正文

什么叫一種風(fēng)俗（什么叫一種風(fēng)俗作文）

發(fā)布時間：2023-05-27 09:45:16 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 96

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本文目錄:

風(fēng)俗的意思是什么
什么是民俗？
什么是習(xí)俗
一種風(fēng)俗是什么意思

什么叫一種風(fēng)俗（什么叫一種風(fēng)俗作文）

風(fēng)俗的意思是什么

社會上長期形成的通行的風(fēng)尚、習(xí)慣、禮儀等。

一、拼音

風(fēng)俗 [ fēng sú ]

二、出處

先秦·佚名《詩序》：“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！?nbsp;

釋義：

先王用詩來使夫婦之道入于正常，使子女對父母成孝敬之心, 使人倫關(guān)系淳厚，使教化美滿，推移轉(zhuǎn)變世俗。

三、例句

1、端午節(jié)吃粽子、賽龍舟的風(fēng)俗由來已久。

2、這種風(fēng)俗由來已久，已經(jīng)根深蒂固在當(dāng)?shù)厝诵闹?，不易改變?span style="display:none">oNz創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

擴展資料

風(fēng)俗的近義詞：

一、民俗 [ mín sú ]

釋義：民間的風(fēng)俗習(xí)慣。

出處：先秦·韓非子《韓非子·解老》：“府倉虛則國貧，國貧而民俗淫侈，民俗淫侈則衣食之業(yè)絕?！?span style="display:none">oNz創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

翻譯：倉庫空虛國家就貧困；國家貧困，民間的風(fēng)俗就淫逸奢侈；民間的風(fēng)俗淫逸奢侈，農(nóng)織行業(yè)就荒廢。

二、習(xí)俗 [ xí sú ]

釋義：習(xí)慣風(fēng)俗。

出處：先秦·荀子《荀子·大略》：“政教習(xí)俗，相順而后行?！?span style="display:none">oNz創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

翻譯：政治、教育和習(xí)慣風(fēng)俗，他們之間先要相順相諧才能造就人才。

什么是民俗？

民俗又稱民間文化，是指一個民族或一個社會群體在長期的生產(chǎn)實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項，可以簡單概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗。
中國是一個具有悠久歷史民俗傳統(tǒng)的國家，在中國境內(nèi)土生土長的各民族中，都有廣大人民群眾創(chuàng)造的各類民俗文化，代代傳承。這些民俗不僅豐富了人們的生活，還增加了民族凝聚力。民俗起源于人類社會群體生活的需要，在各個民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為人民的日常生活服務(wù)。民俗就是這樣一種來自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。

民俗是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化——勞動時有生產(chǎn)勞動的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統(tǒng)節(jié)日中有傳統(tǒng)節(jié)日的民俗，社會組織有社會組織民俗，人生成長的各個階段也需要民俗進行規(guī)范——結(jié)婚人們需要有結(jié)婚典禮或儀式來求得社會認同，在人的精神意識領(lǐng)域也有民俗——許多生活中的禁忌就是如此：大年三十至初二，家中不許掃地，如果進行打掃就會破壞來年的財運。

民俗現(xiàn)象雖然千差萬別、種類繁多，但是它也并非無所不包。民俗，正如它的名字，它深植于集體，在時間上，人們一代代傳承它，在空間上，它由一個地域向另一個地域擴布——壓歲錢的風(fēng)俗年年如此，而且各地盛行就是例證。

當(dāng)然，民俗也不是鐵板一塊，它在傳承的過程中也會出現(xiàn)各種不同的版本，不然為什么過年時北方吃餃子南方卻吃年糕呢？

民俗學(xué)家們把這種現(xiàn)象稱之為“民俗的變異”。雖然民俗常常因為時過境遷而不斷改變，卻自有分明的類型或模式，您知道嗎？南方的吊腳樓與北方四合院就是兩種不同類型民居建筑。

民俗就是這樣一種來自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。我們置身其間卻不為其所累，甘愿接受這種模式性規(guī)范的保護！

民俗大致可以劃分為三大類八小類：

1.物質(zhì)生活民俗

（1）生產(chǎn)民俗（農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、采掘、捕獵、養(yǎng)殖等物質(zhì)資料的初級生產(chǎn)方面）

