〉、〈孔乙己〉、〈藥〉、〈明天〉、〈一件小事〉、〈頭發(fā)的故事〉、〈風(fēng)波〉、〈故鄉(xiāng)〉、〈阿Q正傳〉、〈端午節(jié)〉、〈白光〉、〈兔和貓〉、〈鴨的喜劇〉和〈社戲〉；后集包括〈祝?！怠ⅰ丛诰茦巧稀?、〈幸福的家庭〉、 〈肥皂〉、〈長(zhǎng)明燈〉、〈示眾〉、〈高老夫子〉、〈孤獨(dú)者〉、〈傷逝〉、〈弟兄〉和〈離婚〉。這25篇短篇小說(shuō)分別於1918年至1925年發(fā)表。 以「思想的深沉」、「心理描寫(xiě)的深刻」和「主題格式的新穎」、「詞鋒的犀利」，卻震動(dòng)了整個(gè)文壇，在贊譽(yù)和毀謗夾雜中，奠下了「新文學(xué)」的誕生。

二、古今名家寫(xiě)作風(fēng)格

一、風(fēng)格的定義在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“風(fēng)格”指一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族、一個(gè)流派或一個(gè)人的文藝作品所表現(xiàn)的主要的思想特點(diǎn)和藝術(shù)特點(diǎn)。

在《寫(xiě)作大辭典》中，“風(fēng)格”指文學(xué)作品從整體上表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特而鮮明的風(fēng)貌和格調(diào)。它受作家主觀因素及作品的題材、體裁、藝術(shù)手段、語(yǔ)言表達(dá)方式及創(chuàng)作的時(shí)代、民族、地域條件等客觀因素的影響而產(chǎn)生，并在一系列作品中作為一個(gè)基本特征得以體現(xiàn)。 這是應(yīng)用寫(xiě)作的重要研究對(duì)象之一。 [編輯本段]二、寫(xiě)作風(fēng)格的定義“寫(xiě)作風(fēng)格”就是作家在創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)的寫(xiě)作特色和創(chuàng)作個(gè)性。

不同的作家,他們?cè)趧?chuàng)作上表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性都不盡相同，我們就說(shuō)他們的創(chuàng)作“風(fēng)格”不同。 具有獨(dú)特“風(fēng)格”的作家，即便他的作品不寫(xiě)上名字，熟悉其作品的讀者也一眼就能識(shí)別出來(lái)。究其原因，就是因?yàn)樵谒淖髌分?，融入了作者的本性、性格、趣味、思想、思維方式、價(jià)值觀、生活方式、習(xí)慣等等特征屬性。 [編輯本段]三、寫(xiě)作風(fēng)格的主要涵義首先，指作家在創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸形成的并體現(xiàn)于其整體創(chuàng)作中的獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性；

其次，指創(chuàng)作上某一特定條件下表現(xiàn)出來(lái)的群體特征。如時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格、流派風(fēng)格等；

再次，由于風(fēng)格是從作品的因素與形式的統(tǒng)一中體現(xiàn)出來(lái)的審美特性，因此，一些藝術(shù)形式方面的因素，如體裁、語(yǔ)言以及藝術(shù)方法、藝術(shù)技巧等對(duì)風(fēng)格的形成也會(huì)產(chǎn)生重要作用，從而形成不同的語(yǔ)言風(fēng)格、文體風(fēng)格等。

提要:魯迅的作品具有凝練,簡(jiǎn)潔,頓挫而又富有回味的語(yǔ)言風(fēng)格,是中國(guó)文學(xué)的精品.本文通過(guò)對(duì)魯迅作品的語(yǔ)言分析,試圖尋找魯迅的這種獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格的成因.以此透視從文言到白話的轉(zhuǎn)變?cè)诮?jīng)典作家筆下是如何進(jìn)行的,并且試圖啟發(fā)這樣一種思考,即白話文的普及運(yùn)用到今天,我們應(yīng)該怎樣地豐富它和發(fā)展它.

關(guān)鍵詞:魯迅 作品 白話文 語(yǔ)言風(fēng)格

魯迅不但是偉大的文學(xué)家,思想家,革命家,而且是現(xiàn)代杰出的語(yǔ)言大師.他的語(yǔ)言準(zhǔn)確,簡(jiǎn)潔而又極為豐富,因而具備足夠的彈性,恰到好處地表現(xiàn)種種思維的,情感的節(jié)奏,使行文富有韻味而魅力無(wú)窮.

本文主要從虛詞運(yùn)用,文言句式和詞匯的運(yùn)用等方面考察魯迅作品的語(yǔ)言風(fēng)格.

一 虛詞的大量使用

虛詞有助于表達(dá)深沉曲折的意思,妙用虛詞,既能長(zhǎng)話短說(shuō)又別具韻味.

例1. 我才見(jiàn)她慮及母校前途,黯然至于泣下,此后似乎就不相見(jiàn).(《華蓋集續(xù)編·記念劉和珍君》)

"至于"二字若不用,也通.但"黯然泣下"四個(gè)字卻不能表達(dá)盡"黯然……終于泣下"的動(dòng)態(tài),而這一動(dòng)態(tài)恰恰重現(xiàn)了劉和珍君的情感過(guò)程,真切動(dòng)人.

