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實(shí)踐出真知來(lái)源（實(shí)踐出真知來(lái)源的例子）

發(fā)布時(shí)間：2023-06-12 21:02:26 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 68

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于實(shí)踐出真知來(lái)源的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

為什么說(shuō)實(shí)踐出真知??？
實(shí)踐出真知的事例
真理來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐出真知“這是出自哪里的
“實(shí)踐出真知”這句諺語(yǔ)便可說(shuō)明什么？
“實(shí)踐出真知”這句話是誰(shuí)提出的？

實(shí)踐出真知來(lái)源（實(shí)踐出真知來(lái)源的例子）

為什么說(shuō)實(shí)踐出真知啊？

第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。實(shí)踐使主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，一方面受主觀認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，聯(lián)系著主觀認(rèn)識(shí)，另一方面又改造和變革客觀對(duì)象，聯(lián)系著客觀事物，這樣實(shí)踐就成為主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物聯(lián)系的橋梁，人們就能把主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物加以比較，可以用實(shí)踐的客觀結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際

實(shí)踐出真知的事例

1、富蘭克林避雷針的設(shè)想（實(shí)踐需要勇氣）

美國(guó)18世紀(jì)的杰出科學(xué)家、政治家富蘭克林，以其發(fā)明避雷針等電學(xué)成就而被稱為“電學(xué)之父”。
在富蘭克林之前，人們對(duì)雷電一直沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)。富蘭克林從一次電學(xué)實(shí)驗(yàn)中受到啟發(fā)，斷定雷電是一種放電現(xiàn)象。為了證實(shí)自己的設(shè)想，他決心把天空的雷電引下來(lái)。在1752年7月的一個(gè)雷雨天，他和他的兒子一起做了著名的“風(fēng)箏實(shí)驗(yàn)”。

他將一塊大的絲綢手帕扎到杉木條十字支架上，做成一個(gè)風(fēng)箏。風(fēng)箏上面固定一根向上伸出幾十厘米的細(xì)鐵絲，細(xì)鐵絲與放風(fēng)箏的細(xì)麻繩相連，麻繩下端系絲綢帶，綢帶上掛了一把銅鑰匙。風(fēng)箏穿入帶有雷電的云層中，閃電在風(fēng)箏上閃爍。

一道閃電掠過(guò)，富蘭克林覺(jué)得自己拉著麻繩的手有些麻木。他把手指靠近銅鑰匙時(shí)，突然，一道電火花向他手上擊去?！疤祀姟北灰聛?lái)了。后來(lái)他又用萊頓瓶收集了“天電”去做試驗(yàn)，證明“天電”和地電一樣能被金屬傳導(dǎo)，能熔化金屬，能點(diǎn)燃酒精。

從此，人們認(rèn)識(shí)了閃電的本質(zhì)就是大氣中的放電現(xiàn)象。富蘭克林最早提出了避雷針的設(shè)想，并且經(jīng)過(guò)多次試驗(yàn)，制成了實(shí)用的避雷針。德國(guó)大哲學(xué)家康德贊揚(yáng)他說(shuō)：“富蘭克林是從天上取火種的第二個(gè)普羅米修斯。”

2、王清任著成《醫(yī)林改錯(cuò)》（修正理論錯(cuò)誤需要實(shí)踐）

王清任是我國(guó)清代著名醫(yī)學(xué)家，其心得之作是《醫(yī)林改錯(cuò)》。

書中既有他從事解剖實(shí)踐和醫(yī)事活動(dòng)的筆記式記錄，又有他臨床實(shí)踐和診療經(jīng)驗(yàn)的病案式總結(jié)，還有他談醫(yī)論道和評(píng)古說(shuō)今的書評(píng)式敘述，凝結(jié)了作者一生從事臨床醫(yī)學(xué)研究的心得，他在一些領(lǐng)域里把祖國(guó)醫(yī)學(xué)的理論和實(shí)踐推向了一個(gè)新階段。
他在研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)，發(fā)現(xiàn)書中錯(cuò)誤不少。我國(guó)古代醫(yī)書中對(duì)人體臟腑的位置、大小和重量的描述并不確切，所以，他決心修正其中關(guān)于人體結(jié)構(gòu)的部分。