（2）工商業(yè)民俗（手工業(yè)、服務(wù)業(yè)和商貿(mào)諸業(yè)等物質(zhì)資料的加工服務(wù)方面）

（3）生活民俗（衣、食、住、行等物質(zhì)消費方面）

2.社會生活民俗

（1）社會組織民俗（家族、村落、社區(qū)、社團等組織方面）

（2）歲時節(jié)日民俗（節(jié)期與活動所代表的時間框架）

（3）人生禮俗（誕生、生日、成年、婚姻、喪葬等人生歷程方面）

3.精神生活民俗

（1）游藝民俗（游戲、競技、社火等娛樂方面）

（2）民俗觀念（諸神崇拜、傳說、故事、諺語等所代表的民間精神世界）

代表性民俗

煙標(biāo)民俗

中國各地的民俗差異很大，但在吉祥方面的追求卻是相同的。因此，煙標(biāo)體現(xiàn)最多的是吉祥、喜慶題材。利用文字、圖案通過對某些自然物象的寓意或諧音，表達美好愿望。例如新鄭卷煙廠的“喜梅”牌，利用民俗文化中喜鵲登梅枝來表達“喜上眉梢”之意。梅枝取其諧音，意為眉梢，喜鵲則扣出“喜”字。連年有余是廣大群眾的期盼，國內(nèi)很多地區(qū)都有這樣的習(xí)俗：春節(jié)的餐桌上雖有燒好的魚，但不允許吃，取其連年有魚(余)的寓意。煙標(biāo)上常用蓮花和鯉魚分別暗示“連年”和“有余”，這也是民俗文化的杰作。廣西武鳴卷煙廠的“有”牌，設(shè)計別出心裁，“有”牌煙標(biāo)到底有些什么，畫面一看便知。此商標(biāo)一套共四枚，分別印有喜鵲、蝙蝠、銅錢、鯉魚四幅圖案，暗扣有喜、有福、有財、有余。煙標(biāo)表達的良好愿望不但中國人喜歡，出口到越南也深受歡迎。在民俗文化中，鴛鴦、并蒂蓮等象征夫妻恩愛，這是煙標(biāo)經(jīng)常涉及的主題，長沙、南昌、哈爾濱、蕪湖、光山等卷煙廠都出品過鴛鴦題材的煙標(biāo)，四川卷煙廠甚至生產(chǎn)過“并蒂蓮”旅游系列卷煙，深受煙民的喜愛。

松竹經(jīng)冬不調(diào)，梅花傲霜斗雪，此歲寒三友象征著堅韌不拔的精神，不僅值得文人士大夫稱頌，而且常常光臨煙標(biāo)畫面，反映這方面內(nèi)容的煙標(biāo)比比皆是，為民俗文化增添一道風(fēng)景。人們渴望長壽，但各地對長壽的祝愿不一樣。南方人寄托于壽星老兒，老壽星的畫像成為許多煙標(biāo)的主圖；北方人寄托松與鶴，“壽比南山不老松”及鶴發(fā)童顏是人們的殷切期望，所以松鶴圖出現(xiàn)在不少煙標(biāo)中；有的地區(qū)以獻壽桃表示祝壽，因而標(biāo)面上壽桃的圖案十分醒目，如滁州卷煙廠的“獻壽”等；有的地區(qū)以敬長生果“花生”表示祝壽，此類煙標(biāo)也有不少。由此可見，民俗文化真是多姿多彩，絢麗無比。具有民俗色彩的煙標(biāo)，很容易為大家接受。一些煙廠利用消費者對民俗文化的偏愛心理，生產(chǎn)成套煙標(biāo)，擴大產(chǎn)品的銷路。如玉溪卷煙廠的“恭”、“賀”、“新”、“禧”；南寧煙卷廠的“時”、“來”、“運”、“轉(zhuǎn)”；上海卷煙廠的“?！?、“祿”、“富”、“貴”、“壽”；宜昌卷煙廠的“?！?、“祿”、“壽”、“喜”、“康”等，均是套裝卷煙。長沙卷煙廠甚至一次推出五種，每種各四枚，全部共二十包的禮品套煙，分別取名福、如、東、海；壽、比、南、山；福、祿、壽、禧；吉、祥、如、意；龍、風(fēng)、呈、祥。消費者為圖大吉大利，當(dāng)然愿意一次性購買。這種套煙或孝敬長輩，或贈送親友，或自我評嘗都很得體。[2]