"此后不曾相見(jiàn)",是普通自然的表達(dá)方式.然而,魯迅先生在這里是痛悼劉和珍君,苦苦追憶往事,連用虛詞"似乎","就"顯得何其認(rèn)真!"似乎"二字又傳達(dá)出了這種信息:劉和珍君并沒(méi)有給他留下很深的印象,也許沒(méi)見(jiàn),也許見(jiàn)了但不曾注意.尤顯出劉和珍君的沉靜而不凡.同樣的這幾層意思,若不采用虛詞表達(dá),則不但用字太多,行文也會(huì)不夠緊湊而顯得"薄",當(dāng)然無(wú)法鎖定這種深沉的感情.

2. 但從別一方面來(lái)看,這書(shū)的再來(lái),或者也不是無(wú)意義.(《譯文序跋集·序》)

大量地使用虛詞是魯迅作品的一大特色,很多人憑這一點(diǎn)就能認(rèn)出他的作品來(lái).有人覺(jué)得他的作品因此而不順口不通暢.但事實(shí)上,魯迅先生大量使用虛詞恰恰是力求準(zhǔn)確力求簡(jiǎn)潔的必然結(jié)果,也是使得文脈不被打斷,有節(jié)奏有緩急地順暢而下的重要手段.

"或者也不是無(wú)意義"似乎和"也許有點(diǎn)意義"差不多.但是前者包含了更多的疲憊,無(wú)奈和執(zhí)著的希望.與作者所說(shuō)的"絕望之于虛妄,正與希望相同"合拍,道盡了一種欲語(yǔ)還休的滄桑和虛微但堅(jiān)定的執(zhí)著.這與雙重否定句的獨(dú)特效果有關(guān),下面再談.

3. 暖國(guó)的雨,向來(lái)沒(méi)有變過(guò)冰冷的堅(jiān)硬的燦爛的雪花.博識(shí)的人們覺(jué)得他單調(diào),他自己也以為不幸否耶 (《野草·雪》)

"……否耶 "是文言虛詞運(yùn)用的典型例證.魯迅在這里用,有和"博識(shí)的人們"開(kāi)玩笑的調(diào)子,也暗暗地埋了譏諷的意思:你們博識(shí)的人認(rèn)為他單調(diào),他可并不以此為不幸啊!

魯迅是白話文運(yùn)動(dòng)的一員大將,但他并不排斥文言的借鑒使用,使行文更加生輝.

4.正唯其皮不白,鼻不高而偏要"的呵嗎呢",并且一句里有許多的"的"字,這才是為后世詬病的今日的中國(guó)的我輩.(《而已集·當(dāng)陶無(wú)慶君的繪畫(huà)展覽時(shí)》)

這句話的末尾,連用三個(gè)"的"字,使得句子變得笨拙并且滑稽,是魯迅先生故意安排嘲弄那些一句話里用許多"的"字的人.在同一句話中就安排了嘲諷,不但犀利,也是他行文凝練的原因.這是魯迅對(duì)虛詞運(yùn)用自如的一個(gè)結(jié)果.

二 文言句法以及古語(yǔ)詞的使用

白話文運(yùn)動(dòng)剛開(kāi)始起步的時(shí)候,面對(duì)著極大的語(yǔ)言荒蕪.后人也許覺(jué)得那時(shí)只不過(guò)用話記下事情來(lái)就是了,實(shí)際卻是極困難的.有魯迅當(dāng)時(shí)的話為證:"現(xiàn)在的文學(xué)家,哲學(xué)家,政論家,以及一切普通人,要想表現(xiàn)現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)已有的新的關(guān)系,新的現(xiàn)象,新的事物,新的觀念,就差不多人人都要做倉(cāng)頡.這就是說(shuō),要天天創(chuàng)造新的字眼,新的句法.實(shí)際生活的要求就是這樣."(《二心集·關(guān)于翻譯的通信》)

鄒恬先生指出:"五四"小說(shuō)語(yǔ)言與傳統(tǒng)語(yǔ)言是兩種迥然不同的小說(shuō)語(yǔ)言."五四"小說(shuō)以白話文代替文言文,其意義不在于白話通俗易懂,易于為讀者接受,這一點(diǎn)傳統(tǒng)白話小說(shuō)也能做到,而且做得更好,而是創(chuàng)造了一種適應(yīng)新的內(nèi)容,反映新的審美要求,具有不同藝術(shù)功能和藝術(shù)表現(xiàn)力的語(yǔ)言.它的出現(xiàn)是一種新的文學(xué)語(yǔ)言的誕生,標(biāo)志著小說(shuō)語(yǔ)言現(xiàn)代化的開(kāi)始.此外,"五四"小說(shuō)還實(shí)現(xiàn)了一個(gè)變革,即以書(shū)面語(yǔ)言代替口頭語(yǔ)言.傳統(tǒng)小說(shuō)受說(shuō)書(shū)影響,口語(yǔ)化程度比較高,它便于講述,易于理解.而"五四"小說(shuō)語(yǔ)言有它所傳遞的內(nèi)容規(guī)定,必須更精致,更含蓄,構(gòu)造更復(fù)雜,層次更豐富.它需要讀者坐在案邊反復(fù)仔細(xì)地思索領(lǐng)略,咀嚼回味.[1]

鄒恬先生所指出的這種變革,逼迫著"五四"作家們作出好的語(yǔ)言安排.在運(yùn)用著自己獨(dú)特的語(yǔ)言策略時(shí),文言句法和古漢語(yǔ)詞匯是魯迅語(yǔ)言表達(dá)的后備部隊(duì),因?yàn)樗?quot;不生造除自己之外,誰(shuí)也不懂的形容詞之類"(《二心集·答北斗雜志社問(wèn)》),所以在表達(dá)不利的情況下,寧可向古人借用語(yǔ)言.

