比較兩部文學(xué)作品的論文（比較兩部文學(xué)作品的論文開題報(bào)告）

比較文學(xué)之課程心得體會 這學(xué)期，《比較文學(xué)》這門選修課講的主題是“性而上的尋求： 《圍城》與《簡·愛》 對讀”。對于《圍城》，我的了解并不多，這 本書我沒有通篇讀過，只是讀過有關(guān)于它的書介 和書評，小說的主人 公方鴻漸一踏上闊別四年的故土，就接二連三地陷入了“圍城”。方鴻 漸 旅歐回國，正是一九三七年夏天。小說以他的生活道路為主線，反 映了那個(gè)時(shí)代某些知識分 子 （主要是部分歐美留學(xué)生、 大學(xué)教授等等） 生活和心理的變遷沉浮。他們不屬于那個(gè)時(shí) 代先進(jìn)的知識分子行列， 當(dāng)抗戰(zhàn)烽煙燃燒起來的時(shí)候， 他們大都置身于這場偉大斗爭的風(fēng) 暴之 外，先在十里洋場的上海，繼在湖南一個(gè)僻遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，圍繞著生活、 職業(yè)和婚姻戀愛 等問題，進(jìn)行著一場場勾心斗角的傾軋和角逐。這也 是場戰(zhàn)爭， 雖然不見硝煙， 卻處處閃 現(xiàn)著舊社會你搶我奪的刀光劍影， 騰躍著情場、名利場上的廝殺和火并；雖然沒有肉體的傷 亡，卻時(shí)時(shí) 看得到灰色的生活是怎樣蠶食著人們的年華和生命， 那惡濁的空氣又 是怎樣腐 化著人們的操守和靈魂。自然，這里也有真誠的友誼，善良 的愿望；但這些在那個(gè)強(qiáng)大的舊 社會壁壘面前，是顯得多么軟弱和無 力。在那隨處都可以陷入“鳥籠”或“圍城”的人生道 路上，哪里是這些 還沒有消磨盡人生銳氣的知識分子的出路呢？這是這部深刻的現(xiàn)實(shí) 主義 小說留給人們深思的一個(gè)嚴(yán)肅問題。 至于《簡愛》，很幸運(yùn)的是高中在舊書店徘徊時(shí)無意中 看到了并 買了回去，因此， 《簡愛》我讀過，也看過一些有關(guān)于它的書評， 《簡 愛》是 一部帶有自轉(zhuǎn)色彩的長篇小說，是英國十九世紀(jì)著名三姐妹作 家之一的夏洛蒂*勃朗特所著。這是一本用自己的心與強(qiáng)烈的精神追 求鑄煉成的一本書， 含著作者無限的情感和個(gè)性魅力，為女性贏得了 一片燦爛的天空?！澳阋詾椋鸵?yàn)槲腋F， 低微，不美，我就沒有心， 沒有靈魂嗎？我跟你一樣有靈魂，也完全一樣有一顆心。要是上 帝也 賜予我美貌和財(cái)富的話，我也會讓你難以離開我，就像我現(xiàn)在難以離 開你一樣！”每次 讀《簡愛》的時(shí)候，都會被這段話所震撼。 這是兩本不同國度的作者寫的書，一個(gè)男人和一 個(gè)女人的心路歷 程，掙扎與奮斗，徘徊與盲目，《圍城》里主要圍繞男主人公方鴻漸 寫的， 寫他的歷程。長篇小說《圍城》共分九章，大體可以劃做四個(gè) 單元。由第一章至第四章是第 一個(gè)單元，寫方鴻漸在上海和家鄉(xiāng)（江 南某縣）的生活情景，以寫上海為主。在這個(gè)單元中， 方鴻漸和蘇文 紈的“愛情”糾葛占了重要的分量。第五章可以算作第二個(gè)單元，是“過 渡 性”或“銜接性”的。在這個(gè)單元中，在個(gè)人生活上分別吃了敗仗的方 鴻漸和趙辛楣，從“愛 情”牢籠中沖了出來，他們由假想的情敵變?yōu)檎?正的摯友， 共同到湖南平成三閭大學(xué)謀事。 第六、 七章是第三個(gè)單元， 主要描寫三閭大學(xué)里的明爭暗斗。 我們這里所選的第六章是這 個(gè)單元 之中的重場戲。上自校長、訓(xùn)導(dǎo)長、各系主任，下至職員、學(xué)生、甚 至還有家屬， 都 卷入了一場令人頭暈?zāi)垦５娜耸录m紛。 職業(yè)上的排擠， 情場上的競爭，堂而皇之的例行公 事，見不得人的謠諑誹謗、陰謀詭 計(jì)， 一時(shí)間三閭大學(xué)成了競相逐鹿的舞臺。 第八、 九 章是第四個(gè)單元。 方鴻漸和孫柔嘉在返回上海途中結(jié)了婚。這對雙方來說，都不能算做 令 人激動的結(jié)合，加以失業(yè)造成的對于前途的焦慮，使他們婚后不斷 發(fā)生爭吵。