媽祖民俗

媽祖民俗是源于人們對媽祖景仰而逐漸形成的一種常規(guī)化古老民間習(xí)俗。它有別于其他媽祖信俗集體性活動，主要指信眾個體信仰活動，具有個人化鮮明特征，主要包含以下內(nèi)容。

媽祖游燈

為湄洲島百姓為祈福、慶豐收舉行傳統(tǒng)民間活動。在節(jié)日尤其元宵節(jié)期間晚上，人們都提著“媽祖燈籠”繞境游樂。

謝恩敬神

這是家族舉行感恩蒼天儀式，無論男女老少均統(tǒng)一著裝列隊到媽祖廟恭請媽祖參加，感謝圣恩，表達崇敬之情。

圣杯問卜

當(dāng)信眾家庭、事業(yè)遇到困難時，常會到媽祖廟用木質(zhì)半月形“圣杯”問卜，祈求如何解決疑難問題。

換花求孕

指湄洲島已婚未育婦女為祈生子育女到媽祖廟，與媽祖神像頭上的花互換來求媽祖賜孕。

佩帶香袋

指信眾到媽祖宮廟祈取小香袋戴在小孩身上，以保平安。如今仍有許多信眾保持著這一習(xí)俗，以避邪保身。

大門貼符

指信眾在大門貼上媽祖神符，保佑全家平安。

頸項佩玉

指信眾脖子上掛媽祖玉像，寓意媽祖時刻相伴護佑在身。

托看小孩

指信眾外出，將小孩托付給媽祖廟看護，因為媽祖是他們最信任保護神。

媽祖掛脰

指在媽祖巡游過程中，信眾向媽祖神像頸項上掛上用紅繩子系的金鎖、銀鎖或錢幣，虔誠祈愿。

誕辰禁捕

指湄洲漁民在媽祖誕辰日前后自發(fā)不下海捕魚，體現(xiàn)人與自然和諧相處。

民間性、親和性、包容性是媽祖民俗顯著特點，一千多年來世代相傳，已與百姓日常生活水乳交融，充分體現(xiàn)媽祖民俗普及性和深入性，并與其他媽祖信俗一起，成為媽祖文化有機組成部分。

莆仙民俗

民俗是一門社會科學(xué)，它不僅因為民俗事象見之于社會的各個層面，滲透了廣大民眾的生活之中，而且亦反映著民族的心理和精神。我們認為通常所說的民俗就是一種傳統(tǒng)的民間風(fēng)俗，包括社會里的方方面面。在某一個地區(qū)里，就我們莆仙兩地來說，不但顯現(xiàn)出富有獨特的文化現(xiàn)象，而且體現(xiàn)出民眾的淳美之風(fēng)，甚至制約其行為規(guī)范及道德準則，從而構(gòu)成的莆仙文化因子的重要基礎(chǔ)。同時體現(xiàn)在社會物質(zhì)的社群的、人際的、精神的及語言、行為、習(xí)慣等諸多層面，構(gòu)成的民間文化的基調(diào)。民俗也是人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等人文社會科學(xué)所研究的對象。民俗為我們?nèi)祟愇幕懂牭囊淮箢I(lǐng)域而且有豐富的內(nèi)涵、歷史、傳承與發(fā)展的社會形態(tài)。它還有多變的功能，包含一定的欣賞性、教育性、文化性和宗教性等復(fù)雜的社會基因。研究民俗對認識民族文化、地域人文、歷史社會等等都有著重要的價值和意義。

莆仙民俗豐富多彩，同一個習(xí)俗在不同的區(qū)域里，就有所異樣變化，體現(xiàn)多變性和靈活性。例如春節(jié)元宵節(jié)，各地的活動日期不同，其項目內(nèi)容、規(guī)模、形式等都存在差異性。元宵節(jié)期間，平原人舉行游燈、楓亭游燈最為典型。沿海人元宵節(jié)，舉行神祗出巡郊游、擺粽轎、演戲等。莆仙各地宮觀寺廟數(shù)不勝數(shù)，而各個地方的宮觀所舉行的神祗廟點活動地大大不同。但其功能或性質(zhì)是大致相同的，卻有一個共同的愿望——怡神祈望：平安吉祥、子孫昌盛、萬事如意。民俗不光在過節(jié)上，風(fēng)行的不成文的生活樣式在生活中還有很多。