但是沒(méi)有解剖用的尸體卻成為困擾他的一大難題。當(dāng)時(shí)，他曾在瘟疫流行的災(zāi)區(qū)觀察未掩埋的尸體300多例，逐一進(jìn)行了解剖和觀察，繪制了大量的臟腑圖。
王清任修正了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的有關(guān)錯(cuò)誤，寫成了《醫(yī)林改錯(cuò)》一書，并附上了25幅人體結(jié)構(gòu)圖。

3、托爾斯泰親自去戰(zhàn)場(chǎng)考察，創(chuàng)造了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》長(zhǎng)篇巨著（實(shí)踐是創(chuàng)造之源）

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是著名作家列夫·托爾斯泰的長(zhǎng)篇巨著。書中戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的描寫非常生動(dòng)形象，讀后有身臨其境的感覺(jué)。這一切都要?dú)w功于托爾斯泰的親自考察。
列夫·托爾斯泰創(chuàng)作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，當(dāng)他寫到俄法雙方在鮑羅京諾會(huì)戰(zhàn)的一段文字時(shí)，總感到描寫得很抽象、不具體，他決定親自去戰(zhàn)場(chǎng)考察一番。

到了鮑羅京諾，他仔細(xì)巡視了這個(gè)歷史戰(zhàn)場(chǎng)的一切遺跡，把它的地形面貌牢牢記在心里，還特地畫了一幅圖，標(biāo)上一條地平線和樹林，標(biāo)明各個(gè)村莊、河道的名稱，及當(dāng)年會(huì)戰(zhàn)時(shí)太陽(yáng)移動(dòng)的方向等。

回到家里，又把自己觀察到的印象同歷史文獻(xiàn)上記載的材料聯(lián)系起來(lái)分析研究，直到一切都清楚明白了，他才坐到桌邊，重新寫這段文字，這個(gè)會(huì)戰(zhàn)場(chǎng)面，寫得不僅生動(dòng)，且色調(diào)明朗、壯觀。
無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)古代第一部紀(jì)傳體通史的作者司馬遷也非常重視實(shí)地考察。在動(dòng)筆之前，司馬遷游歷過(guò)大江南北，全國(guó)各地，尋訪先人的遺跡。

他曾經(jīng)訪問(wèn)過(guò)夏禹的遺跡，眺望過(guò)范蠡泛舟的五湖，訪求過(guò)韓信的故事，訪問(wèn)過(guò)劉邦、蕭何的故鄉(xiāng)，考察了秦軍引河水灌大梁的情形……他還北過(guò)涿鹿，登長(zhǎng)城，南游沅湘，西至崆峒。壯游使他開闊了眼界，增長(zhǎng)了知識(shí)，也為撰寫《史記》打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4、李四光對(duì)中國(guó)第四紀(jì)冰川的考察（實(shí)踐能改變錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)）

李時(shí)珍是我國(guó)古代著名的醫(yī)學(xué)家，被后人譽(yù)為“醫(yī)圣”。他是明末清初重實(shí)踐、重考查、重驗(yàn)證的實(shí)學(xué)學(xué)派的代表人物。他花了將近40年的時(shí)間，編寫了著名的醫(yī)學(xué)著作《本草綱目》。
李時(shí)珍在年輕的時(shí)候就聽(tīng)人說(shuō)，有一種神奇的植物叫曼陀羅，人們一見(jiàn)到它就會(huì)情不自禁地又唱又跳。李時(shí)珍費(fèi)了一些周折，終于找到了這種植物，一時(shí)并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有什么異常。他為了探明究竟，走到哪里手里都拿著曼陀羅。

后來(lái)他親自服下了曼陀羅，發(fā)現(xiàn)它有麻醉和使人興奮的作用，少量可以治病，過(guò)量時(shí)在別人的暗示下，的確可以叫你唱你就唱，叫你跳你就跳。后來(lái)曼陀羅被廣泛用于制造麻醉劑。
李時(shí)珍的故事，告訴我們“理論來(lái)源于實(shí)踐”，他經(jīng)常身體力行地驗(yàn)證一些傳說(shuō)，改變了很多當(dāng)時(shí)人們的迷信思想和以訛傳訛的做法。

