中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)（中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)案例）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、在當(dāng)代設(shè)計(jì)中如何體現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化特征

• 2、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用具體表現(xiàn)有哪些？

• 3、傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的作用

• 4、北京奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)采用了那些中國(guó)傳統(tǒng)文化元素?

一、在當(dāng)代設(shè)計(jì)中如何體現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化特征

文化是一個(gè)群體(可以是國(guó)家、也可以是民族、企業(yè)、家庭)在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個(gè)群體整體意識(shí)所輻射出來(lái)的一切活動(dòng)。中華文化經(jīng)歷五千年的發(fā)展，形成了獨(dú)特的內(nèi)涵和審美情趣。尤其是在北京奧運(yùn)會(huì)之后，大量的有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)作品如雨后春筍般開始在設(shè)計(jì)界中暫露頭角，加深了中國(guó)元素在世界范圍內(nèi)的認(rèn)可度。如何有效地運(yùn)用中國(guó)的傳統(tǒng)元素來(lái)做設(shè)計(jì)，并將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，使之服務(wù)于現(xiàn)代人，成為現(xiàn)在設(shè)計(jì)研究者不可忽視的課題。

筆者持著學(xué)習(xí)和探討的態(tài)度，試圖從認(rèn)知心理學(xué)的角度來(lái)解讀和分析中國(guó)傳統(tǒng)文化元素以及人的記憶系統(tǒng)中己有的經(jīng)驗(yàn)、信息等對(duì)于設(shè)計(jì)的影響，并以中國(guó)元素的視覺形象在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用來(lái)闡述其在當(dāng)下空間設(shè)計(jì)中的意義。

一、認(rèn)知心理學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

1.認(rèn)知心理學(xué)的相關(guān)概念

認(rèn)知心理學(xué)是二十世紀(jì)50年代中期在西方興起的一種心理學(xué)思潮，研究的是人的高級(jí)心理過程，主要是認(rèn)知過程，如注意、知覺、表象、記憶、思維和語(yǔ)言等。認(rèn)知心理學(xué)有廣義、.狹義之分，廣義的認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為凡是研究人的認(rèn)識(shí)過程的，都屬于認(rèn)知心理學(xué)。而目前西方心理學(xué)界通常所指的認(rèn)知心理學(xué)，是指狹義的知心理學(xué)，也就是所謂的信息加工心理學(xué)，它認(rèn)為人的認(rèn)知過程就是信息的接受、編碼，貯存、交換、操作、檢索、提取和使用的過程，并將這一過程歸納為四種系統(tǒng)模式:即感知系統(tǒng)、記憶系統(tǒng)、控制系統(tǒng)和反應(yīng)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)模式中，記憶系統(tǒng)與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系最為密切。記憶是原先的刺激不復(fù)存在時(shí)所保持的有關(guān)刺激、事件、意象、觀念等信息的心理機(jī)能，是個(gè)體對(duì)其經(jīng)驗(yàn)的識(shí)記、保持、回憶或再認(rèn)’。在記憶系統(tǒng)回憶和再認(rèn)的過程中，存在對(duì)于先前的信息和經(jīng)驗(yàn)重組和創(chuàng)新，因而，這個(gè)過程對(duì)在設(shè)計(jì)過程中創(chuàng)造性思維的開展有著重要的影響。也對(duì)設(shè)計(jì)起著重大的影響作用。

2.記憶系統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系

阿恩海姆在他的著作《藝術(shù)與視知覺》一書當(dāng)中，曾經(jīng)提出過:“我們得到的最新形象，是儲(chǔ)藏于我們記憶倉(cāng)庫(kù)里的大量形象中的一個(gè)不可分割的部分”。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為人已有的知識(shí)和知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)他的行為和當(dāng)前的認(rèn)知活動(dòng)起決定作用。也就是說，在藝術(shù)設(shè)計(jì)一中，我們所得出的新的視覺形象都和我們記憶系統(tǒng)中的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，通過創(chuàng)造性思維的過程，對(duì)記憶系統(tǒng)中的經(jīng)驗(yàn)和信息的視覺形式進(jìn)行復(fù)制和重組。因此，如果從認(rèn)知心理學(xué)的角度來(lái)看待傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，可以這樣認(rèn)為，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，我們把存儲(chǔ)在記憶系統(tǒng)中的不同記憶類別的元素信息進(jìn)行提取、重建或者重組，通過創(chuàng)造性思維將信息編碼輸出，用產(chǎn)品的形式或者視覺形式反映到我們的設(shè)計(jì)作品中。如何將記憶系統(tǒng)中的傳統(tǒng)元素重建或者重組?我們應(yīng)該首先存儲(chǔ)或者理解傳統(tǒng)元素，才能更好地駕馭傳統(tǒng)元素在設(shè)計(jì)中的正確應(yīng)用。