在民俗學(xué)概念范疇中，民間文字相當(dāng)活躍，它以語言為主要傳播媒介。在當(dāng)代亦借助文字、圖像或錄音等符號與信息系統(tǒng)，在民間階層廣泛流傳，成為一種不可忽視的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。不過，這是非人文獨創(chuàng)原作的雅作，也無宗教文學(xué)神圣的光暈，其語言不佶層聱牙，流露出粗俗野語。但是，其感情相當(dāng)樸實，表達明朗，主題鮮明，富有濃郁的生活氣息。如流傳在莆仙一帶的《梅妃故事》《師泉井的傳說》《媽祖故事》《平海由來》和《闊口橋軼事》等等，不一而足。當(dāng)然，民間文學(xué)還包括俚歌、民謠或諺語、歇后語、慣用語等等。

民俗作為一種無形文化資源，在民間根深蒂固，源遠流長。其在漫長的歷史長河中，產(chǎn)生出無數(shù)文化符號，成為不竭的民俗資源。它的價值在現(xiàn)代旅游中正日益展示出寶貴而頗具的吸引力的項目之一。民俗旅游能把自然與社會、文化與生活、觀覽與體驗、傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合起來。葆有極其豐厚的文化底蘊和多姿多彩的生活情趣而顯示著特殊的文化魅力。如“媽祖信仰習(xí)俗”、“九鯉舞”、“九蓮燈舞”等等。民俗技藝、歌舞、音樂、工藝美術(shù)、民間信仰祭奠，還有“劃龍船”、“巡游”、“擺粽轎”等，都吸引人們觀賞、趣味性濃烈。還有許多純粹屬于宗教性質(zhì)的民俗項目。都視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亦頗具觀賞旅游價值。

由于受到地域文化影響與制約，民間方言或普通行為習(xí)慣，亦產(chǎn)生出許多頗具特色的地方習(xí)俗。譬如莆仙人的禁忌、崇尚、喜好等，形成一系列習(xí)俗。莆仙方言中的獨特語音，亦產(chǎn)生了很多與語言表達有關(guān)的習(xí)俗。例如吉祥語、口頭禪、打比方、典故、夸張、諷刺、謾罵、幽默等等口傳習(xí)俗。有些是現(xiàn)代漢語里完全無法替代的語句。

總之，莆仙民俗是一部寫不完、說不盡的書，是珍藏在民間一項極其寶貴而豐厚的精神財富，是莆仙文化重要的組成部分，具有旺盛的生命力和無限的文化魅力。成為莆仙文化的一個極其閃耀的亮點，并且將永遠伴隨著莆仙人日常生活中。它是不知不覺之中在不斷的傳承與發(fā)展，進而隨著時光的流逝而不停地豐富與延續(xù)下去。

各地民俗

河北省

北平忌端午節(jié)打井水，往往于節(jié)前預(yù)汲，據(jù)說是為了避井毒。市井小販也于端午節(jié)兜售櫻桃桑椹，據(jù)說端午節(jié)吃了櫻桃桑椹，可全年不誤食蒼蠅。各爐食鋪出售“五毒餅”，即以五種毒蟲花紋為飾的餅。灤縣已許聘的男女親家咸于端午節(jié)互相饋贈禮品。趙縣端午，地方官府會至城南舉行聚會，邀請城中士大夫宴飲賦詩，稱為“踏柳”。

山東省

鄒平縣端午，每人早起均需飲酒一杯，傳說可以避邪。日照端午給兒童纏七色線，一直要戴到節(jié)后第一次下雨才解下來扔在雨水里。臨清縣端午，七歲以下的男孩帶符（麥稓做的項鏈），女孩帶石榴花，還要穿上母親親手做的黃在鞋，鞋面上用毛筆畫上五種毒蟲。意思是借著屈原的墨跡來殺死五種毒蟲。即墨在端午節(jié)早晨用露水洗臉。

山西省

解州端午，男女戴艾葉，稱為“去疾”，幼童則系百索于脖子上，據(jù)說這是“為屈原縛蛟龍”。隰州端午，各村祭龍王，并在田間掛紙。懷仁縣端午又名“朱門”。定襄縣端午，學(xué)生需致贈節(jié)禮給教師。潞安府以麥面蒸團，稱為“白團”，與粽子一起拿來互相饋贈。

陜西省

興安州端午，地方官率領(lǐng)僚屬觀賞競渡，稱之“踏石”。興平縣端午以綾帛縫小角黍，下面再縫上一個小人偶，稱為“耍娃娃”。同官縣端午以蒲艾、紙牛貼門，稱為“鎮(zhèn)病”。