有人認(rèn)為魯迅的文章"文言雜糅",且不談這"文言雜糅"該如何定義,用今天的語(yǔ)言規(guī)范去衡量"五四"時(shí)期的語(yǔ)言,這本身是一種顛倒.因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的漢語(yǔ)規(guī)范正是"五四"以及以后的作家們不斷進(jìn)行語(yǔ)言嘗試的結(jié)果.是他們歷盡辛苦為我們開(kāi)拓的語(yǔ)言天地,現(xiàn)在我們坐享其成,不但不努力去尋求漢語(yǔ)的更為美好的明天,在陷入日甚一日對(duì)漢語(yǔ)的麻木里的同時(shí),置前輩的努力于不顧,甚至還指責(zé)他們的奮斗,實(shí)在值得深思!

下面是魯迅作品中幾個(gè)使用文言句法的例子:

僅在《記念劉和珍君》一文中就有:

1 我將深味這非人間的濃黑的悲涼.

"味"名詞活用如動(dòng)詞.用"深味"這很經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)字就更能把讀者的注意力引向句子的后部"這非人間的濃黑的悲涼",這里的兩個(gè)"的"字拉長(zhǎng)了句子的后部,使之成為句子的重心.這種時(shí)而極省儉筆墨,時(shí)而多加字?jǐn)?shù)使句子具有了一種時(shí)緩時(shí)急的節(jié)奏感,而文言的單音節(jié)字正有助于這種節(jié)奏的實(shí)現(xiàn).

2.真的猛士,敢于直面慘淡的人生.

"面"名詞活用如動(dòng)詞,使句子緊湊.

3.其一是手槍,立仆.

"立仆"兩個(gè)單音節(jié)詞,是文言用法.

4.她的姓名第一次為我所見(jiàn)……

"為……所……"被動(dòng)用法屬文言結(jié)構(gòu),但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中也不時(shí)被用到.這可能與現(xiàn)代作家們的使用有關(guān).

在《阿Q正傳》中也有典型的文言用法:

5.所以者何 就因?yàn)橼w太爺是不會(huì)錯(cuò)的.

這里用"所以者何 "比"為什么會(huì)這樣呢 "更富有諷刺以及調(diào)侃意味.

在魯迅的作品中,常常會(huì)有點(diǎn)文言的影子,當(dāng)然,本來(lái)文言與白話的分界就很難說(shuō).有一些文言句式,虛詞是在今天也常常用到的,再舉兩例:

6.這偉大的抒情詩(shī)人,匈牙利的愛(ài)國(guó)者,為了祖國(guó)而死在可薩克兵的矛尖上,已經(jīng)七十五年了.悲哉死也,然而更可悲的是他的詩(shī)至今沒(méi)有死.(《野草·希望》)

7.國(guó)粹家者,保存國(guó)粹者也;而國(guó)粹者,我的胡子是也.(《墳·說(shuō)胡須》)

魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò),在找不到恰當(dāng)?shù)淖盅鄣臅r(shí)候,寧可向古人學(xué)習(xí),盼望總會(huì)有人讀得懂.這個(gè)傾向在小說(shuō)語(yǔ)言里,比較突出.這當(dāng)然與小說(shuō)這個(gè)文體更注重藝術(shù)性,也更與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系密切有關(guān).

1.后來(lái)一想到,就使我很愧恧.(《彷徨·傷逝》)

愧恧:慚愧.宋司馬光《為龐相公讓官表》:"是用夙宵愧恧,寤寐兢憂."[2]

2.只覺(jué)得天地圣眾歆享了牲醴和香煙,都醉醺醺的在空中蹣跚,預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸福.(《彷徨·祝?！?

歆享:神靈享受供物.《史記·孝文本紀(jì)》:"上帝神明未歆享,天下人民未有嗛志."[3]

蹣跚:旋行貌,徘徊貌.又寫(xiě)作" 跚".

五代范資《玉堂閑話·高輦》:"夢(mèng)見(jiàn)一老僧著屐,於臥榻上 跚而行."[4]

3.他兩眼更發(fā)出閃閃的光來(lái),釘一般看定闊亭的眼,使闊亭的眼光趕緊辟易了.(《彷徨·長(zhǎng)明燈》)

辟易:退避,避開(kāi).《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》:"……赤泉侯人馬俱驚,辟易數(shù)里."[5]

4."我知道的,熄了也還在".他忽又現(xiàn)出陰鷙的笑容,但是立即收斂了……(《長(zhǎng)明燈》)

陰鷙:陰險(xiǎn)兇狠.《資治通鑒·漢宣帝神爵四年》:" 嚴(yán)延年為治陰鷙酷烈."[6]

5.準(zhǔn)此,可見(jiàn)如果將"差不多說(shuō)"鍛煉羅織起來(lái)……(《吶喊·端午節(jié)》)

準(zhǔn)此:按照這樣辦理.舊時(shí)常用于對(duì)下級(jí)及平級(jí)的公文.明代亦用于誥命.清俞樾《茶香室叢鈔·欽此欽遵》:"今公牘中有'準(zhǔn)此'二字,惟上司行屬員用之."[7]

6.我愕然了.(《吶喊·故鄉(xiāng)》)

愕然:驚訝貌. 《 史記·黥布列傳》:"楚使者在,方急責(zé)英布發(fā)兵,舍傳舍……布愕然."[8]

7.便是現(xiàn)在心目中的離奇和蕪雜,我也還不能使他即刻幻化,轉(zhuǎn)成離奇和蕪雜的文章.(《〈朝花夕拾〉小引》)

幻化:猶言變化,變幻.《列子·周穆王》:"……知幻化之不異生死也,始可與學(xué)幻矣."[9]

8."我們上縣去,送他忤逆!"