二、中國(guó)元素在傳統(tǒng)文化背景下的視覺形態(tài)的應(yīng)用

文化是一種意識(shí)形態(tài)，是形而上的，而在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的運(yùn)用實(shí)際上是對(duì)這一意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了物質(zhì)化，以可視的形態(tài)，通過我們的創(chuàng)造性思維，最終以藝術(shù)作品的形式將其表現(xiàn)出來(lái)。因此，我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的運(yùn)用實(shí)際上是對(duì)其視覺形態(tài)的運(yùn)用。

運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的視覺形態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)，重點(diǎn)在于借用某些具有象征意義的視覺形態(tài)來(lái)表達(dá)某種志趣、情感和思想;或是對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言滲透于現(xiàn)代的設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，使其既有傳統(tǒng)元素的形似和神韻，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味與形式，喚醒個(gè)人的記憶與民族的記憶，進(jìn)而體現(xiàn)出某個(gè)民族的氣質(zhì)、精神和理念。具體的方式有如下幾種:

1.復(fù)制和仿制。設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化的視覺形態(tài)如色彩、造型以及紋樣，遵循原有結(jié)構(gòu)上的韻律、節(jié)奏和秩序，采用“傳統(tǒng)外觀，現(xiàn)代結(jié)構(gòu)”或者“現(xiàn)代外觀，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)”等方式，與現(xiàn)代事物相結(jié)A e進(jìn)行重組和重建。這種方式是對(duì)傳統(tǒng)文化視覺形態(tài)的一種借用，并非機(jī)械的照搬，而是要運(yùn)用現(xiàn)代事物作為載體，做到傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，從而形成新的形象。

由中國(guó)當(dāng)代著名藝術(shù)家盧昊悉心設(shè)計(jì)的中國(guó)限量版法拉利599 GTB Fiorano跑車就是傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，中西合璧的最好例子。盧昊用現(xiàn)代創(chuàng)意的手法將中國(guó)古典元素—宋代哥窯開片瓷器式的紋理通過手工漆繪形式在車身上。方向盤點(diǎn)火按鈕上“啟動(dòng)”和轉(zhuǎn)速表上“零一十”的字樣，均采用中國(guó)書法篆體。將中國(guó)元素和西方現(xiàn)代事物完美結(jié)合在一起。

2.對(duì)傳統(tǒng)文化元素的變異和進(jìn)化。對(duì)元素的提取、轉(zhuǎn)化和抽象再重構(gòu)，這是當(dāng)前設(shè)計(jì)中廣泛使用的方式。設(shè)計(jì)師在豐富的文化傳統(tǒng)中去捕捉和發(fā)現(xiàn)美的元素，在這些元素中提取適用的材料，使其成為自己創(chuàng)作的素材;同時(shí)對(duì)這些提取的元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化和抽象，根據(jù)形象的構(gòu)成，結(jié)合現(xiàn)代構(gòu)成意識(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)重構(gòu)。用現(xiàn)代的觀念和審美情趣去重新闡釋和發(fā)掘傳統(tǒng)的精華，尋到東西方文化的接合點(diǎn)，再有效的與設(shè)計(jì)作品相結(jié)合，形成有傳統(tǒng)文化氣息的設(shè)計(jì)作品。1998年建成的上海金茂大廈的設(shè)計(jì)是一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的提取轉(zhuǎn)化處理典型的例子:設(shè)計(jì)師將古典的“塔型”結(jié)構(gòu)運(yùn)用到一個(gè)現(xiàn)代的摩天大樓的建筑設(shè)計(jì)中，沒有將中國(guó)塔形生硬的放大，但整個(gè)建筑的比例是與中國(guó)塔形美學(xué)比例和力學(xué)是相吻合的。建筑師將中國(guó)傳統(tǒng)的密檐式塔作為設(shè)計(jì)構(gòu)思的原點(diǎn)，將密檐式塔的韻律、輪廓線及細(xì)部加以高度的概括，使用“高技派”的設(shè)計(jì)手法，將傳統(tǒng)建筑的精神通過現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和構(gòu)造手段表現(xiàn)出來(lái)。

3.透過文化元素表象尋求思想根源。從中華民族整體文化中尋求構(gòu)思源泉，推陳出新。吳良墉先生設(shè)計(jì)的曲阜孔子研究院建筑群，它是傳統(tǒng)文化及建筑思想運(yùn)用的成功范例。

孔子研究院的園林設(shè)計(jì)采用的方式是古代的“書院”方式，構(gòu)思精巧，布局嚴(yán)謹(jǐn)。設(shè)計(jì)中在建筑的北面堆土以象征坐山，南面堆土以象征案山，同時(shí)建筑左面引水成渠以喻青龍，前面的小沂河正對(duì)應(yīng)風(fēng)水中的“金帶環(huán)抱”，整個(gè)布局體現(xiàn)了傳統(tǒng)的文化觀，也氣和了傳統(tǒng)的風(fēng)水說要求建筑的選址負(fù)陰抱陽(yáng)，前面有案山，背面有坐山的要求。整個(gè)設(shè)計(jì)還運(yùn)用提煉的傳統(tǒng)元素，充分使用隱喻的手法，將多種古代建筑元素作為設(shè)計(jì)的原型，并按照現(xiàn)代的美學(xué)觀加以變異，來(lái)重新演繹傳統(tǒng)。