這種爭吵在返滬途中還較為單純，定居上海后，由于雙方 家庭和親族的介入， 矛盾更復(fù)雜了；在婆媳、翁婿、妯娌、親朋、乃 至主仆之間，一度曾發(fā)生了一系列齟齬和糾 紛。 而《簡愛》主要寫的是女主人公的的心路歷程，簡對于女性精神 追求的歷程，控訴男 性的壓迫，塑造作為強(qiáng)者的女性形象，大膽坦率 地描寫婦女的感情生活。在 19 世紀(jì)的男性 心目中，理想的女性是天 使般的純潔、美麗、甜蜜、是被動的、玩偶式的、無自我的尤物。 然 而，就在這天使的背后隱藏著一個(gè)怪物：具有破壞性的、沖動的、瘋 狂的女性，她使男 性感到恐懼，正如《簡·愛》中瘋女人時(shí)時(shí)威脅羅 切斯特一樣。男性出于對女性既渴望又恐 懼的心理，才創(chuàng)造出天使與 惡婦的形象，后者充滿了女性自身的原貌，代表著一種顛覆男性 統(tǒng)治 的競爭性力量。從伯莎燒掉桑菲爾德即可看出這一力量的威力。女性 主義視野中的伯 莎，成了簡愛的另一重自我，女性的反叛者。蓋茨海 德是她旅行的起點(diǎn)，家的喪失，寄人籬 下；勞渥德學(xué)校是她受教育和 精神成長的地方。 在此， 簡的“狠狠地回?fù)簟迸c海倫·彭斯 的“以德抱怨”， “我還是覺得海倫·彭斯是借著一種我的眼睛所看不到的光亮來看事物 的。” 簡的人生是一個(gè)逐漸歸向上帝的歷程。桑菲爾德是簡的樂園， 在這兒也失去了快樂，后來又 回到了樂園， 簡的出走到荒原，再到 沼屋，再到回歸，最后與羅切斯特走向他們永遠(yuǎn)的家。 旅游管理學(xué)院 08 級人力資源管理 3 班 陳美七 2008190711 淺談比較文學(xué)的教學(xué)方法 摘要：比較文學(xué)是一門新興的學(xué)科，雖然是漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)學(xué) 科之一，但對全國 眾多本科生而言卻難以達(dá)到漢語言文學(xué)專業(yè)必修課 要求，只是在研究教學(xué)中有相對較高的成 就而已。作為本科階段的比 較文學(xué)教學(xué)，我想從一個(gè)學(xué)生的角度提出自己的一點(diǎn)看法，主要 從教 學(xué)目的，課堂討論形式，如何提高學(xué)生興趣，如何布置作業(yè)幾個(gè)方面 來談?wù)?，希望?本科階段的比較文學(xué)教學(xué)提供一定的幫助。 關(guān)鍵詞：比較文學(xué) 目的 課堂討論 興趣 作業(yè) 比 較文學(xué)是我國教育部于 1998 年在《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目 錄和專業(yè)介紹》中將其作為漢 語言文學(xué)專業(yè)的主要課程之一的，至今 已有二十余年。有人認(rèn)為，比較文學(xué)在全國“大學(xué)本 科教學(xué)中形成遍 地開花的局面”。但對于此，筆者是持有一些懷疑態(tài)度的，這主要 是因?yàn)樗?的知識理論性強(qiáng)，開課時(shí)間短，而且開課時(shí)間安排在本科生 開始著手找工作的大三、大四階 段。 作為一名大四的學(xué)生，我對上述懷疑依據(jù)是深有體會的，但是這 里我不談這種懷疑是 否正確，因?yàn)槲覜]有經(jīng)過精細(xì)、全面的調(diào)查，因 此不能給出結(jié)果。我只是根據(jù)自己的體會， 針對于以上我所提的幾點(diǎn) 比較文學(xué)的教學(xué)阻礙，提出幾點(diǎn)對比較文學(xué)教學(xué)或許有一定用處的 幾 點(diǎn)建議。 針對于上述問題，我想從教學(xué)目的，課堂教學(xué)形式以及如何提高 學(xué)生情趣和有 針對性的給學(xué)生布置作業(yè)四個(gè)方面做一個(gè)簡單的論述。 一、 教學(xué)目的 大學(xué)是走向研究生的 過渡階段，已經(jīng)開始逐步培養(yǎng)學(xué)生的研究意 識，從大多數(shù)科目的結(jié)課方式——寫論文這一點(diǎn) 就可以看出，它并非 還像中學(xué)那樣完全以掌握基礎(chǔ)知識為主。