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歌詞創(chuàng)作新論（歌詞創(chuàng)作新論目錄）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-28 04:01:35 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 72

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電視劇《長征》的片尾曲《十送紅軍》，是仿照哪個(gè)地方的民歌創(chuàng)作的？
現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作有那些原則

歌詞創(chuàng)作新論（歌詞創(chuàng)作新論目錄）

電視劇《長征》的片尾曲《十送紅軍》，是仿照哪個(gè)地方的民歌創(chuàng)作的？

據(jù)贛南采茶歌舞劇團(tuán)作曲家陳裕光（是贛南采茶戲音樂收集研究創(chuàng)作的權(quán)威，也即全國"五個(gè)一工程"獎(jiǎng)、文華大獎(jiǎng)劇目《山歌情》的作曲）回憶：一九六○年空政文工團(tuán)來了幾個(gè)搞音樂創(chuàng)作的同志，到贛南采風(fēng)。在接受采訪時(shí)，我把贛南民歌與贛南采茶戲音樂作了一一分析介紹。其中著重談到贛南民歌的《送郎歌》（也叫《勸郎調(diào)》），贛南采茶戲《上廣東》、《反情》都用了這首民歌，并將此曲列入"茶腔"，歌詞中的"送郎"從"一送"到"十送"，最長的有"十二送"，曲名《長歌》（原始詞曲載《贛南采茶戲音樂》第一集P66，現(xiàn)附錄于后，供對(duì)照比較）。
贛南民歌《送郎歌》。歌中的妻子送郎出遠(yuǎn)門，觸景生情，邊送邊唱，一唱三嘆，如泣如訴，悲切哀惋。中間還夾用了方言土語作語氣助詞。贛南是客家的主要聚散地之一，屬客家方言區(qū)。歌中的"里格"與"介支個(gè)"均是客家方言中的襯詞與語氣助詞。很明顯《十送紅軍》基本上是套用贛南民歌的《送郎歌》。"七送"后，又用了贛南民歌的《搖籃花開》曲子
。我們認(rèn)為，《十送紅軍》的署名，不僅不能刪去"江西民歌"，而且應(yīng)更確鑿地標(biāo)明是"贛南民歌"。
紅色經(jīng)典出自紅土地?！妒图t軍》久唱不衰，深入人心。張士燮、朱正本深入紅土地體驗(yàn)生活，吸取民間文化精華，對(duì)民歌的搜集整理創(chuàng)作花了大功夫，這種功績值得稱頌褒獎(jiǎng)，也永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。雖然此歌尚不達(dá)十全十美，我們也不求全責(zé)備，問題是作者卻發(fā)出了一番否定源由的新論，使我們不得不出此舉，旨在以正視聽，維護(hù)歷史的真實(shí)性，維護(hù)歌曲
《十送紅軍》署名的準(zhǔn)確性、嚴(yán)肅性，為贛南這一優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)討回公道。
《十送紅軍》原版全歌詞
一送紅軍下南山，
秋風(fēng)細(xì)雨撲面寒，
樹樹梧桐葉落完，
紅軍幾時(shí)再回山？
二送紅軍大路旁，
紅漆桌子路邊放，
桌上擺著送行酒，
祝愿紅軍打勝仗。
三送紅軍上大道，
鑼兒無聲鼓不敲，
雙雙拉著長繭手，
心藏黃蓮臉在笑。
四送紅軍過高山，
山山包谷金燦燦，
包谷本是紅軍種，
撒下種子紅了天。
五送紅軍澧水河，
鴻雁陣陣空中過，
鴻雁能捎書和信，
捎信多把革命說。
六送紅軍兔兒巖，
兩只兔兒哭哀哀，
禽獸能知人心意，
血肉深情分不開。
七送紅軍七里灣，
七里灣中一片田，
涼風(fēng)陣陣稻谷香，
新米上市人走遠(yuǎn)。
八送紅軍八角山，
兩只八哥吐人言，
紅軍哥哥莫走遠(yuǎn)，
財(cái)主回來要倒算。
九送紅軍過大江，
江水滔滔船兒忙，
眼望江水肝腸斷，
窮苦百姓淚汪汪。
十送紅軍轉(zhuǎn)回來，
武陵山巔搭高臺(tái)，
盼望紅軍打勝仗，
盼望親人早回來。
十送紅軍(現(xiàn)演唱歌詞）
一送(里格)紅軍，(介支個(gè))下了山，
秋風(fēng)(里格)細(xì)雨，(介支個(gè))纏綿綿。
山上(里格)野鹿，聲聲哀號(hào)叫，
樹樹(里格)梧桐，葉呀葉落光，
問一聲親人，紅軍啊，
幾時(shí)(里格)人馬，(介支個(gè))再回山。
三送(里格)紅軍，(介支個(gè))到拿山，
山上(里格)包谷，(介支個(gè))金燦燦，
包谷種子(介支個(gè))紅軍種，
包谷棒棒，咱們窮人搬，
緊緊拉住紅軍手，紅軍啊，
灑下的種子，(介支個(gè))紅了天。
緊緊拉住紅軍手，紅軍啊，
灑下的種子，(介支個(gè))紅了天。
五送(里格)紅軍，(介支個(gè))過了坡，
鴻雁(里格)陣陣，(介支個(gè))空中過。
鴻雁(里格)能夠，捎來書信，
鴻雁(里格)飛到，天涯與海角，
千言萬語囑咐，紅軍啊，
捎書(里格)多把，(介支個(gè))革命說。
七送(里格)紅軍，(介支個(gè))五斗江，
江上(里格)船兒，(介支個(gè))穿梭忙。
千軍萬馬(介支個(gè))江畔站，
四方百姓淚汪汪，深情似海不能忘，
紅軍啊，革命成功，(介支個(gè))早歸鄉(xiāng)。
深情似海不能忘，紅軍啊，
革命成功，(介支個(gè))早歸鄉(xiāng)。
九送紅軍，上大道。
鑼兒無聲鼓不敲，鼓不敲。
雙雙(里格)拉著長繭的手，
心象(里格)黃連，臉在笑。
血肉之情怎能忘，紅軍啊，
盼望(里格)早日，(介支個(gè))傳捷報(bào)。
十送(里格)紅軍，(介支個(gè))望月亭，
望月(里格)亭上，(介支個(gè))搭高臺(tái)。
臺(tái)高(里格)十丈，白玉柱，
雕龍(里格)畫鳳，放呀放光彩，
朝也盼來晚也想，紅軍啊，
這臺(tái)里格名叫介支個(gè)望紅臺(tái)。