三、結(jié)語(yǔ)

從認(rèn)知心理學(xué)的角度來(lái)解讀傳統(tǒng)文化的視覺形態(tài)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的運(yùn)用是一個(gè)全新的視角。設(shè)計(jì)的過程是一個(gè)認(rèn)知的過程，同樣，觀者欣賞設(shè)計(jì)作品的過程也是一個(gè)認(rèn)知的過程。了解認(rèn)知過程的發(fā)生，不管是對(duì)于創(chuàng)作還是審美欣賞都具有重要的意義。從認(rèn)知心理學(xué)的角度來(lái)說，我們記憶系統(tǒng)中存在的文化背景和經(jīng)驗(yàn)，是促使我們運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計(jì)的原因。我們所處社會(huì)的文化語(yǔ)境充分的激活了記憶系統(tǒng)中的傳統(tǒng)文化，通過創(chuàng)造性思維，我們將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言相結(jié)合，進(jìn)行重組和重建，使我們?cè)O(shè)計(jì)出來(lái)的作品既具有中國(guó)文化的特色又不失現(xiàn)代感，還能符合國(guó)人的審美心理。

二、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用具體表現(xiàn)有哪些？

中國(guó)是一個(gè)古老的民族，5000年的文明孕育了獨(dú)特的中國(guó)文化，由于儒家思想在古代中國(guó)占有主要地位，因而，中國(guó)的服飾形制也被打上了深刻的儒家“烙印”。儒家重禮儀，講求中庸之道，所以，中國(guó)的傳統(tǒng)服飾始終以繁冗，寬博的主要特征出現(xiàn)。這一點(diǎn)充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)服裝的深厚文化底蘊(yùn)，當(dāng)東方文化與西文文化交匯時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的服裝與西文服裝體系相互交融，使得服裝界更加注目于東方古老的文化精粹，使得服裝舞臺(tái)上的東方情結(jié)閃爍不滅。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中充分將傳統(tǒng)中裝中的式樣、局部、面料特點(diǎn)、圖案和各種小的元素完美地結(jié)合在一起，使偉大民族精髓在時(shí)裝舞臺(tái)上刮起了長(zhǎng)久的中國(guó)風(fēng)。 你是否注意到這股濃濃的中國(guó)風(fēng)情——在衣、食、住、行等方面越來(lái)越備受注目。東風(fēng)西漸，悠遠(yuǎn)的東方文化已不再只代表傳統(tǒng)和國(guó)粹，她正快速成為一種流行于國(guó)際的時(shí)尚，即使是年年都以迅雷之勢(shì)推陳出新的時(shí)裝界也常常駐足于東方情結(jié)，從中汲取靈感和創(chuàng)意。 一 中國(guó)傳統(tǒng)服裝的深厚底蘊(yùn) 中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，歷朝各代的服飾均有不同的典制規(guī)定和風(fēng)俗習(xí)慣。由于儒家思想在古代中國(guó)占有主導(dǎo)地位，因而中國(guó)的服飾形制也被打上了深刻的儒家“烙印”。儒家重禮儀，講求中庸之道，在這種獨(dú)特的人文思想的影響下，中國(guó)人的著裝特別講求和諧、融洽，傳統(tǒng)服飾表達(dá)出規(guī)整、含蓄、端莊的民族性格。5000年的文明史孕育了獨(dú)特的中國(guó)文化，服飾文化是人類文化的重要組成部分，就像是一個(gè)有節(jié)奏的生命，傳達(dá)出時(shí)代的脈搏；更像是一面鐿子，準(zhǔn)確、清晰而客觀地反映著歷史。 古代的中國(guó)是一種自給自足、以家庭為單位的農(nóng)業(yè)社會(huì)，散漫的小農(nóng)生產(chǎn)方式使人們的生活節(jié)奏缺乏工業(yè)社會(huì)那種統(tǒng)一性和緊張感，處于一種閑在而近乎平庸懶散的狀態(tài)，在緩慢中前進(jìn)。于是，人們內(nèi)心漸漸形成了一種“舒緩”的心態(tài)，進(jìn)而以龐大、寬博、繁冗為適應(yīng)，也即為美了。中國(guó)古代傳統(tǒng)服裝的特點(diǎn)：平穩(wěn)而單純，其線條平直，手臂平伸后與身體的直線形成垂直的交叉，這種基礎(chǔ)的造型形式顯得尤為實(shí)在和穩(wěn)定。 由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)服裝有著濃厚的文化底蘊(yùn)，可以用程式化的寬體式樣，平面化的裁剪結(jié)構(gòu)，裝飾性的服用材料，精致的服裝配件和含蓄美的社會(huì)理念來(lái)進(jìn)行最簡(jiǎn)化的形容。 