甘肅省

靜寧州端午摘玫瑰以蜜腌漬為飴。鎮(zhèn)原縣端午贈新婚夫婦香扇、羅綺、巾帕、艾虎。子弟并邀集父兄宴請師長，稱為“享節(jié)”。漳縣端午，牧童祀山神。積薪丘，在雞鳴前焚燒，俗稱“燒高山”。

江蘇省

嘉定縣端午，不論貧富，必買石首魚（俗稱鰉魚）煮食。儀征縣也有“當(dāng)褲子、買黃魚”的俗諺。南京端午，各家皆以清水一盒，加入少許雄黃，鵝眼錢兩枚，合家大小均用此水洗眼，稱為“破火眼”，據(jù)說可保一年沒有眼疾。武進有夜龍舟之戲，晚上在龍舟四面懸上小燈競渡，且有簫鼓歌聲相和。

四川省

石柱有“出端午佬”的習(xí)俗。由四人以兩根竹竿抬起一張鋪有紅毯的大方桌。毯上用竹篾編一個騎虎的道士。敲鑼打鼓，街游行。舊時，川西還有端午“打字子”的習(xí)俗。是日，成都人皆買李子，于城東南角城樓下，上下對擲，聚觀者數(shù)萬。光緒二一年（一八九五年）因擲李與外國傳教士發(fā)生衡突，此俗因而停止。樂山、新津等地端午賽龍舟時，還舉行盛大商品交易會。

淅江省

桐盧縣鄉(xiāng)塾之學(xué)童，端午節(jié)具禮于師長，稱之“衣絲”。醫(yī)家則于午時采藥，相傳此日天醫(yī)星臨空。

江西省

建昌府午節(jié)用百草水洗浴，以防止疥瘡，新昌縣以雄黃、丹砂酒中飲之，稱之“開眼”。

湖北省

黃崗縣端午節(jié)巴河鎮(zhèn)迎儺人，花冠文身，鳴金逐疫。宜昌縣端午競渡，但以五月十三、十四、十五三日特盛。五月十五又稱“大端陽”，食粽、飲蒲酒，例同端午。

湖南省

攸縣端午，孕婦家富者用花幣酒食，貧者備雞酒，以竹夾楮錢，供于龍舟之龍首前祈求安產(chǎn)。岳州府競渡以為禳災(zāi)、去疾。又作草船泛水，稱為“送瘟”。

福建省

福州端午舊俗，媳婦于是日以壽衣、鞋襪、團粽、扇子進獻公婆。建陽縣以五日為藥王曬藥囊日，人家皆于此日作醬。上杭縣端午用小艇縛蘆葦作龍形戲于水濱，稱為競渡。仙游縣端午競渡后，獻紙于虎嘯潭，以吊念嘉靖癸年戚繼光于此溺兵。邵武府端午節(jié)前，婦女以絳紗為囊盛符。又以五色絨作方勝，聯(lián)以彩線，系于釵上。幼女則懸之于背，稱為“竇娘”。

廣東省

從化縣端午節(jié)正午以燒符水洗手眼后，潑灑于道，稱為“送災(zāi)難”。新興縣端午，人家各從其鄰近廟宇鼓吹迎導(dǎo)神像出巡。巫師并以法水、貼符驅(qū)逐邪凡魅。石城縣端午，兒童放風(fēng)箏，稱為“放殃”。

臺灣省

臺灣地處亞熱帶，早期來自大陸的移民多無法適應(yīng)這里的氣候，死于瘴癘時疫者，時有所聞。因此，端午這個以驅(qū)疾避疫為基本精神的節(jié)日，便顯得格外重要。

前清時期的端午習(xí)俗，可以王瑛曾的《重修鳳山縣志》（十七六四年）卷三附錄中的記述為代表：五月五日清晨，燃稻梗一束，向室隅熏之，用楮錢送于路旁，名日送蚊。門楣懸蒲艾兼插禾稗，謂可避蚊蚋；榕一枝，謂老而彌健。彼此以西瓜、角黍相饋遺。好事者于海口淺處，用錢或布為標(biāo)，三皮漁般爭相奪取，勝者鳴鑼喝彩，號日斗龍舟。午為小兒女結(jié)五采縷，男系左腕，女系右腕，名日神煉。

民間另有一種說法，認為插艾、榕能使身體強健。俗話說“插榕較勇龍，插艾較勇健”。私塾里的學(xué)生，照例要在端什節(jié)送紅包給先生作謝禮，先生則以一把扇子作為回禮。