但是，對于《比較文學(xué)》這 一 門課程，筆者卻以為應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，對不同的學(xué)生提出不同層次 的要求，主要以中學(xué)那種 教學(xué)模式為主，給學(xué)生講解一些比較基礎(chǔ)的 知識，不同的只是可以教給學(xué)生一些學(xué)習(xí)該門學(xué) 科的方法等。 大學(xué)雖然是走向研究生的基礎(chǔ)，但我們畢竟還是本科生而不是研 究生，因此， 筆者認(rèn)為以培養(yǎng)“精英”為目的的教學(xué)方法是不容采取 的。如果非要以此為目的的話，我想 結(jié)果只能是失敗。對此，我們可 以從以下幾個(gè)方面來看它的不可實(shí)施性： 首先，從開課時(shí) 間來看。比較文學(xué)開課時(shí)間段主要集中在大三、 大四時(shí)期。筆者認(rèn)為，對于這種理論性的知 識，應(yīng)該在大一、大二就 傳授給學(xué)生。因?yàn)槲覀冊趯W(xué)習(xí)過程中也應(yīng)該是一個(gè)從理論到實(shí)踐的 過 程。大一、大二以學(xué)習(xí)理論為主，到大三、大四時(shí)，學(xué)生才有更扎實(shí) 的基礎(chǔ)進(jìn)行自學(xué)，這樣也是一個(gè)從實(shí)踐中加深對理論認(rèn)識的過程。并 且，大四的學(xué)生已 經(jīng)開始為找工作而忙碌，此時(shí)，實(shí)用性成了學(xué)生們 選擇學(xué)習(xí)的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)。在他們開來， 學(xué)習(xí)這種沒有實(shí)用性的課 程近乎于浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)楣ぷ鞯膲毫?shí)在太大，他們已把大部分時(shí) 間 放在了找工作上，而無暇顧及對于他們來說無實(shí)用性的過程。 其次，從課時(shí)的長短來看。 以本班學(xué)習(xí)《比較文學(xué)》這門課程的 課時(shí)為例，總共約四十個(gè)課時(shí)，聽起來似乎很多，但要 學(xué)習(xí)的內(nèi)容卻 相當(dāng)繁雜，況且此門課程理論性強(qiáng)，學(xué)習(xí)難度大，要求學(xué)生用與以往 傳統(tǒng)思 維不同的思維方式來學(xué)習(xí)，這就有一定困難了。難以理解，就 會使得課程進(jìn)度慢下來，這樣 在有限的時(shí)間既要學(xué)生全面掌握，又要 老師如期完成教學(xué)任務(wù)就成了一件相當(dāng)困難的事。 針 對于以上情況，我想我們摒棄培養(yǎng)“精英”的目的應(yīng)該是一個(gè) 相當(dāng)明智的選擇。大學(xué)里開了 很多課程，每一名學(xué)生都有自己不同的 愛好，我們沒有必要要求每一位學(xué)生都把精力放在比 較文學(xué)上來。 當(dāng)然，這并不是說《比較文學(xué)》這門課程就不值得學(xué)習(xí)了。對于 那些感興趣 的學(xué)生，教師可以重點(diǎn)培養(yǎng)，滿足他們在這方面的求知 欲。而針對于另一部分對這門課程不 是那么感興趣的學(xué)生，則只需讓 他們常識性地了解，以此開闊文學(xué)視野等就足夠了，也可以 教會他們 初步運(yùn)用研究的方法而并非要求他們必須全然弄透。 這樣明確了教學(xué)的目的，才 能有的放矢，使教學(xué)過程進(jìn)行得更加 順利。 二、課堂教學(xué)形式 課堂教學(xué)形式是多種多樣的， 對于傳統(tǒng)教學(xué)來說，教學(xué)的形式主 要是教師講，學(xué)生聽的講授法。教師擁有一桶水的知識， 倒給學(xué)生一 杯水的知識。 在比較文學(xué)的教學(xué)這方面，教師講解不可能完全被排除掉，但也 不 能一味的由教師講解。 筆者認(rèn)為，教師的講解在教學(xué)過程中起著一個(gè)引導(dǎo)性的作用。因 為 是初次接觸這門相對較新的課程，因此學(xué)生在某些術(shù)語等理解方面 肯定會存在很多問題，這 就需要教師在這一方面多下功夫，仔細(xì)耐心 地給學(xué)生講解，要爭取講得透徹。 