忤逆常含有兩層意思:(1)冒犯,違抗.《后漢書(shū)·陳蕃傳》:"附從者升進(jìn),忤逆者中傷."

(2)不孝順.明沈榜《宛署雜記·圣諭》:"三月,說(shuō)與百姓每:孝親敬長(zhǎng),不許忤逆,犯了不饒."[10]

9 但他又立刻覺(jué)得對(duì)于孩子有些抱歉了,重復(fù)回頭,目送她獨(dú)自煢煢的出去;耳朵里聽(tīng)得木片聲.(《吶喊·幸福的家庭》)

煢煢 :孤零貌.《左傳·哀公十六年》"煢煢,余在疚."[11]

10 (1)而此后幾個(gè)所謂學(xué)者文人的陰險(xiǎn)論調(diào),尤使我覺(jué)得悲哀.我已經(jīng)出離憤怒了.(《記念劉和珍君》)

(2)我裝作無(wú)所聞見(jiàn)模樣,以圖欺騙自己,總算已從地獄出離.(《華蓋集·碰壁之后》)

出離:(1)猶佛家所謂涅盤(pán).(2)猶超出.(3)走出,離開(kāi).金董解元《西廂記諸宮調(diào)》卷二:"一齊觀瞻,見(jiàn)個(gè)書(shū)生,出離人群."[12]

上面所引用的魯迅的兩句話分別使用(2),(3)義項(xiàng).

由于魯迅的學(xué)識(shí)廣博,在行文的時(shí)候有多方得宜.正如"出離"一詞的使用,其獨(dú)特給人以深刻印象.魯迅還同樣用過(guò)幾個(gè)令人印象深刻的"大"字,這里引用李瑞山先生的一段評(píng)論文字:

作者常以這樣的詞語(yǔ)用在詩(shī)中:《復(fù)仇(其二)》中的"大歡喜","大悲憫","大痛楚";《死火》中的"大火聚",特別是《失掉的好地獄》中的"醉心的大樂(lè)","遍身有大光輝","運(yùn)大謀略,布大羅網(wǎng)","大威權(quán)"等.這里用的"大"字,多是模仿古代漢譯佛經(jīng)的語(yǔ)氣.(據(jù)《野草》1979年人民文學(xué)出版社單行本《失掉的好地獄》注釋2).這當(dāng)然與有的詩(shī)作涉及到佛經(jīng)的內(nèi)容有關(guān),但也可以說(shuō)是作者喜歡這種構(gòu)詞方式并創(chuàng)造性地運(yùn)用于散文詩(shī)中,以增強(qiáng)詞語(yǔ)的表現(xiàn)力和感情色彩.作者在寫(xiě)《自言自語(yǔ)》時(shí)就這樣用過(guò),如《我的父親》中:"大安靜大沉寂的死,應(yīng)該聽(tīng)他慢慢到來(lái).誰(shuí)敢亂嚷,是大過(guò)失";從而抒發(fā)了作者的憤激,悲慨,痛切的感情.一個(gè)單字,習(xí)聞常見(jiàn),但在特定的語(yǔ)言環(huán)境中與一定的詞語(yǔ)相結(jié)合,就變得如此傳神,能準(zhǔn)確地表達(dá)出作者的感情.看似單調(diào)平淡,實(shí)乃意蘊(yùn)豐富,反映了作者錘煉語(yǔ)言的功力.在《野草》中,這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木浞ńY(jié)構(gòu)和凝練而傳神的詞語(yǔ)是很多的.這對(duì)于作品深沉含蓄的風(fēng)格的形成,給了很大的助力.[13]

三 雙重否定的使用以及魯迅語(yǔ)言的節(jié)奏

魯迅喜歡說(shuō)"不",即使在表達(dá)"是"的時(shí)候,他寧可用雙重否定來(lái)代替一個(gè)肯定.雙重否定的使用有力地烘托出作者孤冷的心境,在自述心路歷程的時(shí)候,作用尤其明顯.舉《〈吶喊〉自序》中的幾例如下:

1.病死多少是不必以為不幸的.

2.只是我自己的寂寞是不可不驅(qū)除的.

3.在我自己,本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個(gè)切迫而不能已于言的人了.