鈴木清一郎的《臺灣舊慣冠婚葬祭年中行事》（一九三四年）記載，喪期中的家庭，端午節(jié)不包粽子，而是由親友贈送，稱之為“送節(jié)”。喪家則以糖做為回禮。而農(nóng)家把稱為“福金”的金紙來在竹竿上，插在間，據(jù)說可以防害而獲豐收。有些地方在端午節(jié)有作“咸茶”的習(xí)俗，就是用鹽來腌紫蘇葉和蕃石榴葉，據(jù)說可以當(dāng)藥茶，清除一切毒氣。

日治時代的屏東縣佳冬鄉(xiāng)，還有在端午節(jié)這天打石戰(zhàn)的習(xí)俗。石戰(zhàn)在佳冬地區(qū)已流傳了數(shù)百年，每年到了端午節(jié)前幾天，眾人紛紛拳擦掌，準備打場硬仗。石戰(zhàn)以村落為單位，組織一如軍隊，并設(shè)有參謀長等職位。男人在“前線”擲石作戰(zhàn)。婦女則在后方負責(zé)運送石頭。單況淚烈時，動輒造成傷亡。戰(zhàn)勝的一方可至戰(zhàn)敗的村子大肆吃喝一番。戰(zhàn)敗的村民則落荒而逃。若不幸被對方俘虜了，會被強迫脫褲處罰，當(dāng)眾羞辱一番。這項奇特的習(xí)俗，據(jù)說可保一整年好運，所以佳冬人樂此不疲。但是因為石戰(zhàn)常造成嚴重的傷亡，再加上地方政府一再的禁止，遂在日治末期逐漸式微。

端午節(jié)，家家戶戶還有打“午時水”的風(fēng)俗。午時水指的就是端午節(jié)中午打上的井水。據(jù)說午時水用來泡茶釀酒特別香醇，生飲甚至具有治病的奇效。有諺語道：“午時洗目睭（眼睛），明到若烏鹙”，又說“午時水飲一嘴，較好補藥吃三年”。最富傳奇色彩的午時水，則來自大甲鎮(zhèn)砧山上的劍井。傳說井是當(dāng)年鄭成功插劍禱泉的地點，而自又相傳鎑砧山盛產(chǎn)各種靈藥仙草，于是劍井午時水的功效便被傳說得神奇無比。每年端午節(jié)，劍井旁邊爭沒午時水的人總是擠得密不通風(fēng)。據(jù)說端午節(jié)正午對著井中仔細觀看，還可以看見鄭成功的那把影。而看見劍影的人，這一年一定無災(zāi)厄。

劃龍舟，臺灣稱為“扒龍船”。據(jù)《民俗臺灣》一卷六號上記載，日據(jù)時代士林的端午龍舟的習(xí)俗如下：自五月初一起，就先到水邊“迎水神”。初五正午，即敲響鑼鼓，扛起龍舟到河岸，途都有居民燒香禮拜。俗語說：“五月五。龍船鼓，滿街路”。表示歡迎，稱為“接龍船”。賽過龍，還要于初十“送水神”，并舉行“謝江”的儀式。

臺中南屯的頭店，自清朝中葉，就有在開春后，穿木醒穿山甲的習(xí)俗。光復(fù)后，這個習(xí)俗固定在每年的端什節(jié)舉行。犁頭店在清朝，是臺中最繁榮的地區(qū)，據(jù)說，這是因為當(dāng)?shù)匚痪哟┢呒籽ǖ木壒省Ｋ?，?dāng)?shù)鼐用衩磕甓宋缍紩┥夏惧?，來回重踏地面，以期用巨大的聲響震醒穿山甲。這項習(xí)俗已改采趣味競賽的型式。由四個人自組一隊，穿上兩條長木皮釘成的環(huán)木屐競走?？ǖ哪惧炻?，確也震醒了犁頭店居民們懷舊的情緒。