教師講解只 是學(xué)習(xí)這門課程的教學(xué)形式的一個(gè)很小的部分。相對 來說，筆者更傾向于設(shè)置課堂討論的形 式。大學(xué)生已經(jīng)不像中學(xué)那樣 以死記硬背接受知識為主了，他們有自己的思想，而且有很大 一部分 即將走向社會，因此口頭表達(dá)能力以及思維能力、反應(yīng)能力等應(yīng)該得 到應(yīng)有的訓(xùn)練。 這樣可以提相處大學(xué)教學(xué)的互動性，而不至于使得課 堂變得沉悶、枯燥。 對于課堂討論的問題，可以由學(xué)生提出，也可以有老師提出，但 主要以教師提出為主， 因?yàn)閷W(xué)生對這方面的知識儲備相對來說還比較 欠缺，因此需要教師來引導(dǎo)。而且，教師最好 提前不知題目，這樣學(xué) 生就可以有足夠的時(shí)間去找需要參考的資料，做好精心的準(zhǔn)備。否 則， 如果學(xué)生對所要討論的問題比較陌生而又未做準(zhǔn)備時(shí)，就可能出 現(xiàn)“疆場”現(xiàn)象，使得討論 開展不下去，從而影響教學(xué)計(jì)劃。 三、提高學(xué)生情趣 “比較文學(xué)課程理論性強(qiáng)，學(xué)科跨度 大，不比文學(xué)史課程可以 以史為線，以作家作品為點(diǎn)，從文學(xué)思潮、文學(xué)流派到經(jīng)典的作家 作 品分析，有許多動人的故事，有利于激發(fā)學(xué)生的情趣，吸引學(xué)生入境， 產(chǎn)生強(qiáng)了的共鳴。 比較文學(xué)一定意義上講是抽象的、枯燥的、不易消 化的?！睆倪@一點(diǎn)上講，學(xué)生學(xué)習(xí)這門課 程是比較吃力的，往往很 少會產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，這就對教師的教學(xué)提出了一個(gè)難題。因此， 教 師在教學(xué)的過程中則需要充分考慮一下如何提高學(xué)生的情趣。 在這一點(diǎn)上，我想談?wù)勛?己在兩個(gè)方面的提高學(xué)生情趣的看法： 首先，在對一定的理論性很強(qiáng)的知識點(diǎn)進(jìn)行講解時(shí)， 可以滲透在具體 的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象的研究中去講解。例如在講解母題與主題的區(qū) 別時(shí)， 就可以以分析伊索寓言 《農(nóng)夫和蛇》 的母題和主題為例子。 《農(nóng) 夫和蛇》主要講了這樣 一個(gè)故事：一個(gè)農(nóng)夫在路上看見了一條被凍僵 的蛇，他見蛇可憐，便用胸膛的體溫來救蛇， 可是蛇醒了卻咬了農(nóng)夫 一口，農(nóng)夫因此而死去。故事的母題就是“農(nóng)夫被蛇咬”，但是它的 主 題卻是多種多樣的，比如“對惡人絕不能憐惜”，“惡人的本性難 改”，“盲目行善是愚蠢之舉” 以及“凡憐惜惡人者將遭惡報(bào)”等 等。這樣一來，學(xué)生就比較容易理解，而且還會特變感興 趣，這就避 免了抽象引起難以理解帶來的枯燥乏味。其次，還可以在教學(xué)中采取 使用多媒 體的方法來提高學(xué)生情趣。對于那些學(xué)生原本不是很感興 趣，卻又相對具有代表性，且比較 重要的內(nèi)容，能用多媒體教學(xué)時(shí)盡 量用多媒體教學(xué)，以音、畫、像的結(jié)合效果來提高學(xué)生的 感知能力， 以此提高他們的學(xué)習(xí)情趣。雷馬克在《比較文學(xué)的功能》中曾說過： “比較文 學(xué)是超越一國范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)和其他知 識及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，例如 藝術(shù)（如繪畫、雕刻、建筑、音樂）、 哲學(xué)、歷史社會科學(xué)（如政治、經(jīng)濟(jì)、社會學(xué)）、自然 科學(xué)、宗教等 等。