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懷疑論是什么意思（懷疑論的定義）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-27 11:18:42 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 59

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本文目錄:

什么是貝爾的懷疑論？
馬克思的座右銘：懷疑一切。是什么意思？
懷疑論和不可知論的區(qū)別是什么
“懷疑論”的含義是什么？
什么是"懷疑論者"?

懷疑論是什么意思（懷疑論的定義）

什么是貝爾的懷疑論？

皮埃爾·貝爾（Pierre Bayle，1647—1706年）出身于一個(gè)新教牧師家庭，上學(xué)期間曾一度改宗信奉天主教，但一年后又重新信奉新教，因?yàn)樗粷M意天主教會(huì)的不寬容政策。他因提倡宗教寬容思想受到天主教、新教與法國政府的排擠。1680年移居荷蘭的鹿特丹，在那里發(fā)表了廣泛流行的《歷史的和批判的辭典》。
法國哲學(xué)具有懷疑論的傳統(tǒng)，早在16世紀(jì)，蒙田運(yùn)用懷疑論鼓吹宗教寬容，笛卡兒也用懷疑論說明傳統(tǒng)知識(shí)的不可靠。貝爾的懷疑論也有同樣的目的。他認(rèn)為懷疑論的精神實(shí)質(zhì)是理性批判、探索的精神，在此意義上，“所有哲學(xué)家全都是學(xué)園派和皮羅派”。懷疑論的目標(biāo)不是針對(duì)科學(xué)和社會(huì)的，而是針對(duì)宗教神學(xué)的。他指出一切神學(xué)問題和爭(zhēng)論都是混亂、無意義的。像恩典和意志自由、惡的起源和上帝的全能、上帝存在和靈魂不朽等教條教義都沒有理性的確定性，通不過懷疑論的考察。比如，“三位一體”的教義與邏輯的同一律相矛盾，與人格、個(gè)體和個(gè)性三者的同一關(guān)系相矛盾，還與“個(gè)人是身體與靈魂的結(jié)合”的哲理相矛盾。
貝爾指出理性與信仰之間的矛盾的目的，一方面是為了說明我們不能用信仰來否認(rèn)理性，另一方面也是為了說明理性不能否認(rèn)信仰。他的懷疑論的結(jié)論是：既然我們既不能證明信仰為真，也不能否定信仰為假，那么，我們對(duì)于宗教信仰就應(yīng)該保持寬容的態(tài)度。從宗教寬容的目的出發(fā)，貝爾懷疑論的最后歸宿是信仰與理性的“雙重真理論”。這與后來的百科全書派站在唯物主義立場(chǎng)上對(duì)宗教和基督教信仰進(jìn)行的激烈批判是截然有別的。貝爾批判的只是神學(xué)以及一切用理性來證明信仰的哲學(xué)理論，但他并沒有批判信仰本身。相反，他說，信仰來自“啟示之光”，理性是“自然之光”，信仰在理性之外，但并不因此而失去它的確定性和真理性。宗教信徒完全有相信天啟和神跡的正當(dāng)權(quán)利，只要他們不把自己的信仰混同為理性，他們的信仰就是無可懷疑的真理。
貝爾不但把理性與信仰分開，他還用同樣的方式把道德與宗教分開。他說，道德的基礎(chǔ)不完全是信仰，理性對(duì)實(shí)際環(huán)境和行動(dòng)后果的算計(jì)也可使人趨善避惡。他說：
對(duì)上帝的畏懼和愛慕并非永遠(yuǎn)是比其他動(dòng)力更為積極的原動(dòng)力，對(duì)榮譽(yù)的愛慕，對(duì)死亡、惡名和痛苦的畏懼，對(duì)官職的期望。對(duì)某些人來說，推動(dòng)力量要大干存心討好上帝和害怕觸犯天條。
他建議把“對(duì)上帝的畏懼和愛慕并非永遠(yuǎn)是人們行動(dòng)的最積極的原動(dòng)力”列入一般的道德準(zhǔn)則。按照這一道德準(zhǔn)則，異教徒和無神論者都可行善，他們也可以組成一個(gè)秩序良好、道德高尚的社會(huì)，無神論者尤其是這樣。他以遙遠(yuǎn)的中國為例，說明世界上存在著這樣一個(gè)無神論者的社會(huì)。這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)驚世駭俗的結(jié)論。馬克思說，這一思想“宣告了注定要立即開始的無神論社會(huì)的來臨”。當(dāng)時(shí)德國的弗里德利克大帝在評(píng)價(jià)啟蒙學(xué)者的貢獻(xiàn)時(shí)說，貝爾開始了啟蒙的戰(zhàn)斗，一批英國哲學(xué)家跟隨其后，伏爾泰最后決定性地結(jié)束了這場(chǎng)戰(zhàn)斗。