雙重否定句的運(yùn)用,使句子讀起來(lái)不那么順暢,似乎有礙于好的表達(dá).然而事實(shí)上,作者在這里要表達(dá)的恰恰是那么一種講不清楚又不得不講的,傷心不愿示人的厚重的痛楚.這種痛楚是時(shí)代與生存本身的悖論,是忘不掉丟不開(kāi)的魔障.這種感覺(jué)正是在這種不那么順暢的表達(dá)中被淋漓盡致地表達(dá)了出來(lái).在行文的過(guò)程中設(shè)置障礙,讓讀者感受被迫停頓,再次被迫停頓;被否定,再次被否定的挫折,才能模擬出這樣的一種心態(tài),使之在閱讀過(guò)程中短暫而又連續(xù)地發(fā)生,并且隨著雙重否定句的不斷出現(xiàn)使得這種過(guò)程不斷地被重復(fù),逐漸強(qiáng)烈,表達(dá)的效果也就越來(lái)越顯著;也正是由于這種不順暢,使讀者在閱讀的不斷停頓中得到思維以及感覺(jué)的逐漸擴(kuò)大的空間.

這種不順暢的感覺(jué),其實(shí)不僅是由雙重否定句引起的.前面提到的虛詞的大量使用,古漢語(yǔ)句法和詞匯的使用都使得魯迅的文章缺少了讓人眼睛一亮的明麗和一讀到底的痛快.而這種不順暢不是因?yàn)闊捵值墓Ψ虿粔?而是因?yàn)轸斞冈诒磉_(dá)的準(zhǔn)確性和簡(jiǎn)潔程度上的苛刻要求.

魯迅的作品成為公認(rèn)的中國(guó)語(yǔ)文的精品,很大程度上是因?yàn)樗爻辛酥袊?guó)語(yǔ)文的傳統(tǒng)——盡管他是新文化運(yùn)動(dòng)的急先鋒——他深厚的學(xué)養(yǎng)和敏銳的藝術(shù)感使他的行文能夠考慮到中國(guó)讀者的傳統(tǒng)的閱讀習(xí)慣,而這種新與舊的連接點(diǎn)就是行文的節(jié)奏.

周作人曾在《中國(guó)新文學(xué)的源流》中提到中國(guó)人是一個(gè)很愛(ài)音樂(lè)的民族,這在大眾表現(xiàn)于對(duì)戲曲的喜愛(ài);在知識(shí)階層則還表現(xiàn)在行文的韻律,節(jié)奏.

行文的節(jié)奏,有語(yǔ)言的節(jié)奏,有感情的節(jié)奏,有思維的節(jié)奏.節(jié)奏的流駛,很容易讓人進(jìn)入一種躍動(dòng)的游戲狀態(tài),使寫(xiě)作和閱讀都變得富有趣味.感情的節(jié)奏和思維的節(jié)奏與文章構(gòu)思關(guān)系較大,也與作者的思想,感情的傾向關(guān)系密切.而語(yǔ)言本身的節(jié)奏,則是由作者運(yùn)用語(yǔ)言的自如程度所決定的.下面僅舉幾例,略談一談魯迅作品中語(yǔ)言所蘊(yùn)有的節(jié)奏感:

1.我因?yàn)槌Ｒ?jiàn)些但愿不如所料,以為未必竟如所料的事,卻每每恰如所料的起來(lái),所以很恐怕這事也一律.(《彷徨·祝福》)

"不如所料","竟如所料","恰如所料"三個(gè)詞形成了一種節(jié)奏,使得這個(gè)復(fù)雜的表達(dá)顯得悅?cè)硕恳恍?因此不那么討厭.

2.所以凡有時(shí)髦女子所表現(xiàn)的神氣,是在招搖,也在固守,在羅致,也在抵御,像一切異性的親人,也像一切異性的敵人,她在喜歡,也正在惱怒.(《南腔北調(diào)集·上海的少女》)

排比,對(duì)比的穿插使用,把這種矛盾性極強(qiáng),戲劇性極強(qiáng)的性格特征大致概括了出來(lái).

3.我詛咒吃人的人,先從他起頭;要轉(zhuǎn)勸吃人的人,也先從他下手.(《吶喊·狂人日記》)

"起頭"和"下手",由于用字相對(duì)而形成一種節(jié)奏感.

4.然而我又不愿意他們都如我的辛苦展轉(zhuǎn)而生活,也不愿意他們都如閏土的辛苦麻木而生活,也不愿意如別人的辛苦恣睢而生活.(《故鄉(xiāng)》)

排比的運(yùn)用更有助于表達(dá)一種強(qiáng)烈的不滿和無(wú)奈.

此外,"在魯迅作品中,反復(fù)這種形式得到了充分的發(fā)展" [14].王希杰先生在《魯迅作品中的一種修辭手法——反復(fù)》一文中充分論述了這一問(wèn)題.

5 在現(xiàn)在的環(huán)境中,人們忙于生活,無(wú)暇來(lái)看長(zhǎng)篇,自然也是短篇小說(shuō)繁生的很大原因之一.只頃刻間,而仍可借一斑略知全豹,以一目盡傳精神,用數(shù)頃刻,遂知種種作風(fēng),種種作者,種種所寫(xiě)的人和物和事?tīng)?所得也頗不少的.(《〈近代世界短篇小說(shuō)集〉小引》)

劃線句緊湊而具文言風(fēng)采,句前,句后則相對(duì)有較緩之感.這種近乎由白話漸入文言,由文言漸入白話的寫(xiě)法使得文章詞句時(shí)緩時(shí)急,比一緩到底的白話要有回味些,簡(jiǎn)潔些.魯迅對(duì)于這種節(jié)奏感的把握,我認(rèn)為是他的文章能夠恰當(dāng)表達(dá)出他的情感,他的想法的關(guān)鍵.上面所提到的虛詞運(yùn)用,文言句法和詞匯的使用,雙重否定句式的運(yùn)用也是服務(wù)于這種節(jié)奏的完善的.