因此，我們就可以在課堂上給學(xué)生觀看一些繪畫、雕刻、建筑 等等，讓 學(xué)生結(jié)合具體形象進(jìn)行思考。 四、有針對性的給學(xué)生布置作業(yè) 由于比較文學(xué)的理論性較強(qiáng)， 學(xué)生學(xué)后特別容易遺忘，因此這門學(xué) 科的教學(xué)中可以適當(dāng)?shù)亟o學(xué)生布置一些作業(yè)。在布置作 業(yè)的時(shí)候，教師 可以給予一定的提示，而不至于使學(xué)生處于不知從何下手的情況中。 具體來說，布置作業(yè)可以從以下兩個(gè)方面入手。 首先，可以針對當(dāng)堂課學(xué)習(xí)的內(nèi)容布置 作業(yè)。這是一個(gè)督促學(xué)生進(jìn) 行實(shí)踐的過程。當(dāng)堂課結(jié)束后，布置與之相關(guān)的作業(yè)可以達(dá)到這 樣一個(gè) 效果：使學(xué)生在印象的加深中對剛剛所學(xué)的理論知識更好的理解與掌 握。 其次，可 以提供給學(xué)生相關(guān)的范文或?qū)Ｖ?，由學(xué)生完成閱讀后進(jìn)行 評論。比如在講到平行研究的時(shí)候， 我們完全可以讓學(xué)生閱讀錢鐘書先 生的《管錐編》中的某一部分內(nèi)容，讓他們進(jìn)行評論。 對 于我自己來說，我更傾向于后一種布置作業(yè)的方式，這還是由比 較文學(xué)這門課程比較難以理 解并且自己對于知識掌握的狹隘性來決定 的。在老師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)會更有目的性一些。 由 于自己對比較文學(xué)了解的欠缺，我只能根據(jù)自己在學(xué)習(xí)這門課程 時(shí)遇到的困難提出以上四點(diǎn) 教學(xué)方法上的看法，希望能夠給這門新興學(xué) 科的教學(xué)提供一點(diǎn)幫助。 參考文獻(xiàn)：1、曹順慶 比較文學(xué)教程 高等教育出版社 2010 年 3 月 2、蔣芳 明確定位：本科生比較文學(xué)教學(xué)的當(dāng) 務(wù)之急 中國比較文學(xué) 2005 年第 4 期 第 28 頁 3、 張翠萍 比較文學(xué)教學(xué)改革與實(shí)踐 百 家論壇選粹 第 142 頁 4、吳超平 淺論本科階段比較文學(xué)課程的教學(xué)方法 高等教育出版社 2010 年 8 月 第 7 卷 第 8 期 第 181 頁引 淺談《夜宴》與《哈姆雷特》中的兩后形象 淺談《 夜宴》 哈姆雷特》 2009 級文學(xué)院 中文 3 班 張亞男 200900110024 《夜宴》被很多人稱為馮小剛式“中國版哈姆雷特” ，馮 小剛自己也這樣承 認(rèn)過。該片把故事發(fā)生的背景定在五代十國,那時(shí)戰(zhàn)亂頻繁,宮廷斗爭殘酷, 皇上、 母后、將軍、太子、公主各自心懷鬼胎,母后暗中聯(lián)合公主和朝廷重臣,借為太子 謀 位之名,密謀篡奪皇位,而太子也欲借母后的勢力奪取皇權(quán)。在一場晚宴上,他們 都企圖在這 場鴻門宴中消滅對手,影片的高潮部分是母后聯(lián)合起來的勢力大膽滅 王,王子也終于向所有 人復(fù)仇了,宴會最終結(jié)束了無休止的爭奪戰(zhàn),但王子也無法 逃脫命運(yùn)的桎梏,他們最終都成為 這場殘酷人性斗爭的犧牲者,無一幸免。 那么，從這樣的情節(jié)安排表層結(jié)構(gòu)上， 《夜宴》對 《哈姆雷特》仿佛采取了 全盤復(fù)制： 國王暴斃—太子回宮—母后改嫁—雙方試探—戲中戲 —謀害與反謀害 —偽裝自我—毒計(jì)圈套—復(fù)仇行動—血濺皇宮。而在人物形象設(shè)置上，兩部 作品 也交相呼應(yīng)：厲帝與克勞狄斯，無鸞與哈姆雷特，婉后與喬特魯?shù)?，奧利菲婭與 青女， 萊歐提斯與殷隼，殷太常與波洛涅斯。 《夜宴》中的婉后與《哈姆雷特》中的喬特魯?shù)掠兄?一樣的身份，即都是一 女侍二夫的王后。但如果說莎劇中的王后只是一個(gè)陪襯的話，那么馮 劇中的婉后 則是一個(gè)舉足輕重的人物。 《哈》中女性形象幾乎都是中心人物王子哈姆雷特 的 陪襯，喬特魯?shù)骂^腦簡單到有點(diǎn)傻，奧菲莉婭則純真癡情到有點(diǎn)傻。