馬克思的座右銘：懷疑一切。是什么意思？

意思是事物都是在不斷的質(zhì)疑中完善發(fā)展的，對(duì)一切未知事物，抱有懷疑的態(tài)度。

懷疑一切并不等于懷疑論者，作科學(xué)當(dāng)然要有懷疑一切的精神，如果對(duì)經(jīng)典不做任何懷疑，那我們現(xiàn)在還會(huì)說天圓地方。

懷疑論是一種認(rèn)識(shí)論，對(duì)事物沒有提出, 只有對(duì)見解作出意見。

在這種理論下，哲學(xué)性懷疑主義或絕對(duì)懷疑主義，就是避免宣稱有最終真理的一種哲學(xué)角度。也就是說認(rèn)為沒有絕對(duì)的真理。這種論調(diào)會(huì)導(dǎo)致認(rèn)為事物不可認(rèn)知，是一種消極的態(tài)度。

擴(kuò)展資料

哲學(xué)界一般認(rèn)為，最早的懷疑主義哲學(xué)家是后蘇格拉底時(shí)期的皮浪（Pyrrho）。固然，把懷疑主義作為一種理論形態(tài)（課題化）引進(jìn)哲學(xué)中的是皮浪，但是如果不從課題化的角度看，最早的懷疑主義就不能說是皮浪了。從非課題化的角度考慮，我認(rèn)為最早的懷疑主義者是高爾吉亞（Gorgias）。

高爾吉亞的這三個(gè)懷疑論命題的論證，深刻地揭露了思維與存在的矛盾性，第一次系統(tǒng)地提出了主觀與客觀、思維與存在、語言與思想的矛盾。高爾吉亞的這三個(gè)命題及其論證是針對(duì)巴門尼德的獨(dú)斷論式的“存在論”的，由此也可以看出，懷疑論從來就是來自對(duì)獨(dú)斷論的逆反。

懷疑論和不可知論的區(qū)別是什么

不可知論是建立在一個(gè)絕對(duì)的平臺(tái)上，在這個(gè)平臺(tái)上的東西是我們所永遠(yuǎn)無法完全了解的；懷疑論是質(zhì)疑這個(gè)平臺(tái)，是從根本上質(zhì)疑這個(gè)平臺(tái)的真實(shí)性、存在性，是在追尋真正的真實(shí)。

