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論有道則仕（有道則仕無道則隱）

發(fā)布時間：2023-06-13 03:42:50 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 75

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本文目錄:

“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！? 那位能具體解釋哈？
儒家的“有道則仕，無道則隱”是負(fù)責(zé)任的態(tài)度嗎？
"邦有道則仕,邦無道可卷而懷之"出自哪本書第幾頁

論有道則仕（有道則仕無道則隱）

“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！? 那位能具體解釋哈？

子曰：“直哉史魚(1)！邦有道，如矢(2)；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷(3)而懷之。”
【注釋】
(1)史魚：衛(wèi)國大夫，名，字子魚，他多次向衛(wèi)靈公推薦蘧伯玉。
(2)如矢：矢，箭，形容其直。
(3)卷：同“卷”。
【譯文】
孔子說：“史魚真是正直?。矣械?，他的言行像箭一樣直；國家無道，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子??！國家有道就出來做官，國家無道就（辭退官職）把自己的主張收藏在心里。
【評析】
從文中所述內(nèi)容看，史魚與伯玉是有所不同的。史魚當(dāng)國家有道或無道時，都同樣直爽，而伯玉則只在國家有道時出來做官。所以，孔子說史魚是“直”，伯玉是“君子”。

論有道則仕（有道則仕無道則隱）

儒家的“有道則仕，無道則隱”是負(fù)責(zé)任的態(tài)度嗎？

儒家的“有道則仕，無道則隱”是負(fù)責(zé)任的態(tài)度以下兩點(diǎn)來分析：

1、夫子之時，是列國相爭。所以夫子的：

邦無道，乘桴浮于海

說的是君子不得助紂為虐。因?yàn)檫@個時代的天下是貴族共和的天下，政權(quán)以及支持政權(quán)運(yùn)行的行政體系是化家為國的諸侯私人，所以如果邦無道，仍然留下來的話，只能是助紂為虐。如夫子批冉有：

季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也

而因?yàn)楫?dāng)時的諸侯相爭，且是貴族統(tǒng)治，所以人才比較少，那么，去無道就有道則可加速無道的傾覆，使得天下回歸正道，所以此時君子用自己的腳進(jìn)行投票是對無道的加速淘汰。

2、在大一統(tǒng)之后，董仲舒修改了夫子的兩大核心要旨，即我反復(fù)指出的：

化夫子天道遠(yuǎn)、人道邇時的人文天為承載了儒學(xué)價值觀的威能天，使得受命于天的皇權(quán)的合法性得到了儒學(xué)的背書，同時儒學(xué)價值觀也得到了皇權(quán)的支撐，典型表現(xiàn)就是寫入永輝律中的十惡不赦，使得儒學(xué)價值觀得以和皇權(quán)成為傳統(tǒng)中國的兩大核心支柱化夫子的君使臣以禮、臣侍君以忠的相對價值而為君叫臣死臣不得不死的絕對價值，使得君子們失去了夫子的邦無道乘桴浮于海的用腳投票權(quán)，而成了食土之毛莫非王臣，失去了對皇權(quán)的制約能力

這樣，一方面奠定了了儒學(xué)和皇權(quán)合流的基礎(chǔ)；另一方面，天人合一之后，這天下的天已經(jīng)是承載了儒學(xué)價值觀的天。這樣才不管是從利益方面、還是自己的信念方面，儒門的君子才無可逃避，失去了對無道之君進(jìn)行逆向淘汰的權(quán)力。

概要的說，儒學(xué)從來沒有要求君子可以隱，不去承擔(dān)自己的家國責(zé)任，夫子即便嘆曰：吾已矣夫。歸魯之后也依然要刪詩削春秋，傳薪火于后世，寄希望于吾輩。