哈姆雷特有 一句著 名的臺詞： “脆弱??！你的名字叫女人。 ”這似乎是王后喬特魯?shù)碌恼鎸?shí)寫 照。在國王死 后，她一直生活在哈姆雷特對她的責(zé)罵聲中，在王子的羞辱與挖苦 中，王后的尊嚴(yán)被徹底摧 毀，她的內(nèi)心被撕傷得鮮血淋漓。就這樣，哈姆雷特把 一個(gè)無地自容、羞愧難當(dāng)、生不如死 的喬特魯?shù)聭K不忍睹地扔給了觀眾。至此， 哈姆雷特也很好地完成了父親教給他的“傷其心 而不能傷其身”的復(fù)仇使命。劇 終王后喝下毒酒身亡，很多人認(rèn)為是為救哈姆雷特，但如果 仔細(xì)閱讀原著你就會 發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)意外或者說是莎士比亞的刻意安排，這樣一個(gè)內(nèi)心罪孽 深重的女 人，唯一求得解脫的方式便是死于非命了。這一形象雖然單薄，但卻傳達(dá)了莎士 比 亞濃厚的宗教意識和男權(quán)中心主義思想， 同時(shí)也反映出他在創(chuàng)作悲劇的時(shí)期對 女性的認(rèn)知 困惑。 在《夜宴》中婉后與喬特魯?shù)陆厝徊煌Ｋ闪藷o鸞的愛人,而不是他的母 親，也只是倫理學(xué)意義上的母后。影片在開篇就通過旁白交待了人物關(guān)系,即第 一,婉后 與無鸞的情感關(guān)系;第二,婉后被無鸞的父親所娶;第三,厲帝害死了先帝而 霸占了婉后。而在 殘酷的宮廷政變面前，婉后有一種前所未有的鎮(zhèn)定和冷酷，而 她對于權(quán)力也有著火一樣的熱 衷。 馮小剛說《夜宴》 ，不是講述一個(gè)女皇的故事，而是講述一個(gè)女人被欲望所 毀滅的悲 劇。劇中的每個(gè)人代表著一種色彩，婉后肆意鋪張的紅，王子寂寞未知 的白，青女透明純真 的青，厲帝殘酷壓抑的黑。 而作為演員， 章子怡是幸運(yùn)的。 在她的身上， 三種色彩都有 著強(qiáng)有力的表現(xiàn)。 但無論是脆弱到不堪一擊的白色，還是邪惡殘酷的黑色，都不及絢爛燃燒 的紅色 所傳達(dá)的人性解讀意義深刻。這樣的話，不如說《夜宴》是對《哈》的取材和提 煉， 最明顯取的就是《哈》里的“欲望”和“命運(yùn)選擇” ，而最能表現(xiàn)欲望的就 是婉后的紅妝、 紅服，床第間的紅閨、浴池以及腥味的血紅。 “你給了我先帝沒 有給的。 ”而婉后是茜素 紅的最佳代言人。 婉后出場的那一幕很有寓意。白色的素服，蒼白的面容，白燈，白蠟，白 布。 在黑色的地板上，黑色的幃布為底色的映帶下，婉后那回首一望，牽帶出她內(nèi)心 的掙 扎并非如同她表面那樣平靜。這是故事的開端，一個(gè)繃緊了氣氛的開端，畫 面中上下的壓迫 感，暗示著婉后終將要以絢麗的紅色破繭而出。當(dāng)那道火燃出她 身穿喪服的背影時(shí)，在婉后 身上我感到除了不安、迷茫之外，更多的是期待和欣 喜。 那身素色的喪服根本無法掩飾她 眉眼間的紅色， 她已經(jīng)無法再掩飾她的壓抑， 這也是她最終選擇將毒藥喂盡厲帝口中的原 因。 通過婉后的形象刻畫， 馮小剛事實(shí)上也成功解構(gòu)了 《哈姆雷特》 的復(fù)仇主題， 而代 之以欲望為核心的嶄新主題。 《夜宴》的編劇曾公開宣稱： 《夜宴》的主題就 是“欲望” 。 而馮小剛說的更為具體：這是一部與欲望有關(guān)的電影，每個(gè)人都是 因?yàn)橛艆⑴c到這個(gè)事 情里的，欲望不是指他一開始就要做這件事，而是說他 是在不斷地膨脹和變化，是被這個(gè)欲 望驅(qū)動著，一步一步走向深淵的。 為了把“欲望可以毀滅一切的同時(shí)又能創(chuàng)造一切”表達(dá)出 來，馮小剛大膽地 將世界經(jīng)典名劇中的人物、情節(jié)元素重新洗牌，把喬特魯?shù)旅撎ザ鴣淼慕?色婉后 打造成一張王牌， 《夜宴》真正的主角，而哈姆雷特脫胎而來的王子無鸞則變成 了 配角，而紅、白、黑的碰撞便是電影的矛盾沖突所在。 