懷疑論是什么意思（懷疑論的定義）

“懷疑論”的含義是什么？

懷疑論與伊壁鳩魯學(xué)派、斯多亞學(xué)派共同構(gòu)成“希臘晚期哲學(xué)”。它們于“希臘化時(shí)期”(公元前334年——公元前30年)發(fā)軔之際形成于希臘本土，其后綿延不斷，成了跨度近千年的地中海各大國的主要哲學(xué)思潮。懷疑論的基本思想保存于公元二世紀(jì)前后的皮羅派理論的集大成者塞克斯都·恩披里克(Sextus Empiricus)的著作中，后人的研究主要以此為依據(jù)。
20世紀(jì)是文學(xué)批評(píng)的喧囂和騷動(dòng)的歷史時(shí)期，無論是作為精神背景的文化思潮還是作為思維方法論的哲學(xué)流派，都為20世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)提供了思考的溫床和操作的工具，促使其誕生眾多的批評(píng)觀念和批評(píng)方法并獲得眾多新的結(jié)論。因此，有理由推斷20世紀(jì)是一個(gè)“批評(píng)的時(shí)代”，正如韋勒克所言：“18世紀(jì)和19世紀(jì)都曾被人稱為‘批評(píng)的時(shí)代’，然而把這個(gè)名稱加給20世紀(jì)卻十分恰當(dāng)。我們不僅積累了數(shù)量上可觀的文學(xué)批評(píng)，而且文學(xué)批評(píng)也獲得了新的自覺性，取得了比從前重要得多的社會(huì)地位，在最近幾十年內(nèi)還發(fā)展了新的方法并得出新的評(píng)價(jià)?！保ㄗⅲ骸懂?dāng)代西方文藝批評(píng)主潮》，馮黎明等編，湖南人民出版社1987年版，第1頁。）然而，20世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)在繁榮的表象之下卻是一個(gè)懷疑論(Scepticism)缺席的時(shí)代，這直接地影響了文學(xué)批評(píng)的思想厚度和削弱其批判的鋒芒。與此相關(guān)，20世紀(jì)中國的文學(xué)批評(píng)，往往是充當(dāng)思想鸚鵡和知識(shí)看守的模仿式批評(píng)，更難窺見懷疑論在批評(píng)舞臺(tái)上的精神背影，這不能不造成其理論的局限性和思想被遮蔽。因此，21世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)應(yīng)該接納懷疑論作為重要的思想方法和理性工具，在一般形態(tài)上，把懷疑論引為基本的思想資源和方法論；在具體應(yīng)用上，將它作為思考和分析的技術(shù)工具。從而將懷疑論作為主流文學(xué)批評(píng)的對(duì)立者，以期誕生新的批評(píng)觀念和獲得新的批評(píng)話語。
一
康德曾經(jīng)以幽默的口吻把懷疑論稱之為“哲學(xué)上的游牧民族”（注：康德在《純粹理性批判》第一版“序言”中對(duì)懷疑論作出比較辯證的評(píng)價(jià)。參見藍(lán)公武譯本，商務(wù)印書館1960年版，“序言”。）。對(duì)它的顛覆性的思維方式和破壞精神安寧的理性沖動(dòng)給以戒備，然而也對(duì)其動(dòng)搖獨(dú)斷論和邏各斯中心主義的思想價(jià)值給以積極的贊許。其實(shí)，我們對(duì)于懷疑論進(jìn)行歷史的溯源，無論是古典懷疑論、近代懷疑論，還是現(xiàn)代懷疑論或者后現(xiàn)代懷疑論，他們的思想投影都閃耀著對(duì)蒙昧主義、獨(dú)斷論、實(shí)在論、邏各斯中心主義等傳統(tǒng)形而上學(xué)進(jìn)行存疑與否定、提問和批判的理性主義的光輝，為誕生具有反叛色彩的精神存在開拓心靈道路。古希臘時(shí)代的皮羅(Pyrrhon)和先秦時(shí)代的莊子，他們的懷疑論都為以后東西方的哲學(xué)提供豐富的思想資源，而這些思想資源都潛在地影響了文藝。在21世紀(jì)的歷史文化語境，我們的文學(xué)批評(píng)應(yīng)該延請(qǐng)懷疑論作為思想資源和方法論的構(gòu)成之一。
21世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)延請(qǐng)懷疑論為思想資源和方法論最重要的思維策略之一是，消解傳統(tǒng)形而上學(xué)的邏各斯中心主義，顛覆傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰莫?dú)斷論，清除一切前思維的先驗(yàn)之見。換言之，就是對(duì)以往所有文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)和觀念與方法進(jìn)行邏輯清理，采取懷疑論“懸置”(Epoche)方法，以存而不論的姿態(tài)對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)給予懸擱和加括號(hào)，使自我的文學(xué)批評(píng)達(dá)到一種沒有任何思維限制性的寧靜狀態(tài)。正像胡塞爾宜稱的現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)口號(hào)，即“沒有前提”(Voraussetzungslos)所提倡的擺脫他者理論話語束縛的那樣，21世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)也應(yīng)該從“沒有前提”開始自己的邏輯行程，這就意味著新世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)拒絕各種虛假意識(shí)形態(tài)的觀念和方法的約束，不再俯伏于各種西方理論話語的壓抑之下扮演一個(gè)思想奴仆的角色，而攫取到一張進(jìn)入人格獨(dú)立的精神劇場(chǎng)的入場(chǎng)券，獲得自我的主體性求證和尋找到屬于自我獨(dú)白的話語。