5、李時(shí)珍和曼陀羅的故事（認(rèn)識(shí)要靠實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)）

冰川的分布是研究地質(zhì)構(gòu)造的重要依據(jù)，有些外國(guó)人對(duì)中國(guó)的冰川進(jìn)行過(guò)考察，斷言“中國(guó)沒(méi)有第四紀(jì)冰川”。地質(zhì)學(xué)家李四光提出“讓事實(shí)說(shuō)話”，對(duì)冰川的研究投入了極大的精力。
1921年，他回國(guó)后在太行山的沙河縣、山西大同盆地口泉附近發(fā)現(xiàn)了第四紀(jì)冰川遺跡，雖遭一些外國(guó)專家傲慢地否定，他卻沒(méi)有喪失勇氣和信心，繼續(xù)帶領(lǐng)學(xué)生在太行山、九華山、天目山、廬山等地考察，又發(fā)現(xiàn)了許多有力的證據(jù)。

1933年，李四光以《揚(yáng)子江流域之第四紀(jì)冰期》為題，在中國(guó)地質(zhì)學(xué)會(huì)第十次年會(huì)上作了學(xué)術(shù)演講，會(huì)后專門請(qǐng)中外學(xué)者到廬山實(shí)地考察。有的外國(guó)專家私下對(duì)李四光說(shuō)，如果這些遺跡在國(guó)外被發(fā)現(xiàn)，早就被公認(rèn)是冰川遺跡了。

此后，李四光加緊了對(duì)第四紀(jì)冰川的考察，先后在揚(yáng)子江流域、黃山等地發(fā)現(xiàn)了大量遺跡，最終推翻了外國(guó)人的錯(cuò)誤結(jié)論。其研究成果對(duì)掌握地下的水文和構(gòu)造，對(duì)發(fā)展建設(shè)事業(yè)起了十分重要的作用。

6、伽利略第一個(gè)站出來(lái)挑戰(zhàn)亞里士多德（科學(xué)的真理來(lái)源于實(shí)踐）

16世紀(jì)的時(shí)候，古代思想家、科學(xué)家亞里士多德被認(rèn)為是歷史上最了不起的人。所有的人都把亞里士多德的話當(dāng)做真理。只有一位數(shù)學(xué)老師伽利略不這么認(rèn)為，他公開說(shuō)，要從自然中發(fā)現(xiàn)真理，而不是背誦亞里士多德的書本。
一天上課的時(shí)候，伽利略對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“站在樓頂上，左手拿著一個(gè)一磅重的鐵球，右手拿著一個(gè)十磅重的鐵球，同時(shí)扔下去，哪個(gè)先著地？”
學(xué)生們想了想，回答說(shuō)：“亞里士多德說(shuō)過(guò)，重的物體下降速度要比輕的快，所以十磅重的鐵球先著地。”伽利略搖搖頭，說(shuō)道：“不對(duì)，亞里士多德錯(cuò)了，應(yīng)該是兩個(gè)鐵球一起著地?！睂W(xué)生們驚呆了，居然有人敢公開指出亞里士多德說(shuō)得不對(duì)。大家議論紛紛，懷疑地看著伽利略。

于是，他拿著兩個(gè)不同重量的鐵球來(lái)到比薩斜塔的頂上。很快，人們看見(jiàn)鐵球像伽利略說(shuō)的那樣，同時(shí)落到了地上。自從伽利略第一個(gè)站出來(lái)挑戰(zhàn)亞里士多德以后，更多的人認(rèn)識(shí)到亞里士多德不一定是完全正確的，科學(xué)的真理來(lái)自實(shí)踐，而不是一些書本上憑空想像的理論。

擴(kuò)展資料

檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐

怎樣區(qū)別真理與謬誤呢？

1845年，馬克思就提出了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！?span style="display:none">pRB創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

（《馬克思恩格斯選集》第1卷第16頁(yè)）這就非常清楚地告訴我們，一個(gè)理論，是否正確反映了客觀實(shí)際，是不是真理，只能靠社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原理。

資料來(lái)源：百度百科：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

真理來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐出真知“這是出自哪里的

一八四五年，馬克思就提出了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！?br/>毛主席說(shuō)：“真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度?！?