《比較文學(xué)》期末論文 中國計(jì)量學(xué)院 學(xué)期期末論文 創(chuàng)作無意識， 不能無闡釋 創(chuàng)作無意識， 學(xué)生姓名 程 仕 海 漢語 學(xué)院 學(xué)號 090120 2125 學(xué)生專業(yè) 對外 二級學(xué)院 外語 班級 09 對外漢語 1 班 指導(dǎo)教師 梁 晶 中國計(jì)量學(xué)院 外國語學(xué)院 2011 年 12 月 17 日 《比較文學(xué)》期末論文 題目：創(chuàng)作無意識，不能無闡釋 1 摘要： 創(chuàng)作是無意識的，是非自己的行為，作品不 是作者巧思妙想后的結(jié)果，一切作品在創(chuàng)作 之前毫無征兆，沒有合理的推測及預(yù)算，而是天 才一時(shí)之靈感使成，靈感和天才的結(jié)合是創(chuàng) 作得意進(jìn)行，使得作品得以出現(xiàn)，然天才于其自 身著作卻不能給予合理或較好解釋，不能讓 人們明白其所言所指，任何別人都能更好言說其 內(nèi)容、其思想、其所指，遂需天才以外的他 人助之解釋釋，因此闡釋和闡釋學(xué)以及闡釋者得 以出現(xiàn)，也必須出現(xiàn)，無闡釋，一切作品將 不為別人所解，一切經(jīng)典之作將不為后人所曉所 指。故我言： “創(chuàng)作無意識，不能無闡釋” 。 關(guān)鍵詞：創(chuàng)作、無意識、闡釋、非自覺、理 解、闡釋學(xué)、天才、靈感。 正文： 自古以來，創(chuàng)作盛行，有詩人創(chuàng)作的詩歌、小說家創(chuàng)作 的小說、散文家創(chuàng)作的散文、戲 劇大師創(chuàng)作的戲劇、 寓言理論家創(chuàng)作的寓言等等。 如中國 唐代大量的古詩、 魯迅的著名散文、 中國以及歐洲戲曲等。在常人的印象里，創(chuàng)作需要的 是苦思冥想，需要的是完整的構(gòu)思。事 實(shí)上更需要的是靈感， 即所有創(chuàng)作都來自于創(chuàng)作者 突然的靈感， 并非有了苦下功夫就可以創(chuàng) 作出佳作。而我們對大家的崇拜，通常也是認(rèn)為 他們是天才，自己望塵莫及，這里所說的靈 感以及天才說明的就是創(chuàng)作的無意識，即創(chuàng)作是 天才的非自覺行為！ 那么，什么事天才的費(fèi)自覺創(chuàng)作呢？ 正如柏拉圖所言， 蘇格拉底曾經(jīng) 向與他同時(shí)代的詩人展示他們寫得最好的作品， 并向他 們詢問這些作品的意思，結(jié)果發(fā)現(xiàn)， 與實(shí)際的作者相比較，任何一個(gè)旁觀者都可以把這些詩 解釋得更好，當(dāng)時(shí)，蘇格拉底用此話 證明他的論點(diǎn)：在對自己的認(rèn)識方面，沒有誰能真正稱 得上聰明。2 如何理解這一論點(diǎn)呢， 這其實(shí)說明的就是在對自己進(jìn)行認(rèn)識的時(shí)候， 任何人都顯得很 愚 笨， 也就是無法全面認(rèn)識自己， 對自己的認(rèn)識總存在很多不足之處。 在別爾嘉耶夫所 著 《自 我認(rèn)識》中把自我認(rèn)識定義為“自我認(rèn)識是自我意識的認(rèn)知成分。它是自我意識的 首要 成分，也是自我調(diào)節(jié)控制的心理基礎(chǔ)，它又包括自我感覺、自我概念、自我觀察、自我 分析 和自我評價(jià)。自我分析是在自我觀察的基礎(chǔ)上對自身狀況的反思。自我評價(jià)是對自己能 力、 品德、行為等方面社會價(jià)值的評估，它最能代表一個(gè)人自我認(rèn)識的水平.”當(dāng)然，這里 所指 1 本人為了使其押韻，故這樣書寫，意思是創(chuàng)作是沒有意識的，是不自覺的，創(chuàng)作只是天 才的靈感使然，然 天才卻不能對其著作進(jìn)行較好解釋，故需別人對其闡釋，此言不能無闡釋。 2 此段摘自張隆溪《道與邏各斯》之天才的非自覺創(chuàng)作 1 8 3/30/2012 《比較文學(xué)》期末論文 的自我認(rèn)識包括對自己各方面的認(rèn)識。那么，也就是說天才在對自己進(jìn)行認(rèn)識的時(shí)候， 在對 自己的作品進(jìn)行認(rèn)識的時(shí)候，他們顯得不如別人，顯得愚笨而并非聰明！ 在古希臘關(guān)于詩人與靈感的思想里有這樣的說法： “