盡管魯迅的作品并不算人見(jiàn)人愛(ài),但是它獨(dú)特,清新,豐富和有回味,這是中國(guó)語(yǔ)文的驕傲.而魯迅的這種把深沉,敏感,廣博和熱愛(ài)融入語(yǔ)言,為后人開(kāi)拓新的美的語(yǔ)言空間,是中國(guó)人的驕傲.而是否能把這種精神傳承下去,對(duì)于中國(guó)語(yǔ)文的建設(shè)是具有十分重要的意義的.

注釋

[1]《鄒恬中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)論集》第一編魯迅和"五四"小說(shuō),江蘇教育出版社1998年版第97頁(yè).

[2]《漢語(yǔ)大詞典》漢語(yǔ)大詞典出版社1990年版(以下同)第七冊(cè)第664頁(yè)"愧恧"條.

[3]《漢語(yǔ)大詞典》第六冊(cè)第1462頁(yè)"歆享"條.

[4]《漢語(yǔ)大詞典》第十冊(cè)第538頁(yè)"蹣跚"條,第五義項(xiàng).

[5]《漢語(yǔ)大詞典》第十冊(cè)第486頁(yè)"辟易"條,第一義項(xiàng).

[6]《漢語(yǔ)大詞典》第十一冊(cè)第1038頁(yè)"陰鷙"條.

[7]《漢語(yǔ)大詞典》第二冊(cè)第427頁(yè)"準(zhǔn)此"條.

[8]《漢語(yǔ)大詞典》第七冊(cè)第659頁(yè)"愕然"條.

[9]《漢語(yǔ)大詞典》第四冊(cè)第427頁(yè)"幻化"條,第一義項(xiàng).

[10]《漢語(yǔ)大詞典》第七冊(cè)第432頁(yè)"忤逆"條.

[11]《漢語(yǔ)大詞典》第七冊(cè)第201頁(yè)"煢煢".

[12]《漢語(yǔ)大詞典》第二冊(cè)第505頁(yè)"出離"條.

[13]《魯迅創(chuàng)作藝術(shù)談》,南開(kāi)大學(xué)中文系魯迅研究室編,天津人民出版社1982年6月版第250,251頁(yè).

[14]《王希杰修辭學(xué)論集》,廣東高等教育出版社2000年9月版第392頁(yè).

參考文獻(xiàn)

《鄒恬中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)論集》,江蘇教育出版社1998年版.

《漢語(yǔ)大詞典》,漢語(yǔ)大詞典出版社1990年版.

《魯迅創(chuàng)作藝術(shù)談》,天津人民出版社1982年6月版.

《王希杰修辭學(xué)論集》,廣東高等教育出版社2000年9月版.

南京大學(xué)中文系暑期課題研究培訓(xùn)班論文集

魯迅作品的語(yǔ)言風(fēng)格

參考資料： http://zhidao.baidu.com/question/7572154.html?si=1 太多了，你去百度搜下就知道了。

三、閱讀名家散文寫(xiě)寫(xiě)對(duì)你寫(xiě)作的啟發(fā)300字

喜歡讀林清玄的散文，林清玄的散文里總有一股清新的氣息，許是有流水的聲音，許是灑進(jìn)了陽(yáng)光的溫暖，又許是有風(fēng)吹過(guò)的清涼。總之，這一切都使你不得不安靜，在冬日人煙稀少的書(shū)店，當(dāng)你坐下翻開(kāi)這本書(shū)的時(shí)候，就已有彈奏琴弦飄出的琴音安撫了你浮躁的心。它讓你不知不覺(jué)地靜下心，不知不覺(jué)地專注于這字里行間的溫柔。這便是一本書(shū)的魅力所在。像是一個(gè)禪師在向你說(shuō)教，聲音低低的，柔柔地，卻絲毫不差地進(jìn)入你的耳中，落入你的心里。至于他的散文筆法對(duì)我的寫(xiě)作的影響，首先談到對(duì)我心靈的影響，通過(guò)讀他的散文，對(duì)我的心靈有了凈化，學(xué)會(huì)了像他一樣遇事多思考，多靜心觀察并理解生活、自然的一些小事情，有了一顆熱愛(ài)生活熱愛(ài)文學(xué)的心，之后對(duì)我的寫(xiě)作的影響便是一目了然的，我也會(huì)繼續(xù)努力，勤動(dòng)筆，勤練筆，因?yàn)樽x書(shū)是接受別人的沐浴，寫(xiě)作是一種自我凈化。