從懷疑論破除邏各斯中心主義和獨(dú)斷論的理論意義上，21世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)應(yīng)該成為“從沉默開始”的求證自我的獨(dú)立批評(píng)而不淪落為重復(fù)他者思想和話語的依附性批評(píng)。如果說胡塞爾認(rèn)為“現(xiàn)象學(xué)從沉默開始”（注：赫伯特·斯皮爾格伯格：《現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)》，王炳文、張金言譯，商務(wù)印書館，1995年版第935頁。）是借用了懷疑論“無言”(Aphasia)的方法，在某種程度上隱喻著一種思維方法對(duì)于他者話語的批判和拒絕從而傾聽自己的聲音這樣的意義，那么，21世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)借鑒現(xiàn)象學(xué)“從沉默開始”的方法，以懷疑論的姿態(tài)斥拒傳統(tǒng)形而上學(xué)給予文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)批評(píng)所設(shè)定的先驗(yàn)邏輯、理性觀念和思維方法，對(duì)它們進(jìn)行懷疑和否定、反思和批判，從而尋求自我的精神投影。
懷疑論和傳統(tǒng)形而上學(xué)另一個(gè)重要的精神決裂是否定“真理”(Truth)與“真實(shí)”(True)的絕對(duì)性存在，而傳統(tǒng)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)則信守這種傳統(tǒng)形而上學(xué)有關(guān)“真理”和“真實(shí)”的哲學(xué)原則。21世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)應(yīng)該借鑒懷疑論對(duì)于“真理”與“真實(shí)”的懷疑和批判，消解以往批評(píng)活動(dòng)中對(duì)于它們機(jī)械的思維承諾。懷疑論認(rèn)為，傳統(tǒng)形而上學(xué)中所信奉的“真理”和“真實(shí)”是虛假的意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，屬于人類精神的“洞穴幻象”。如果說“在古希臘，真理這一術(shù)語是指公開展現(xiàn)人的理智之前的東西，具有確實(shí)、符合的意思”（注：《中國大百科全書·哲學(xué)卷》，中國大百科全書出版社1987年版，第2冊(cè)，第1155頁。）是一種不夠確切的表述，那么，海德格爾對(duì)于真理的后形而上學(xué)意義的探究，則如此運(yùn)思：“真理意味著真實(shí)的本性。我們通過追憶古希臘的詞語Aletheia（存在物的顯露）來思考這種本性。但是這能規(guī)定真理的本性嗎？”（注：海德格爾：《詩·語言·思》，彭富春譯，文化藝術(shù)出版社1991年版，第50頁。）他認(rèn)為：“人在作為表象之正確性的真理之本質(zhì)意義上根據(jù)‘理念’來思考一切存在者，并且根據(jù)‘價(jià)值’來估價(jià)一切現(xiàn)實(shí)。”在海氏的視界里，真理是理念的邏輯異化，成為價(jià)值的潛在象征品。懷疑論在這樣的邏輯行程行走得更遠(yuǎn)，它認(rèn)為“真理”與“真實(shí)”是傳統(tǒng)形而上學(xué)所信奉的精神偶像，是人類精神史上虛假意識(shí)的產(chǎn)物。它們共同體現(xiàn)理性思維的邏輯暴力和思想極權(quán)，也隱喻著一種強(qiáng)烈烏托邦色彩的心靈沖動(dòng)，常常為獨(dú)斷論開辟道路，或者張揚(yáng)一種知識(shí)論為前提的話語權(quán)力而實(shí)現(xiàn)對(duì)于主體的自由和智慧的壓抑。因此，懷疑論否定任何一種外在的絕對(duì)“真理”與“真實(shí)”，認(rèn)為它們是一種空幻的精神狂想或者機(jī)械的知識(shí)論。懷疑論認(rèn)為，“真理”與“真實(shí)”只在純粹意識(shí)的意向性活動(dòng)中顯露，在主體的闡釋和領(lǐng)悟之中。在這個(gè)理論意義上，文學(xué)批評(píng)就不應(yīng)該再恪守對(duì)于“真理”與“真實(shí)”的機(jī)械信守，也不再沉醉于無論是以知識(shí)論為宗旨還是以虛假的精神信仰為前提的任何舊形而上學(xué)的真理觀和真實(shí)觀。只有這樣，我們21世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)才不會(huì)再拘泥于“文學(xué)與真理”、“文學(xué)與真實(shí)”或者“文學(xué)作品是否表現(xiàn)出真理”、“是否符合真實(shí)”等等這樣陳舊的命題和提問，也避免像以往的
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什么是"懷疑論者"?