四、比較文學(xué)論文怎么寫

文學(xué)是一個(gè)年輕的、跨國度、跨學(xué)的邊緣學(xué)科言、不同民族、不同國家之間的各種文化都有科，是一個(gè)與不同語性的學(xué)科。有者親緣關(guān)系而又具有相對獨(dú)立

比較文學(xué)的研究是在跨越語言、文化、學(xué)科的基礎(chǔ)上，對不同民族、田家之間的文學(xué)和文化關(guān)系進(jìn)行綜合性考察。研究的領(lǐng)域包括:中外文學(xué)關(guān)系中外文化關(guān)系、中西文論比較研究、比較文學(xué)基礎(chǔ)理論、文學(xué)的跨學(xué)科研究。

比較文學(xué)研究，不僅要尊重彼此間不不同的文化差異，迅速接受并傳遞各方面的最新信息，構(gòu)建東西文化及 不同學(xué)科之間的對話平臺，以達(dá)到互證、互補(bǔ)的交流目的，而且要在傳遞、感知、交流、接受的基礎(chǔ)上，顏源不斷地派生出新的學(xué)科，充實(shí)新人文主義的芳苑。

中國的比較文學(xué)研究是從20世紀(jì)80年代開始的，首先從世界文學(xué)領(lǐng)城開始與國際接軌，并迅速滲透到文學(xué)、文藝學(xué)各個(gè)學(xué)科。197年6月，比較文學(xué)與世界文學(xué)作為中國語言文學(xué)一級學(xué)科之下的二級學(xué)科， 被列人國務(wù)院學(xué)位委員會頒布的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》之中。1998 年，教育部高等教育司頒布了新的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄和專業(yè)介紹》，將比較文學(xué)列為漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程之一。因此，比較文學(xué)越來越受到高校學(xué)生的廣泛關(guān)注。

2.比較文學(xué)的研究方法

比較文學(xué)的研究方法主要有

(1)影響研究。

影響研究是法國學(xué)派在19世紀(jì)末到20世紀(jì)50年代提出來的早期的主流模式。它以影響研究為主要內(nèi)容，著重研究各國文學(xué)之間的聯(lián)系，用充分的事實(shí)證明各國文學(xué)相互影響與被影響的關(guān)系。

(2) 平行研究。

平行研究是美國學(xué)派在20世紀(jì)50年代到70年代提出來的跨學(xué)科研究系的不同民族的作家、作品和文學(xué)現(xiàn)方法。平行研究即是對那那些沒有事實(shí)聯(lián)系上進(jìn)行研究，比較其異同，并在此基礎(chǔ)上引出有價(jià)值的結(jié)論。

(3)闡發(fā)研究。中國專對文學(xué)閘發(fā)研究是將外族的文藝批評與本土的傳統(tǒng)文藝批評結(jié)合起來，對文學(xué)史上重要的作家、作品、流派進(jìn)行評說、闡釋、鑒賞，在相互參照和闡發(fā)之中，考察各自的民族和文化特質(zhì)以及所具有的共同規(guī)律。

(4)比較詩學(xué)研究。

比較停學(xué)中的"詩學(xué)”是指文學(xué)理論。比較詩學(xué)的研究方法指的是不同民族比來間文化背景下的文學(xué)批評之間的比較研究，如中西比較詩學(xué)、中西比較文論等。

(5)跨學(xué)科研究。

的學(xué)科研究，又稱“交義學(xué)科研究”，是從文學(xué)與其他學(xué)科的跨類整合人手，探討跨學(xué)科領(lǐng)城與文學(xué)的關(guān)系?！翱鐚W(xué)科”涉及的學(xué)科非常廣泛，例如文學(xué)與人文社會科學(xué)，包括文學(xué)與哲學(xué)、宗教、 歷史、心理學(xué)、語言學(xué)、思想史、社會學(xué)、人類學(xué)等:文學(xué)與自然科學(xué)，包括文學(xué)與數(shù)理統(tǒng)計(jì)、電腦技術(shù)、系統(tǒng)論、信息論、控制論等:文學(xué)與其他藝術(shù)門類，包括文學(xué)與繪畫、音樂、雕塑、建筑、影視等。

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