歌詞創(chuàng)作新論（歌詞創(chuàng)作新論目錄）

現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作有那些原則

　　詩人的創(chuàng)作原則，遵守的是第三條道路詩學(xué)理念的總體原則。具體地說，詩人的寫作，在堅(jiān)守或完成詩人的個(gè)人使命與社會(huì)使命的同時(shí)，在其真實(shí)而獨(dú)立的基礎(chǔ)上以一種智覺的方式，通過語言的喻象來感知與表達(dá)其所認(rèn)知與體驗(yàn)的總體世界，具有高度的原則性和原創(chuàng)性。這就決定了詩歌寫作，必須以追求與達(dá)成真善美為總體原則。
　　(1)確認(rèn)包括自然與社會(huì)乃至人類與自我在內(nèi)的一切認(rèn)知對(duì)象的系統(tǒng)性、沖突性、模糊性和開放性的存在特點(diǎn)。
　 (2)以直覺頓悟的方式載體而原道，最終達(dá)成對(duì)自我的感悟與升華。
　　宋代詩論家嚴(yán)羽說：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟?！彼^妙悟即是規(guī)避或逃離理性邏輯的推理，通過直覺玄覽而捕捉意象，從而在瞬間完成對(duì)認(rèn)知對(duì)象之所以存在的透視與領(lǐng)悟。
　　頓悟，是指詩人以其藝術(shù)直覺，面對(duì)來自內(nèi)部或外部刺激，省略了邏輯推理或科學(xué)論證的判斷過程，通過感覺器官而對(duì)刺激物進(jìn)行情感、經(jīng)驗(yàn)及智性而直接反映的認(rèn)知結(jié)果。
　　柏格森說，所謂直覺，就是一種理智的交融，這種交融使人們自己置身于對(duì)象之內(nèi)，以便與其中獨(dú)特的、從而是無法表達(dá)的東西相符合。
　　詩的直覺思維的過程是意象的選擇與詩歌圖式的構(gòu)成過程。詩歌的最高境界就是為了再現(xiàn)直覺感悟而運(yùn)用一系列表現(xiàn)技巧，追求直覺世界與自在原相的絕對(duì)吻合的純粹藝術(shù)。僅僅把眼光凝聚與本體的具象之上而沒有對(duì)道的認(rèn)知與感悟，那么，詩歌便及易成為簡單而膚淺的詞象羅列。
　　一般說來，直覺分為感性直覺、理性直覺、經(jīng)驗(yàn)直覺、智性直覺。
　　感性直覺，是指認(rèn)知者通過感覺器官對(duì)認(rèn)知對(duì)象的外部表象直觀感知能力。
　　理性直覺，是指認(rèn)知者通過感覺器官對(duì)認(rèn)知對(duì)象進(jìn)行多次分析、歸納、推理、判斷的理性認(rèn)識(shí)后所形成的一種直觀感知能力。
　　經(jīng)驗(yàn)直覺，是指認(rèn)知者經(jīng)過無數(shù)次事實(shí)經(jīng)驗(yàn)而驗(yàn)證了自己對(duì)事物的判斷所產(chǎn)生的直觀感知能力。一個(gè)人的意識(shí)通過無數(shù)次地事實(shí)驗(yàn)證或經(jīng)過特殊形式的訓(xùn)練，就會(huì)產(chǎn)生一種超驗(yàn)的直覺。如，日本著名武士柳生但馬守有一天在花園里賞花，突然感到從后面涌過來一股濃濃的殺氣，而他環(huán)顧四周，除了給他拿劍的小侍童外，沒有一個(gè)人，此事讓他大惑不解。原來，那個(gè)小侍童見主人專心至志地賞花，心想：“主人的劍術(shù)盡管好，但如果我此時(shí)拿劍在后面襲擊他，他恐怕也不能夠防范吧？”就是這樣一閃而過的想法，竟然被其主人而察覺了。#鈴木大佐、弗洛姆合著《禪與心理分析》第49頁。
　　智性直覺也即禪意直覺，是指認(rèn)知者進(jìn)入智慧境界而對(duì)萬事萬物直觀透視一目了然的認(rèn)知能力。