二 中國(guó)傳統(tǒng)服裝體系與西方服裝體系的融合 傳統(tǒng)的中國(guó)服裝相對(duì)于西方服裝體系以人體為根本，立體結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，注重個(gè)性裝飾和新奇多變的社會(huì)流行而言，在20世紀(jì)后期，西方衣著模式成為全球服裝標(biāo)準(zhǔn)的前提下，很多因素明顯無(wú)法在短期內(nèi)與現(xiàn)代流行相兼容，這就需要對(duì)中國(guó)服裝傳統(tǒng)進(jìn)行再理解，利用設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行再整合，通過流行服裝載體進(jìn)行再演繹，制造服裝商品進(jìn)行再推廣。 近幾年，中國(guó)的時(shí)裝業(yè)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，出現(xiàn)了一批較有影響力的設(shè)計(jì)師，這大大地帶動(dòng)了中國(guó)時(shí)裝業(yè)整體水平的提高，當(dāng)然，生活質(zhì)量的提高是刺激時(shí)裝業(yè)發(fā)展的根本因素，人們有了更多的錢去消費(fèi)最新的時(shí)裝，也有了更好的心情去嘗試不同的風(fēng)格，盡管國(guó)外的時(shí)裝品牌充斥中國(guó)的服裝市場(chǎng)，但“中國(guó)情結(jié)”仍是許多中國(guó)人揮之不去的心結(jié)。于是“唐裝”、“旗裝”悄然興起，并逐漸擁有自己的顧客群體，風(fēng)韻獨(dú)到的“中國(guó)化時(shí)裝”開始形成自己的市場(chǎng)。隨著科技的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏不斷加快，服裝的流行周期也越來(lái)越短，同時(shí)世紀(jì)末的臨近，使人們引發(fā)了悠古的情思，服裝界也隨之掀起了復(fù)古的風(fēng)潮，加之東方經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，使更多的人對(duì)東方文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，使得中國(guó)古老的服裝再一次成為世界時(shí)裝舞臺(tái)注目的焦點(diǎn)。但是由于時(shí)裝帶有鮮明的時(shí)代個(gè)性，因此，復(fù)古的流行也決不會(huì)是簡(jiǎn)單的重復(fù)過去，而是以現(xiàn)代的形式予以新的包裝和詮釋，所以現(xiàn)代的中裝設(shè)計(jì)不僅要體現(xiàn)傳統(tǒng)的文化韻律，更要符合現(xiàn)代人的審美要求。 三 中國(guó)傳統(tǒng)服裝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 中國(guó)裝設(shè)計(jì)的突出點(diǎn)是具有一眼就能看出的中國(guó)味道，或許是中國(guó)五千年的服裝文明太過悠久，歷史的粘稠反而給我們的服裝概念不是點(diǎn)的清晰而是面的模糊，它不像美國(guó)西部風(fēng)格可以用牛仔褲來(lái)形容，而是有太多的內(nèi)涵，以至于有時(shí)我們?cè)谔岬街醒b時(shí)無(wú)法有具體款式的聯(lián)想，中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的素材，除了常見的立領(lǐng)、側(cè)衩、盤紐、滾邊、還有紋樣、配色特別是風(fēng)格理念等很多中式元素可以在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中加以應(yīng)用，這就需要設(shè)計(jì)師具有良好的中國(guó)服裝文化素養(yǎng)，不斷努力挖掘。 1 現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中對(duì)于傳統(tǒng)服裝款式式樣的應(yīng)用。 在中裝設(shè)計(jì)中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)服裝的式樣應(yīng)用，無(wú)非是展現(xiàn)其寬大的風(fēng)貌和復(fù)古的興起。例如較有代表性的（1977～1978秋冬）圣?洛朗的中國(guó)風(fēng)格的作品。其所表現(xiàn)的上衣都是寬松型的，傳統(tǒng)的平面結(jié)構(gòu)手段能夠迎合簡(jiǎn)約的風(fēng)格，但如果將傳統(tǒng)的平面結(jié)構(gòu)完全再現(xiàn)的話是很難在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中全面再現(xiàn)，所以，除了式樣上的設(shè)計(jì)承襲寬大之風(fēng)外，更多的是用傳統(tǒng)的領(lǐng)、襟、扣等局部設(shè)計(jì)加以有效強(qiáng)調(diào)。 