四、金庸、梁羽生、古龍等武俠小說(shuō)名家的寫(xiě)作風(fēng)格

==以作品內(nèi)容而論

梁羽生、金庸的武俠小說(shuō)注重歷史環(huán)境表現(xiàn)，依附歷史，從此生發(fā)開(kāi)去，演述出一連串虛構(gòu)的故事。但從攝用歷史材料來(lái)看，兩人又有明顯差別：梁羽生是虛構(gòu)人物和事件，置入背景中，以此來(lái)強(qiáng)化歷史氛圍；金庸則直接取來(lái)歷史人物和事件敷衍成武俠小說(shuō)，其歷史人物、事件，金庸寫(xiě)來(lái)煞有介事，常能以假亂真。兩者都對(duì)歷史進(jìn)行了再認(rèn)識(shí)、再評(píng)價(jià)，從作品含有的歷史厚度論，金庸比梁羽生更高一層，其寫(xiě)作技巧也高明得多。古龍的小說(shuō)則根本拋開(kāi)歷史背景，不受任何拘束，而憑感性筆觸，直探現(xiàn)實(shí)人生。古龍的小說(shuō)不是注重于對(duì)歷史的反思、回顧，而是著重在對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的感受?，F(xiàn)代人的情感、觀念，使古龍武俠小說(shuō)意境開(kāi)闊、深沉。

==就小說(shuō)人物的主流傾向而言

梁羽生武俠小說(shuō)中的人物道德色彩濃烈，正邪嚴(yán)格區(qū)分，人物的社會(huì)內(nèi)涵豐富，但人物性格單一，有概念化、公式化的缺陷。

金庸武俠小說(shuō)人物性格復(fù)雜，具有一種反傳統(tǒng)精神，小說(shuō)人物亦正亦邪，危步于道德的懸索之上而能不失其墜，具有“一半是野獸，一半是天使”的復(fù)雜、矛盾性格，而人物思想性格的復(fù)雜、矛盾又是奠基在生活本身的復(fù)雜、矛盾之上，這樣，人性的發(fā)掘就有了深刻而廣泛的社會(huì)意義。

古龍小說(shuō)最注重的是人性的體驗(yàn)，他常用細(xì)膩的筆觸去描寫(xiě)人物微妙而復(fù)雜的情感，常用生與死、幸福與痛苦這樣尖銳對(duì)立的矛盾來(lái)表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界和高貴獨(dú)立的人格，以此來(lái)揭示生命的意義和人生的真諦。在古龍小說(shuō)中，多寫(xiě)變態(tài)人格，追求外化怪異人物性格的刻畫(huà)，其作品主人公大多怪誕、神秘、孤僻、行事固執(zhí)，自尊心強(qiáng)，又是性情中人，多情種子。這種情況可能與古龍的身世、心情、經(jīng)歷有關(guān)。

==小說(shuō)情節(jié)

談到小說(shuō)情節(jié)，古龍武俠小說(shuō)也和梁羽生、金庸小說(shuō)有明顯不同。三位大家都善于編織故事，他們的小說(shuō)情節(jié)都十分曲折，構(gòu)置巧妙，懸念層出不窮，伏線引出千里，環(huán)環(huán)相扣，此呼彼應(yīng)。

梁羽生武俠小說(shuō)情節(jié)前工后拙，開(kāi)篇十分吸引人，以后的情節(jié)則漸趨平淡，顯得有點(diǎn)才氣不足。金庸武俠小說(shuō)恰恰相反，往往開(kāi)局平平，隨著情節(jié)的展開(kāi)，人物紛紛涌現(xiàn)，情節(jié)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，主干巍峨，枝葉繁茂，宏大縝密的構(gòu)思，詭異莫測(cè)的布局，奇跡聯(lián)翩，回環(huán)波動(dòng)，攝魂奪魄，回腸蕩氣。

金庸的才思如同一爐火，小說(shuō)情節(jié)猶如爐火上的一壺水，火越燒越旺，水越來(lái)越滾。古龍武俠小說(shuō)的情節(jié)又不相同。他的小說(shuō)從頭至尾都跳動(dòng)著最強(qiáng)的音符，情節(jié)奇中有奇，巧中含巧，偶然中有著必然，事事不可料，事事又得宜，計(jì)中套計(jì)，真中套假，假中存真，真真假假，變幻莫測(cè)。小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展根本無(wú)法預(yù)料，驚險(xiǎn)頻出，令人喘不過(guò)氣來(lái)，而全書(shū)的縝密無(wú)隙又讓人口服心服。

古龍武俠小說(shuō)的情節(jié)營(yíng)構(gòu)的確堪稱一絕。

==小說(shuō)武功的描寫(xiě)

至于小說(shuō)武功的描寫(xiě)，梁、金、古三大家也有各自的風(fēng)格。

梁羽生武俠小說(shuō)中的“武功”，虛幻中寫(xiě)實(shí)性很強(qiáng)，一招一式，清清楚楚，細(xì)膩而又逼真，緊張激烈，夸節(jié)有致。梁羽生的“武功”也具備道德傾向性，有正派武功，也有邪派武功；正派武功力道柔和，象征著善良、仁慈，既利于攻敵防衛(wèi)，又有益于修心養(yǎng)性，而邪派武功則非常霸道，歹毒殘忍，意味著邪惡，如修羅陰煞功、雷神掌、毒掌等。正派武功循序漸進(jìn)，發(fā)展緩慢，但根基扎實(shí)，邪派武功進(jìn)展神速，卻容易走火入魔，貽害終身。凡此種種，造成了梁羽生“武功”的既精彩又單調(diào)。