懷疑論（skepticism），作為希臘哲學(xué)的一個(gè)流派，大約創(chuàng)立在公元前3世紀(jì)初，一直延續(xù)到公元3世紀(jì)。懷疑論是與獨(dú)斷論相對(duì)而言的。獨(dú)斷論相信人能夠發(fā)現(xiàn)真理，懷疑論則對(duì)人能否發(fā)現(xiàn)真理既不加以肯定，也不加以否定，持一種懷疑的態(tài)度。所以懷疑論是對(duì)客觀世界和客觀真理是否存在、能否認(rèn)識(shí)表示懷疑的學(xué)說。隨歷史條件的變化，所懷疑的具體對(duì)象各有不同。古希臘懷疑論的創(chuàng)立者皮浪認(rèn)為，事物是不可認(rèn)識(shí)的，因?yàn)槊恳皇挛锒加袃煞N相互排斥的意見，不能確定。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的懷疑論者則對(duì)各種宗教教條表示懷疑。18世紀(jì)英國哲學(xué)家D.休謨懷疑知覺是由外物引起的。德國哲學(xué)家I.康德懷疑人能夠認(rèn)識(shí)物自體。現(xiàn)代西方的懷疑論者承襲休謨和康德的思想，拒絕研究感覺之外的實(shí)在。
　　皮浪的懷疑論
　　懷疑論的創(chuàng)始人是皮浪（約公元前360年—前270年）。他是愛里斯城邦人。他原來是一個(gè)貧窮而默默無聞的畫匠。他參加過亞歷山大的軍隊(duì)，隨軍遠(yuǎn)征印度。歷史上流傳下來許多他對(duì)具體事物持懷疑態(tài)度的軼事。有人說他走路的時(shí)候，總是不走那沒有東西、沒有車馬迎面而來的道路；有一次他正對(duì)著一堵墻跑過去�6�8�6�8在這些軼事中最后總是還有一個(gè)情節(jié)，就是他的朋友把他拉開，使他脫離危險(xiǎn)。這些軼事都是不真實(shí)的，是后人誤解了他的懷疑論哲學(xué)，為諷刺他而編造出來的。還有一些所謂“不動(dòng)心”的軼事。據(jù)說，有一次他的老師跌入泥潭，他徑自走過而沒去拉一把。別人都譴責(zé)他，老師則贊揚(yáng)他的冷漠和無動(dòng)于衷。還有一次，他同他的同伴們一起乘船出海，遇到了風(fēng)暴。同伴們都驚慌失措，他卻若無其事，指著船上一頭正在吃食的小豬說，這就是哲人應(yīng)該具有的不動(dòng)心狀態(tài)。
　　正因?yàn)槠だ耸且晃粦岩烧撜?，所以他沒有做過教師，更沒有寫過著作。他只是把他的思想傳授給幾位朋友。在這些朋友中，最有名的就是費(fèi)利斯的蒂孟（公元前325年—前235年）。他是著名的諷刺詩的作者，作品有《諷刺詩》（3卷）、《影像》等，內(nèi)容是貶抑一些哲學(xué)家和哲學(xué)，頌揚(yáng)皮浪和他的學(xué)說?！吨S刺詩》是以哲學(xué)家的一種荷馬式交戰(zhàn)開始的。他們都害一種病，叫“言語上的腹瀉”，結(jié)果釀成“言語上的爭(zhēng)戰(zhàn)”。爭(zhēng)戰(zhàn)的結(jié)果是獨(dú)斷論潰不成軍，皮浪成為勝利者。