實(shí)踐出真知來(lái)源（實(shí)踐出真知來(lái)源的例子）

“實(shí)踐出真知”這句諺語(yǔ)便可說(shuō)明什么？

讀書是最基本的學(xué)習(xí)方式，讀書讓人享受人類文明的成果，參加實(shí)踐活動(dòng)是書本學(xué)習(xí)的深化，在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)自己的思想、觀念和方法是否正確，通過(guò)實(shí)踐不斷培養(yǎng)自己的能力和優(yōu)秀品質(zhì)。

有關(guān)“實(shí)踐”的名言：

1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！囆∑?span style="display:none">pRB創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

2、紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！?陸游《冬夜讀書示子聿》

3、天下之事，聞?wù)卟蝗缫?jiàn)者知之為詳，見(jiàn)者不如居者知之為盡?！?陸游《書巢記》

4、專讀書也有弊端，所以必需和現(xiàn)實(shí)社會(huì)接觸，使所讀的書活起來(lái)?！斞?span style="display:none">pRB創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

5、只有實(shí)際生活中能夠?qū)W習(xí)，只有實(shí)際生活能教訓(xùn)人，只有實(shí)際生活能發(fā)生社會(huì)思維。——瞿秋白

6、必定是實(shí)踐和實(shí)際的人生經(jīng)驗(yàn)教給了他這么些精深的理論?！勘葋啠ㄓⅲ?br/>

7、行動(dòng)生難題；艱苦生疑問(wèn)；疑難生假設(shè)；假設(shè)生實(shí)驗(yàn)；試驗(yàn)生斷語(yǔ)；斷語(yǔ)又生了行動(dòng)，如斯演進(jìn)于無(wú)限?！招兄?span style="display:none">pRB創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

8、行動(dòng)是老子，常識(shí)是兒子，發(fā)明是孫子?！招兄?span style="display:none">pRB創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

9、你要知道梨子的味道，就要親口嘗一下?！珴蓶|

10、道雖學(xué)不行不至，事雖小不為不成?！盾髯印?span style="display:none">pRB創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

“實(shí)踐出真知”這句話是誰(shuí)提出的？

是馬克思提出來(lái)的，原文如下：

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

1978年5月11日，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表本報(bào)特約評(píng)論員文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，由此引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論。

文章指出，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則，任何理論都要不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。這是從根本理論上對(duì)“兩個(gè)凡是”的否定。

這場(chǎng)討論沖破了“兩個(gè)凡是”的嚴(yán)重束縛，推動(dòng)了全國(guó)性的馬克思主義思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨第十一屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議實(shí)現(xiàn)新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折的思想先導(dǎo)，為中國(guó)共產(chǎn)黨重新確立馬克思主義思想路線、政治路線和組織路線，做了重要的理論準(zhǔn)備。

擴(kuò)展資料

《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)》一文，闡明了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則，當(dāng)討論遇到阻力時(shí)，鄧小平、葉劍英、李先念、陳云、胡耀邦等紛紛表態(tài)支持這一討論。隨之，這場(chǎng)討論從思想理論界擴(kuò)大到黨政軍及社會(huì)各界。

任何理論都要不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)等馬克思主義的基本道理。這就從根本理論上否定了“兩個(gè)凡是”。文章在黨內(nèi)外和廣大干部群眾中激起了強(qiáng)烈反響，這場(chǎng)討論為中國(guó)共產(chǎn)黨重新確立馬克思主義思想路線、政治路線和組織路線奠定了理論基礎(chǔ)，成為實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家歷史性轉(zhuǎn)折的思想先導(dǎo)。這是從根本理論上對(duì)“兩個(gè)凡是”的否定，但同時(shí)也遭到一些人的非議和指責(zé)。

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