2 現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)服裝中局部應(yīng)用。 在中國(guó)裝設(shè)計(jì)中通常較為常見的是將中裝中的立領(lǐng)或門襟、盤扣等因素通過有效的再現(xiàn)，來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)者的風(fēng)格，這幾個(gè)點(diǎn)的應(yīng)用最具有說服力和征服性，讓人一眼就能深刻地體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)服裝的精粹所在，并能通過西方服裝體系中的以人體為根本的合體裁剪，更好地表現(xiàn)女性的優(yōu)雅、含蓄的特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)過程中起到了以點(diǎn)帶面的作用。 3 傳統(tǒng)絲綢面料在現(xiàn)代服裝中的應(yīng)用。 在此更值得一提的是傳統(tǒng)絲綢面料要在日常裝中經(jīng)久不衰，就需與新型化纖材料進(jìn)行混紡，以改善其服用性能，使得在服裝設(shè)計(jì)中有更廣的應(yīng)用領(lǐng)域。面料上的花紋及其各種美好的寓意都是西方服裝所不可比擬的。 4 傳統(tǒng)圖案、裝飾在中國(guó)現(xiàn)代服裝中的應(yīng)用。 傳統(tǒng)的圖案和裝飾是中國(guó)服裝文化的出新之處，其相對(duì)的獨(dú)立性使它們可以大量地移植到現(xiàn)代服裝中去，但是，中國(guó)傳統(tǒng)紋樣和裝飾對(duì)于現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式往往過于繁雜，所以，在應(yīng)用時(shí)必須加以簡(jiǎn)化，在設(shè)計(jì)過程中，我們需要“宜男百草，吉慶（磬）有余（魚）”的吉祥意境，但要放棄滿地花的紛繁格式。繡花、滾邊、挖嵌等傳統(tǒng)工藝是中國(guó)裝的有效再現(xiàn)手段，但不能照搬清末花俏復(fù)雜的十八鑲滾。 5 中國(guó)傳統(tǒng)的華美精巧的配件及搭配方法在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。 中國(guó)傳統(tǒng)的配伍方法是塑造中國(guó)風(fēng)情的捷徑，但要視服裝的使用場(chǎng)合而定，在日常服裝中可能更多的是中國(guó)風(fēng)格的口袋和西式裙相配，甚至只有一個(gè)精巧的中國(guó)結(jié)，旗袍或全套的中式衣褲或許只能在禮服中出現(xiàn)。精致含蓄的中國(guó)傳統(tǒng)服裝理念是中國(guó)古代人和現(xiàn)代人衣著審美的最大疊合點(diǎn)，可以在現(xiàn)代中國(guó)裝設(shè)計(jì)中得以充分張揚(yáng)。在晚清的上海，兩件粗看非常類似的男裝袍，可以用梅、蘭、竹紋樣中的花蕾開放與否區(qū)分日晚裝，這種中國(guó)式的耐看美好同樣值得現(xiàn)代中國(guó)裝借鑒。 以中國(guó)傳統(tǒng)服飾作為靈感來(lái)源的時(shí)裝，表現(xiàn)出不同凡響的生命力，這些時(shí)裝的外形雖以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行包裝，卻充滿了中國(guó)文化所特有的青煙淡墨，超塵出世的氣質(zhì)，在這些中國(guó)味十足的時(shí)裝中，有的很難說清設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于中國(guó)的哪個(gè)朝代，但是大襟、對(duì)襟、盤扣、開衩、滾邊、及中國(guó)結(jié)飾等則是這些時(shí)裝共同擁有的細(xì)節(jié)處理。香港設(shè)計(jì)師尹泰尉、張?zhí)鞇鄣仁且回炓园l(fā)掘和再造傳統(tǒng)服飾為主要風(fēng)格的代表，已成為時(shí)裝媒體關(guān)注的焦點(diǎn)人物。也許是由于世紀(jì)末的到來(lái)，以及對(duì)新世紀(jì)的展望，使人們將目光放得更遠(yuǎn)，東西方開始共同呼吸。中式服裝不僅牽動(dòng)了中國(guó)人的與生俱來(lái)的面目和心結(jié)，也成為許多國(guó)外設(shè)計(jì)大師新作中的主角，風(fēng)頭正勁的迪奧首席設(shè)計(jì)師約翰?加利亞諾（JOHN GALLIANO）設(shè)計(jì)的濃妝艷抹的時(shí)尚造型，顯然是舊上海灘月歷皇后的翻版。而簡(jiǎn)約大師海爾姆特?朗（HELMUT LANG）則從織錦緞和老頭鞋中看到了流行的曙光。這些流行服飾帶著明顯的中國(guó)印記，但又似乎是大鼻子、藍(lán)眼睛的設(shè)計(jì)師們出自心底的真情流露，于是突然對(duì)“民族的就是世界的”這句話有了更深的理解。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是你的，是我的，也是世界的… 中國(guó)風(fēng)情——盡情地演繹美麗的東方神話吧！