　　不管是皮浪，還是蒂孟，都只是提出了一些懷疑論的思想，沒有進(jìn)行系統(tǒng)的論證，還沒有使懷疑論成為體系。他們的思想集中反映在皮浪的一句話中。皮浪說：“最高的善就是不作任何判斷，隨著這種態(tài)度而來的便是靈魂的安寧，就像影子隨著形體一樣?！?br/>　　早期的懷疑論并不否認(rèn)我們感覺到的各種事物的存在，像關(guān)于皮浪軼事中說的那種視而不見，硬要往墻上撞的情形，既不符合皮浪的為人（皮浪極受人們尊敬，他的母邦曾經(jīng)推選他做祭司長(zhǎng)），也不符合他的思想。在思想上，他和他的弟子只是認(rèn)為人們?cè)谧匀皇挛锖蛡惱淼赖律隙疾荒艿玫酱_定無疑的真理。他們的主要根據(jù)就是感覺靠不住。蒂孟說過：“蜜是甜的，我決不肯定；蜜看起來好像是甜的，我完全承認(rèn)?！边@就是說，感覺并不能給我們提供關(guān)于自然事物的性質(zhì)的知識(shí)。皮浪也說過：“沒有任何事物是美的或丑的，正當(dāng)?shù)幕虿徽?dāng)?shù)?，這都是相對(duì)于判斷而言的?！边@就是說，行為美與不美，正當(dāng)與不正當(dāng)，也沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)，完全隨個(gè)人的主觀判斷而定。既然得不到確定的知識(shí)，在思想上最好不作明確的肯定和否定，免得去進(jìn)行無休止的爭(zhēng)論；在行為上入鄉(xiāng)隨俗就行了，也免得因做了“不正當(dāng)”的行為而自責(zé)。這樣，就可以排除一切煩惱，求得靈魂的安寧。
　　早期的懷疑論者既看到古希臘哲學(xué)家在對(duì)自然事物和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上派別林立、莫衷一是的狀況，也注意到了感性認(rèn)識(shí)的局限性，他們由此得出懷疑論的結(jié)論，企圖以不作判斷避免紛爭(zhēng)，求得心靈的寧靜。他們認(rèn)識(shí)到探求知識(shí)的困難，是應(yīng)該肯定的；但他們的結(jié)論則是消極悲觀的。
　　晚期的懷疑論
　　晚期懷疑論，是由愛納西德謨（活動(dòng)年代約在公元前1世紀(jì)）開始的。他是克里特島的克諾索斯城邦人，在亞歷山大里亞教過書。他對(duì)懷疑論的復(fù)興和發(fā)展起到很大的作用，這主要表現(xiàn)在他提出了十個(gè)論證，開始使懷疑論成為體系。
　　晚期懷疑論的最有名的代表是塞克斯都·恩披里柯。史書沒有留下關(guān)于他生卒年代的記載，我們只知道他是經(jīng)驗(yàn)派的醫(yī)生。他大約生活在公元2世紀(jì)。他在懷疑論中的特殊地位是由他的著作確定的。3卷本的《皮浪學(xué)說概略》為我們論述了整個(gè)懷疑論；11卷本的《反雜學(xué)》是反對(duì)整個(gè)科學(xué)的，其中包括幾何、算術(shù)、文法、音樂、邏輯、物理學(xué)和倫理學(xué)。另外一個(gè)代表就是同時(shí)代的阿格里帕，他以提出五個(gè)論證而聞名于世。
　　附：懷疑論者論證人未必能認(rèn)識(shí)真理
　　A．愛納西德謨的十個(gè)論證
　　愛納西德謨把以前哲學(xué)家提出的關(guān)于懷疑論的論證作了歸納分類，提出了十個(gè)論證：