儒學(xué)講的是：任重道遠(yuǎn)，死而后已。

但邦無道，自己不得助紂為虐，所以這時的退不是丟棄自己的家國責(zé)任，而是要力所能及的去行自己的仁道。哪怕是回鄉(xiāng)村教孩子，傳薪火于后世。

也就是說，就題主所問：

1、任重道遠(yuǎn)，死而后已。這才是儒學(xué)的信念，違背這個信念的不是儒者

2、仁是儒學(xué)的最高價值，仁投射到家國，我解為天下正道，君子是要以身正天下的。政者，正也。如果邦無道，則不得助紂為虐。如何行這個正是個人根據(jù)自己的具體情況來選擇的，但一定要據(jù)仁而行

說句題外話。儒學(xué)自己的基本手段其實(shí)只有兩條，即垂范與教化。所以儒學(xué)見用的前提就是大一統(tǒng)，所以才有儒門弟子破門成了法家。而后世儒學(xué)欲成為國家意識形態(tài)，所以董仲舒就通過春秋判案來消化法家手段。

即儒學(xué)是通過垂范與教化在人的內(nèi)心加以軟約束，見效太慢。所以，大爭之世，法家手段，即：

以儒學(xué)價值觀界定原則底線、價值目標(biāo)，以號召人心以法家賞罰二柄為組織原則以兵家韜略計(jì)算為行動準(zhǔn)則

"邦有道則仕,邦無道可卷而懷之"出自哪本書第幾頁

這句話出自《論語·衛(wèi)靈公》第十五中“有道則仕，無道則可卷而懷之”。

原文為:子曰：“直哉史魚!邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！?span style="display:none">kpT創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營銷策劃公司

譯文：孔子說：“好一個剛直的史魚！國家政治清明時他像箭一樣直，國家政治黑暗時他還是像箭一樣直。好一個君子蘧伯玉！國家政治清明時他做官，國家政治黑暗時他便隱退藏身了。

賞析：

“殺身成仁”表明了這樣一種人生價值取向：精神價值高于物質(zhì)利益，原則、道義的維護(hù)高于個體自然生命的延續(xù)，個體的人格尊嚴(yán)決不屈服于專橫、殘暴的淫威，這應(yīng)當(dāng)是人們終生信奉的價值取向。

犧牲生命只是在特殊情況下為了這種價值取向而不得已采取的抉擇，在日常生活中沒有死亡的危險，自然更應(yīng)當(dāng)實(shí)行這種價值取向。

這就是孔子所說的行義，他說“君子義以為質(zhì)”，即以義為根本。他經(jīng)常贊揚(yáng)行義的模范人物，說史魚無論國家政治狀況如何，都不考慮個人的得失而奉直道;蘧伯玉不犧牲原則不貪戀官位，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”。

擴(kuò)展資料：

論語及孔子：

孔子的祖先本來是宋國的貴族，后因避宮廷禍亂而遷居魯國?？鬃拥母赣H是一名武士，雖躋身于貴族之列，但地位很低?？鬃尤龤q時，父親便死去了，他跟著母親過著貧困的生活。

孔于年輕時做過“委吏”（管理倉庫）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一類的小官，魯定公時，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，與司徒、司馬、司空三卿并列）。

魯定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行攝相事”，“與聞國政”（《史記?？鬃邮兰摇罚?，政治生涯到了頂峰。由于與當(dāng)時主宰魯國政權(quán)的季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家政治觀點(diǎn)不和，孔子離開魯國去周游列國，希望在別的國家實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。

先后到了衛(wèi)、宋、陳、蔡、楚等國，都沒有受到重用。晚年回到魯國一心一意講學(xué)和整理古代文獻(xiàn)資料，曾整理刪定《詩經(jīng)》、《尚書》等，并根據(jù)魯國史官所記《春秋》加以刪修，使之成為中國第一部編年體歷史著作?？鬃又v學(xué)，學(xué)生多達(dá)三千人，其中著名的有七十二人。

《論語》成書于春秋戰(zhàn)國之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。

東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，并加以注釋。鄭玄的注本流傳后，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。

以后各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語注疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。

《論語》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達(dá)上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范。

在編排上，《論語》沒有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。

參考資料：百度百科-論語_衛(wèi)靈公

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