　　詩人處于不同層次的直覺，就具有不同層次的直覺感悟力和表現(xiàn)力。也就是說，詩人的直覺層次越高，其感悟力就越深越廣，其表現(xiàn)力就越新越大。
潛藏與經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)和觀念背后的理性直覺與情感沖動(dòng)，以一種智性結(jié)構(gòu)而擁有大量的具象排列密碼公式，顯現(xiàn)意象的普遍化的理性與情感的雙重特征，構(gòu)成藝術(shù)靈感深層的心理及模式及表現(xiàn)框架。詩人必須通過直覺的頓悟而激發(fā)自己創(chuàng)作的靈感，從而將詞語意象變?yōu)樵姼璧纳鞴?，通過想象與聯(lián)想，喚醒內(nèi)在精神與外部世界的一種有機(jī)關(guān)聯(lián)，通過詩歌的詞語意象，我們由詩人的內(nèi)心世界一躍而進(jìn)入自我的外部世界。
　　直覺孵化靈感，靈感催生直覺。直覺是在知覺和概念之前的心理感知活動(dòng)，它持續(xù)的時(shí)間極為短暫，常常只是一個(gè)單純意象的凸起，或者一個(gè)簡單的生活場(chǎng)景的浮現(xiàn)；而靈感是直覺之后的心理體驗(yàn)，它帶著情緒的亢奮性和緊張感，比直覺中的意緒復(fù)雜而強(qiáng)烈。詩人的各種感官被調(diào)動(dòng)起來，思維和記憶更加活躍起來后，許多意象紛至沓來，詩句便從心間泉水一樣涌出。
　　詩人以直觀的視覺理解或感悟世界，拋開抽象的概念而喻象地再現(xiàn)詩人內(nèi)在與外在的多重世界。詩歌的最高境界就是全部再現(xiàn)道于體的自在真相。
　　詩人將其敏銳的直覺，激昂的熱情、綿延的思想，玄冥的精神自覺地進(jìn)入對(duì)“自我內(nèi)
　　在”與外部的探險(xiǎn)與挖掘中，通過直觀而進(jìn)入喻象語言，把生命存在的智慧靈光達(dá)成與宇宙萬物的感應(yīng)與共鳴，在生命的敞顯與澄明中祼露或呈現(xiàn)靈魂歌唱與吶喊的極致，把對(duì)道體的感悟轉(zhuǎn)化為生命的本能再通過詩歌的喻象語言表達(dá)出來。
　　(3)提升自己的智慧，力求感悟真實(shí)而深刻，調(diào)動(dòng)一切表現(xiàn)方法，力求其藝術(shù)表現(xiàn)生動(dòng)而新穎。詩歌的深度與力度，體現(xiàn)了詩人心靈積淀的智慧厚度與重量。詩人的智慧層次決定詩人感悟的深度及其詩歌表現(xiàn)的藝術(shù)魅力與境界。也就是說，詩人吸納了多少智慧和達(dá)成了哪一層的智慧，就會(huì)創(chuàng)作出多少詩歌和達(dá)成了哪一層面的詩歌。
　　一個(gè)詩人要想獲得智慧，就必須深深潛入自我的靈魂之核而反觀自我的龐雜之性，通過“天人合一”的求證中直逼宇宙的真相，在萬事萬物的動(dòng)靜交替與變化中尋找無數(shù)個(gè)沖突與和諧的自己，最終達(dá)成物我歸一的圓融境界。智慧是道的顯現(xiàn)。一個(gè)人求得了多大的“道”，也就獲得了多大的智慧。真正的詩人只有保持體驗(yàn)“現(xiàn)場(chǎng)”的敏銳感，才能越過感情的層面而打開潛意識(shí)的深邃通道，在詩歌的載體原道的過程中達(dá)成透視萬物的智慧境界。
　　不同詩人的智性結(jié)構(gòu)，雖然共同追求著理性與情感的交融與契合，但卻不同程度地存在著透視自我與外部世界本質(zhì)屬性而形成的某種抽象圖式，各種經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)和頓悟所形成的各種觀念積淀于心理，形成對(duì)認(rèn)知刺激的條件反射，構(gòu)成認(rèn)知過程的智性圖式。也就是說，詩歌語言的意象與靈性，不僅需要詩人情感與理性雙重的直覺來捕捉，而且還必須經(jīng)過其審美智性的圖式加以確認(rèn)與彰顯。