　?、俨煌纳?，由于機(jī)體結(jié)構(gòu)是不同的，對(duì)同一對(duì)象產(chǎn)生不同的感覺和表象。例如，對(duì)山羊來說，葡萄藤美味可口，對(duì)人類來說卻苦澀難咽。
　　②在同一種生物內(nèi)，人與人之間在體質(zhì)和心靈方面也存在差異，因而對(duì)事物的感覺也會(huì)有區(qū)別。例如，毒人參是有毒的，然而有些人能夠重重地服下一劑毒人參而不受損害。
　?、弁粋€(gè)人的不同感覺器官在構(gòu)造上也有差異，它們對(duì)同一個(gè)對(duì)象也會(huì)產(chǎn)生不同的印象。例如，同一幅油畫，看起來有的地方是凸起的，而用手摸起來則感覺它到是平的。
　?、芡粋€(gè)人因身體內(nèi)部和精神的不同狀況和所處的不同環(huán)境會(huì)對(duì)同一事物產(chǎn)生不同的印象。例如，在健康和疾病時(shí)，在高興和悲哀時(shí)，在憎恨和喜愛時(shí)，對(duì)同一事物會(huì)作出不同的判斷。
　?、萃皇挛飶牟煌奈恢谩⒕嚯x和地點(diǎn)來看，結(jié)果是不同的。例如，燈籠里的火在太陽光下很暗，在黑暗中卻很亮。一座山峰在遠(yuǎn)處看云霧繚繞，平平正正，到近處看卻是犬牙交錯(cuò)，層巒疊峰。
　　⑥事物之間都是混合的，混合的東西不同，會(huì)產(chǎn)生不同感覺。例如，紫色在陽光下、月光下和燭光下呈現(xiàn)出來的色澤是有差別的。
　　⑦一切事物都隨數(shù)量和結(jié)構(gòu)的不同而發(fā)生差異。羊角是黑的，刮下來的羊角屑卻是白的。冰是透明的，壓碎后堆在一起則是不透明的。
　?、嘁磺惺挛锒际窍鄬?duì)的。如左是相對(duì)右而言的，如果其他事物的位置變化了，原來在右方的事物就會(huì)不再處于右方。同樣，大與小、上與下也是如此。
　?、嵊捎谑挛锏暮币娀虺Ｒ?，也會(huì)改變對(duì)事物的判斷如，經(jīng)常碰到地震的人會(huì)覺得地震平淡無奇。
　?、庥捎诹?xí)俗、法律、信仰和學(xué)說的不同，對(duì)同一事物會(huì)作出不同的結(jié)論。如，一個(gè)人跟自己的女兒結(jié)婚，波斯人會(huì)覺得這是十分自然的事，而希臘人卻認(rèn)為這是極不合法的。
　　這十個(gè)論證可以歸納為三類。第①、③、③、④論證③于第一類，它們分別從生物、人、人的感受和人所處的情況四個(gè)層次上闡述，認(rèn)識(shí)主體存在的各種差異會(huì)造成認(rèn)識(shí)上的不同。第⑤、⑥、⑦、⑧論證屬于第二類，它們從認(rèn)識(shí)對(duì)象的內(nèi)在因素和外在因素兩個(gè)方面的變化所造成的認(rèn)識(shí)上的變化，說明不可能達(dá)到確定的認(rèn)識(shí)。第⑨、⑩論證屬于第三類，它們從認(rèn)識(shí)主體和對(duì)象之間的關(guān)系來闡明認(rèn)識(shí)沒有確定性?？偲饋砜?，這幾個(gè)論證基本上都是屬于經(jīng)驗(yàn)的范圍，而沒有上升到理性的高度。阿格里帕的五個(gè)論證彌補(bǔ)了這一缺陷。
　　B．阿格里帕的五個(gè)論證
　　阿格里帕吸收了愛納西德謨十個(gè)論證的部分內(nèi)容，著重從理性方面對(duì)懷疑論進(jìn)行了論證。他的論證可以歸結(jié)為五個(gè)：