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三、傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的作用

傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的作用

我國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)深受傳統(tǒng)文化影響，風(fēng)格獨(dú)特，意味深長(zhǎng)。平面設(shè)計(jì)本身就有一定的物質(zhì)性，這種物質(zhì)性將平面設(shè)計(jì)的功能定位在傳播效應(yīng)和渲染效果上，但設(shè)計(jì)又具有一定的文化屬性，尤其是平面設(shè)計(jì)。中國(guó)民間文化豐富多彩，各種民間藝術(shù)形式在創(chuàng)作中積累了豐厚的文化積淀，各種民俗圖形以鮮活生動(dòng)的風(fēng)格為當(dāng)代平面設(shè)計(jì)提供給了豐富的資源。

摘要： 傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。這些影響體現(xiàn)在構(gòu)圖、色彩、字體設(shè)計(jì)等諸多方面。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想講求中、全、和。其中“中”就是指即不偏不倚，恰到好處。儒學(xué)思想就是對(duì)這種中正平和的審美思想大加褒揚(yáng)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種傾向。本文結(jié)合傳統(tǒng)文化思想對(duì)平面設(shè)計(jì)中的基本元素進(jìn)行深入的解讀分析，著重探討傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的影響。

　 　關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化;平面設(shè)計(jì);影響

我國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)深受傳統(tǒng)文化影響，風(fēng)格獨(dú)特，意味深長(zhǎng)。平面設(shè)計(jì)本身就有一定的物質(zhì)性，這種物質(zhì)性將平面設(shè)計(jì)的功能定位在傳播效應(yīng)和渲染效果上，但設(shè)計(jì)又具有一定的文化屬性，尤其是平面設(shè)計(jì)。在平面設(shè)計(jì)中無(wú)論是設(shè)計(jì)師還是傳播受眾都生活在一個(gè)既定的文化氛圍之內(nèi)，這兩種人群都會(huì)無(wú)意識(shí)的親近自身的傳統(tǒng)文化，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化就為當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)提供了一個(gè)既定的話語(yǔ)環(huán)境。具體而言傳統(tǒng)文化對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響主要集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)圖方式的影響

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想講求中、全、和。其中“中”就是指即不偏不倚，恰到好處。儒學(xué)思想就是對(duì)這種中正平和的審美思想大加褒揚(yáng)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種傾向，這些思想在傳統(tǒng)文化中的中線設(shè)計(jì)，對(duì)稱性等方面均有不同程度的體現(xiàn)，從整體上影響著我國(guó)平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)風(fēng)格。中線是指一張畫面的中心線，它自上而下的貫穿便是整張畫面的構(gòu)圖方式。在我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中大量的作品都采用了中線排版的方式。這種設(shè)計(jì)風(fēng)格在世界上來(lái)說也是獨(dú)樹一幟，并具有明顯民族特色的。德國(guó)設(shè)計(jì)師的風(fēng)格喜好是多運(yùn)用上升的斜線進(jìn)行排版，日本設(shè)計(jì)師則喜歡重心朝下的構(gòu)圖方式，與其相比我國(guó)中線構(gòu)圖方式顯現(xiàn)的則是博大精深的傳統(tǒng)美學(xué)思想的體現(xiàn)。另外在構(gòu)圖中我國(guó)設(shè)計(jì)師也十分重視對(duì)稱性，對(duì)稱性是世界美學(xué)中公認(rèn)的一種獨(dú)特屬性。在西方古典美學(xué)中，“對(duì)稱”也被認(rèn)為是產(chǎn)生美的一種重要因素。在中國(guó)民間美術(shù)的構(gòu)圖中也十分講究數(shù)量的對(duì)稱，大多以偶數(shù)為美，常取二、四、六等偶數(shù)。這種現(xiàn)象在我國(guó)的年畫、剪紙、臉譜設(shè)計(jì)中都普遍存在。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)方式的影響

我國(guó)儒家文化思想講求中規(guī)中矩，而道家則提倡自由隨意，兩種思想都在平面設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)，他們相輔相成、相克相生，給設(shè)計(jì)是創(chuàng)造了廣闊的思想空間。1.傳統(tǒng)水墨。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大的影響。古代繪畫中的工筆畫的線條、版畫的色調(diào)都成為當(dāng)代平面設(shè)計(jì)師們整合平面資源，烘托主題，渲染藝術(shù)效果的寶貴資源。傳統(tǒng)水墨畫筆觸隨意，虛實(shí)變化豐富，現(xiàn)代設(shè)計(jì)將這種傳統(tǒng)的繪畫方式用在各種圖形圖案的編排和整合之中，水墨畫的不規(guī)則性和滲透性與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳虡I(yè)設(shè)計(jì)形成互補(bǔ)，在突出作品實(shí)用功能的同時(shí)又不失強(qiáng)烈的文化色彩，使他們能夠更加自然的整合在一起。中國(guó)的毛筆在書寫和繪畫中都被賦予了一種獨(dú)特的生命力，水與墨也被文人騷客的詠唱賦予了靈性。水墨畫創(chuàng)作過程中執(zhí)筆者必須保持高度的自由放松狀態(tài)，才能將心中的景象呈現(xiàn)在紙張之上，而且一旦下筆就必須一氣呵成，不容修改。這種創(chuàng)作特征對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師門產(chǎn)生了重大影響，同時(shí)也是他們所向往的創(chuàng)作境界。