比起梁羽生來(lái)，金庸的“武功”更令人神往。金庸將武功描寫(xiě)與中華民族的文學(xué)藝術(shù)和傳統(tǒng)文化精神融合在一起，琴棋書(shū)畫(huà)，九宮八卦，醫(yī)道，用毒，皆可化為絕世神功，并將中國(guó)傳統(tǒng)的儒、釋、道精神作為“武功” 的最高境界。金庸還著力描寫(xiě)人物練功的艱難歷程和堅(jiān)韌性格，并有聲有色、恰如其分地描述出主人公因禍得福、置之而后生的必然寓于偶然之中的哲理意境，使金庸“武功”具有震撼人心的力量。金庸“武功”還有一個(gè)特點(diǎn)，就是詼諧有趣，在激烈的打斗中插入笑料，令人捧腹。

古龍的“武功”風(fēng)格與眾不同，他是以“怪招”取勝的。他的“武功”重精神不重招式，如《邊城刀聲》中寫(xiě)葉飛的“飛刀”絕技，“天上地下從來(lái)也沒(méi)有人知道他的“飛刀”在哪里，也沒(méi)有人知道刀是怎么發(fā)出來(lái)的。

刀未出手前，誰(shuí)也想象不到它的速度和力量……刀一定在它應(yīng)該在的地方！……天上地下，你絕對(duì)找不到任何人能代替它。若不能了解他那種偉大的精神，就絕不能發(fā)出那種足以驚天動(dòng)地的刀！飛刀！飛刀還未在手，可是刀的精神已在！那并不是殺氣，但卻比殺氣更令人膽怯?！?這里所寫(xiě)的“飛刀”，已不是一種純粹的武功，而是一種高尚的人格，偉大的精神，即葉飛老師李尋歡那種“仁慈、博愛(ài)”的精神，它表明的是“正義必定戰(zhàn)勝邪惡”！古龍的“武功”又強(qiáng)調(diào)“攻心為上”，舉凡人物的性情、情緒、脾氣、衣飾、環(huán)境，乃至肌肉的顫動(dòng)、松緊等，都會(huì)對(duì)武功的發(fā)揮產(chǎn)生影響，而高手決戰(zhàn)是不容有絲毫的錯(cuò)誤的，“他們的心情，他們的神態(tài)，他們站著的姿勢(shì)，都是絕對(duì)完美的?！痹谶@種情境中，“武功”已不需套路，一招之間，生死立判。古龍的“武功”還表現(xiàn)出一種境界——禪的境界。它以徹心見(jiàn)性為宗旨，對(duì)敵手的體察靠的是忘我和物我合一的境界，因?yàn)橹挥型也拍芟J(rèn)識(shí)的局限性，才能迅速而準(zhǔn)確地體察敵手武功的弱點(diǎn)。這種忘我境界是一種經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練后達(dá)到的隨心所欲的自如狀態(tài)，在這種忘我狀態(tài)中，戰(zhàn)斗者已成為“無(wú)意識(shí)的人”，心中已不存在作為觀察者的“我”，有的只是手中的武器和對(duì)面的敵人；在這種狀態(tài)中，身劍合一，戰(zhàn)斗者可以最大限度地發(fā)揮武功的威力，一擊之下，毀滅敵手。正因?yàn)楣琵垺拔涔Α庇羞@些“怪招”，所以他“武功”的風(fēng)格別具特色：無(wú)招無(wú)式，簡(jiǎn)短有力，重在精神，一擊見(jiàn)效。

==小說(shuō)的語(yǔ)言技巧

古龍小說(shuō)在語(yǔ)言、技巧上，表現(xiàn)出與眾不同的獨(dú)家風(fēng)格。

梁羽生小說(shuō)的語(yǔ)言文采飛揚(yáng)，字里行間透出濃郁的書(shū)卷氣，故事中又常常用詩(shī)詞歌賦、民歌俗語(yǔ)點(diǎn)綴其間，以創(chuàng)造優(yōu)美的意境、氣氛，烘托人物的內(nèi)心世界。他的小說(shuō)技法以傳統(tǒng)繼承為主，多用章回小說(shuō)的形式鋪張故事，敘事中有著明顯的說(shuō)書(shū)人的口氣，表現(xiàn)出民族風(fēng)格和民族氣派。

金庸才如大海，浩瀚奔騰，文筆俊爽、瀟灑、詼諧逗趣而又富于變化，他的小說(shuō)既有詩(shī)情畫(huà)意，柔綺委婉的情境，又如西方小說(shuō)直探人生、命運(yùn)的真諦。他在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，大膽地吸收西方小說(shuō)的創(chuàng)作技巧，中西結(jié)合，使小說(shuō)結(jié)構(gòu)既精巧、繁復(fù)，又謹(jǐn)嚴(yán)、完整。

古龍小說(shuō)的語(yǔ)言句式短，敘事力避平鋪直敘，行文多跳躍抖動(dòng)，情節(jié)驚險(xiǎn)蹊蹺而又不違情悖理，辟境造意，刻意求新。

如果說(shuō)梁羽生是恪守典雅，不失武林大家風(fēng)度的話，那么金庸就是博采百家，融合中西技法，既典雅古樸、慷慨多氣，又詼諧幽默、妙語(yǔ)解頤，揮灑肆縱，多樣統(tǒng)一地開(kāi)創(chuàng)了一代武林新風(fēng)，是“武壇”的絕頂人物！至于古龍，則是大膽恣肆，不守成規(guī)，逞才離藻，笑傲“江湖”，力求新穎變化而又意蘊(yùn)深邃的武林怪杰.

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