　?、僖杂^點(diǎn)的分歧為根據(jù)。無論在普通人中間還是在哲學(xué)家中間，都會(huì)對(duì)顯現(xiàn)出來的現(xiàn)象引起難以解決的分歧。
　?、谝宰C明的無窮后退為根據(jù)。用來證明一個(gè)所研究事物的證據(jù)自身也需要證明，而這個(gè)證明又需要更進(jìn)一步的證明，這樣下去，直至無窮。
　?、垡韵鄬?duì)性為根據(jù)。一個(gè)對(duì)象只有在和判斷的主體及其伴隨的知覺相關(guān)聯(lián)中，才能顯現(xiàn)給判斷的主體。至于它的本性是什么，我們無法判斷。
　　④以假設(shè)為根據(jù)。為了避免無窮后退的論證，人們便把某個(gè)事物作為出發(fā)點(diǎn)。這個(gè)作為出發(fā)點(diǎn)的事物并不是通過論證建立起來的，而是武斷確立的假設(shè)。
　?、菀匝h(huán)論證為根據(jù)。在論證時(shí)，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)用來證明所研究對(duì)象的事物自身卻要求對(duì)象來證實(shí)的情況。
　　阿格里帕的這五個(gè)論證大多屬于理性認(rèn)識(shí)方面，其中主要涉及到論證的方法問題。他看到了古代哲學(xué)家在使用論證方法上出現(xiàn)的錯(cuò)誤，也認(rèn)識(shí)到論證方法本身所具有的局限性，他進(jìn)一步得出懷疑論的結(jié)論。
　　古希臘的懷疑論者看到了普通人和哲學(xué)家在認(rèn)識(shí)事物方面出現(xiàn)的十分復(fù)雜的現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)對(duì)象，以及認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的關(guān)系都是十分復(fù)雜、不斷變化的，具有極大的相對(duì)性，從而肯定認(rèn)識(shí)不是一個(gè)一蹴而就的過程。他們明確地揭示出人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)所遇到的種種困難。這對(duì)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。
　　休謨的懷疑論
　　休謨的懷疑主義是建立在經(jīng)驗(yàn)論證的基礎(chǔ)上的，這些論證分為兩個(gè)方面：一方面是對(duì)以洛克和貝克萊為代表的經(jīng)驗(yàn)主義原則的貫徹和發(fā)展這一論證將英國經(jīng)驗(yàn)論推進(jìn)到它的邏輯結(jié)局，解釋了它所蘊(yùn)含的懷疑主義；另一方面是通過經(jīng)驗(yàn)和心理的分析證明，人類雖然具有外界物體的存在、同一的自我和因果性等的“不可抗拒的”自然信念，但是，對(duì)于這些信念我們沒有客觀實(shí)在的根據(jù)，我們可以描述它們發(fā)生的心理過程，卻不能為它們的客觀有效性辯護(hù)。

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