那種輕松超然的狀態(tài)使他們創(chuàng)作出一幅幅佳作的最有利保障。2.字體設(shè)計(jì)。文字具有傳遞信息的基本功能，同時(shí)字體設(shè)計(jì)在平面設(shè)計(jì)中也是一個(gè)重要組成部分。而且隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的不但發(fā)展，字體設(shè)計(jì)越來(lái)越成為影響平面設(shè)計(jì)整體藝術(shù)效果的一個(gè)重要方面。文字在平面設(shè)計(jì)中不僅僅是一些信息的載體，經(jīng)過設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)和個(gè)性化處理之后它更是成為一種藝術(shù)思想的載體。在平面設(shè)計(jì)中藝術(shù)字代表著作品風(fēng)格的一個(gè)方面。我國(guó)傳統(tǒng)文化中，漢字表現(xiàn)和構(gòu)造都是一筆豐富的文化資源。就表現(xiàn)形式來(lái)說，漢字可以被雕刻成印章、可以被燒制在陶瓷器具上，同時(shí)也可以被剪紙藝人描繪在各種剪紙作品當(dāng)中。總之這些豐富的表現(xiàn)形式成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們進(jìn)行字體設(shè)計(jì)的借鑒和參考資源。在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中，圖形創(chuàng)意對(duì)傳統(tǒng)文字的借鑒十分普遍，這些具有本土化特征的平面設(shè)計(jì)作品也具備了更加有效的傳播效果。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)色彩表現(xiàn)的影響

當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)色彩的運(yùn)用也受傳統(tǒng)文化影響較深。傳統(tǒng)色彩大有講究，一些鮮艷的黃、紅色調(diào)只能在皇宮或者寺院應(yīng)用，另外紅、青、藍(lán)等色的使用權(quán)也被官府占用，而人民大眾則只能用黑、灰、白等簡(jiǎn)單色調(diào)，長(zhǎng)期以來(lái)這種顏色上的等級(jí)劃分使得人們一接觸到相關(guān)顏色就會(huì)不自覺的聯(lián)想到某個(gè)階級(jí)或者某種生活。例如大紅大黃容易是人們聯(lián)想到奢華的宮廷生活，而黑、灰色彩則容易使人們聯(lián)想到貧苦、簡(jiǎn)單的民間疾苦。這些傳統(tǒng)思維，在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)某個(gè)主題時(shí)仍然能有較好的應(yīng)用。色彩表現(xiàn)上的樸素與濃艷、大俗與大雅的獨(dú)特個(gè)性都代表著不同的文化內(nèi)涵。例如設(shè)計(jì)師想表達(dá)某種奢華的主體則可以用鮮艷色彩大肆渲染，而若以簡(jiǎn)約風(fēng)格為主題時(shí)則可以應(yīng)用一些比較簡(jiǎn)單的黑灰白色為主題色調(diào)。

四、民俗圖形對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)民間文化豐富多彩，各種民間藝術(shù)形式在創(chuàng)作中積累了豐厚的文化積淀，各種民俗圖形以鮮活生動(dòng)的風(fēng)格為當(dāng)代平面設(shè)計(jì)提供給了豐富的資源。民間工藝再創(chuàng)造這些圖形圖案中的思想路線為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)創(chuàng)造了有利的.條件。民間工藝在創(chuàng)作各種形象時(shí)主張“以物傳情”，將人物形象的精神內(nèi)涵濃縮在一個(gè)有限的空間之內(nèi)。例如唐朝的秦叔寶、程咬金等人物被創(chuàng)作為門神的形象，剪紙中的年年有余，福娃等形象都表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往。這些圖案圖形都是民間文化的典型代表，他們是純潔的，不沾染任何商業(yè)氣氛的。通過這些元素在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用可以大大提升作品的文化內(nèi)涵。民間藝術(shù)中產(chǎn)生的各種圖形“圖必有意、意必吉祥”，例如蝙蝠代表福氣，鹿代表收入豐厚，鶴則代表長(zhǎng)壽，松、竹、梅形象則是純潔友誼的最好象征。這些圖案不僅裝點(diǎn)了人們的生活，更為重要的是他是人們情感溝通的載體。傳統(tǒng)文化中這些取之不盡、用之不竭的資源對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)水平的提升產(chǎn)生了重大影響。

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四、北京奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)采用了那些中國(guó)傳統(tǒng)文化元素?