　　有了這種審美直覺所形成的智性圖式，詩人就可以把許多毫不相關(guān)的獨(dú)立具象，通過聲、形、神、態(tài)的通感鏈接起來而賦予其意象，隨著詩人意識(shí)的不斷流動(dòng)與跳躍，其意念所賦予的喻象便自然而貼切地深入變化，極力展現(xiàn)詩人豐富的想象力和駕御語言的魔力。
　　真實(shí)而準(zhǔn)確地再現(xiàn)其深刻的感悟，必須依靠一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式來表達(dá)喻象語言的新穎比喻。也就是說我們必須依照譙達(dá)摩所說的后現(xiàn)代浪漫主義、后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義和后現(xiàn)代先鋒主義的創(chuàng)作方法來表達(dá)自己深刻的感悟與新穎的比喻。英國作家王爾德曾說：“第一個(gè)把女人比作花的是天才，第二個(gè)把女人比作花的是庸才，第三個(gè)把女人比作花的是蠢才?！边@就是說，新穎的比喻是天才的標(biāo)志。而任何一個(gè)奇特的想象與新穎的比喻或是詞句的變異，都必然以詩人提升自己的智慧為前提。因此，詩人只有智慧地把握和創(chuàng)造詩歌，才能堅(jiān)守其“感悟深與表現(xiàn)真而新”的創(chuàng)作原則。
(4)順從靈感寫作而不做作。詩是本性之韻靈魂之音自然之血意象之流的渾然流瀉與噴發(fā)，是靈感噴涌的詞語表達(dá)。所謂的靈感是冥思苦想后的豁然開朗，深思熟濾后的奇思妙想，是生活經(jīng)驗(yàn)而凝聚的智慧結(jié)晶。在靈感沒有襲來之前，詩人永遠(yuǎn)都不知道自己會(huì)寫出什么來。因此，真正的詩從來都不是刻意要表現(xiàn)什么主題與思想，更不能事先按找一定的理念設(shè)定畫面而表現(xiàn)。真正的詩，只是隨著靈感的噴發(fā)而冒出來的一連串莫名其妙的句子罷了。詩只有將澎湃的激情通過心靈的感悟和過濾，才能達(dá)成理性的高度。
　　一個(gè)真正的詩人可以犯任何一種錯(cuò)誤，但他唯一不能犯也不該犯的錯(cuò)誤就是虛偽和矯情。為了寫詩而寫詩，是對(duì)詩歌最大的褻瀆與犯罪。
　　(5)以尊重自我人格與個(gè)性為基點(diǎn)，延伸為尊重每一位詩歌寫作者的人格與個(gè)性，堅(jiān)守“在詩歌面前人人平等”的原則，張揚(yáng)自我獨(dú)立而自由的創(chuàng)作個(gè)性。
　　A、每一個(gè)詩人都不可避免地將自我的個(gè)性體驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、情感經(jīng)歷以及欣賞和表達(dá)習(xí)慣帶入詩歌的創(chuàng)作中，因此在詩歌創(chuàng)作中必須堅(jiān)守“平等互利與包容”的共享原則。
　　B、一個(gè)真正的詩人，他的每一首詩都是他生命整體的動(dòng)態(tài)反映，他每一瞬間的情感與感悟，都是不可重復(fù)的生命體驗(yàn)。因此，一個(gè)真正的詩人在創(chuàng)作詩歌的時(shí)候，必須保持創(chuàng)作瞬間的個(gè)性感受，并還原與修復(fù)自己內(nèi)在精神的失記與誤憶。
　　C、在世俗的紛爭(zhēng)與日常生活的情感事件中，融進(jìn)了一個(gè)時(shí)代的細(xì)微情節(jié)。鑄造一種偉大人格，支撐自己為真理而寫作，通過靈性的語言，將其所感悟的一切轉(zhuǎn)變?yōu)樵姟?

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