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志 我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史,將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)中，這是設(shè)計(jì)出具有主張性、時(shí)代性和國(guó)際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。陳紹華先生設(shè)計(jì)的申奧標(biāo)志采用一個(gè)太極的人形，處在似與不似之間的五環(huán)，以及中國(guó)書法中飛白的表現(xiàn)手法，構(gòu)成了一個(gè)“中國(guó)結(jié)”。太極拳是華夏的遺產(chǎn)，虛實(shí)有度的書法也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，而一個(gè)中國(guó)民間傳統(tǒng)的“結(jié)”字，凝聚了多少國(guó)人期盼奧運(yùn)申辦成功的深深情結(jié)！雖然申奧成功后標(biāo)志完成了他神圣的歷史使命，但中國(guó)元素在其中的出色應(yīng)用還是留給委員們深刻的印象。北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國(guó)印．舞動(dòng)的北京”，它以印章作為主體表現(xiàn)形式，將中國(guó)傳統(tǒng)的篆刻和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來(lái)，經(jīng)過藝術(shù)手法夸張變形，巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形。人的造型同時(shí)形似現(xiàn)代“京”字的神韻，蘊(yùn)含濃重的中國(guó)韻味。印章早在四五千年前就已在中國(guó)出現(xiàn)，是淵源深遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，會(huì)徽的字體設(shè)計(jì)也采用了中國(guó)毛筆字漢簡(jiǎn)的風(fēng)格，設(shè)計(jì)獨(dú)特。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。 奧運(yùn)會(huì)吉祥物 “福娃”是北京奧運(yùn)會(huì)的吉祥物，他由五個(gè)可愛的親密小伙伴組成，他們的造型融入了魚、大熊貓、奧林匹克圣火、藏羚羊以及燕子的形象。工藝美術(shù)大師韓美林作為“福娃”最后設(shè)計(jì)組的負(fù)責(zé)人，他將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化糅進(jìn)了福娃的每一個(gè)細(xì)胞里，壁畫、風(fēng)箏、彩陶等中國(guó)傳統(tǒng)元素在福娃身上得到盡情體現(xiàn)：貝貝頭部紋飾使用了中國(guó)新石器時(shí)代的魚紋圖案，有吉慶有余、年年有余的蘊(yùn)涵；晶晶來(lái)自廣袤的森林，他的頭部紋飾源自宋瓷上的蓮花瓣造型；歡歡的頭部紋飾源自敦煌壁畫中火焰的紋樣；迎迎是一只機(jī)敏靈活、馳騁如飛的藏羚羊，頭部紋飾融入了青藏高原和新疆等西部地區(qū)的裝飾風(fēng)格；妮妮來(lái)自天空，是一只展翅飛翔的燕子，其造型創(chuàng)意來(lái)自北京傳統(tǒng)的沙燕風(fēng)箏。成功運(yùn)用傳統(tǒng)元素設(shè)計(jì)的吉祥物一經(jīng)發(fā)布便得到小朋友的喜愛，也成了各國(guó)運(yùn)動(dòng)員爭(zhēng)相收藏的禮物。 奧運(yùn)會(huì)火炬 “祥云”奧運(yùn)火炬的整體工藝設(shè)計(jì)讓全世界眼前一亮，火炬以“祥云”圖案為主要設(shè)計(jì)元素，祥云的文化概念在中國(guó)具有上千年的時(shí)間跨度，其所代表的“淵源共生，和諧共融”的意象是具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)。紅色是中國(guó)傳統(tǒng)顏色，象征著吉祥、美麗、美好，看上去非常精美，融入傳統(tǒng)文化因素在里面，體現(xiàn)了中國(guó)文化的底蘊(yùn)，它的工業(yè)造型設(shè)計(jì)來(lái)源更是取自中國(guó)傳統(tǒng)的紙卷軸?！跋樵啤眾W運(yùn)火炬引發(fā)了一場(chǎng)中國(guó)傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)潮，工藝美術(shù)師紛紛挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化作為自己藝術(shù)創(chuàng)作的素材。 除此之外，中國(guó)傳統(tǒng)元素在北京奧運(yùn)會(huì)的視覺設(shè)計(jì)中的各個(gè)環(huán)節(jié)都得到充分應(yīng)用，國(guó)家體育場(chǎng)“鳥巢”主體顏色“中國(guó)紅”、中國(guó)傳統(tǒng)工藝制作的奧運(yùn)獎(jiǎng)牌 “金鑲玉”、“祥云”頒獎(jiǎng)臺(tái)、“青花瓷”頒獎(jiǎng)禮儀服等等，不一一枚舉。通過對(duì)奧運(yùn)會(huì)視覺設(shè)計(jì)作品的分析，不難看出具有中國(guó)民族特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品往往獲得更多的青睞，這也將是今后一段時(shí)期內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的主流，作為美術(shù)設(shè)計(jì)工作者也要把握住這個(gè)趨勢(shì)，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素創(chuàng)作出經(jīng)典的現(xiàn)代藝術(shù)作品來(lái)。

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