在節(jié)日食俗方面，臺灣俗傳端午吃桃、茄子及菜豆，可以健康、長。俗話說：“食茄吃到會搖，吃豆吃到老老”。臺式的粽子制法分為南北兩種。北部作法是米漏泡于水中，瀝干后用油炒香，并君入五香粉、胡椒粉、醬油等調(diào)味料。將米蒸熟后再用竹葉包裹填餡，再一次使人味。也有人宜接用油將米粒炒至半熟，包裹真餡后蒸食。南部的作法是用純白糯米漏泡后加肉餡，以綠竹葉包裹，水煮至熟透。因為制作方式有別，所以南北兩地的粽子也風(fēng)味各異。北部的粽子有濃郁的五香胡椒味，南部的肉粽則帶有淡淡的竹葉清春，各特色。料的內(nèi)容則有豬肉、香菇、蝦米、花生、咸蛋黃、紅蔥頭、栗子、蠔干等，隨個人喜好增添。

苗栗地區(qū)的客家人過端午，也吃茄子及長豆、桃李等。但這些食物所代表的意義則和南人有別。吃子固然是取其長之意，吃李子則象征子孫繁衍，有人還認為可以預(yù)防中暑。吃長豆是為不被蛇咬（因長豆形狀像蛇）。吃茄子則可預(yù)防蚊子咬（茄子客語叫做“吊菜”，而“咬”，土音為“ㄉ一ㄠ”，取其諧音）。

客家人包粽子還分堿粽及咸粽。堿粽特別是用來祭祀的?？图胰诉^端午須準備四份牲醴，一付拜土地公，一付拜萬善爺，一付拜附近的大廟。而堿粽便是其中不可或缺的祭品。咸粽則分米粽及粿粽兩種，純粹用來解饞。

平遙民俗

平遙古城是中國境內(nèi)保存最為完整的一座古代縣城，是中國漢民族城市在明清時期的杰出范例，在中國歷史的發(fā)展中，為人們展示了一幅非同尋常的文化，社會，經(jīng)濟及宗教發(fā)展的完整畫卷。

平遙風(fēng)俗返樸而遠,居民遺風(fēng)起源于唐堯。勤儉質(zhì)樸、憂深思遠、性剛而仁厚且尚武，尚武者人才輩出，文武全才者有之。且多慷慨好義之風(fēng)?；椤?、壽、生日、修建慶典遺風(fēng)尤為盛旺。平遙民多土地貧瘠、少耕織、多商賈，并善經(jīng)營。陶唐遺風(fēng)雖已古遠，但平遙憂存。

什么是習(xí)俗

習(xí)俗是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。習(xí)俗的多樣性，是以習(xí)慣上，將由社會文化的差異所造成的行為規(guī)則之不同，稱之為“俗”。所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”正恰當(dāng)?shù)胤从沉肆?xí)俗因地而異的特點。

習(xí)俗是一種社會傳統(tǒng)，某些當(dāng)時流行的時尚、習(xí)俗、久而久之的變遷，原有習(xí)俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而改變，所謂“移風(fēng)易俗”正是這一含義。習(xí)俗由于一種歷史形成的，它對社會成員有一種非常強烈的行為制約作用。習(xí)俗是社會道德與法律的基礎(chǔ)和相輔部分。

擴展資料

我國的節(jié)日習(xí)俗

1、春節(jié)

我國傳統(tǒng)習(xí)俗中最隆重的節(jié)日。此節(jié)乃一歲之首。古人又稱元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人稱春節(jié)，是在采用公歷紀元后。古代“春節(jié)”與“春季”為同義詞。春節(jié)習(xí)俗一方面是慶賀過去的一年，一方面又祈祝新年快樂、五谷豐登、人畜興旺，多與農(nóng)事有關(guān)。

迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風(fēng)調(diào)雨順；舞獅源于鎮(zhèn)懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說。隨著社會的發(fā)展，接神、敬天等活動已逐漸淘汰，燃鞭炮、貼春聯(lián)、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習(xí)俗至今仍廣為流行。

2、元宵

我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱正月半、上元節(jié)、燈節(jié)。元宵習(xí)俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習(xí)俗。元宵即圓子，用糯米粉做成實心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。

3、寒食

我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日里嚴禁煙火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相傳，春秋時晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做國君后，大封功臣，獨未賞介子推。子推便隱居山中。

重耳聞之甚愧，為逼他出山受賞，放火燒山。子推抱木不出而被燒死。重耳遂令每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對自己過失的譴責(zé)。因寒食與清明時間相近，后人便將寒食的風(fēng)俗視為清明習(xí)俗之一。

4、清明

我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。按農(nóng)歷算在三月上半月，按陽歷算則在每年四月五日或六日。此時天氣轉(zhuǎn)暖，風(fēng)和日麗，“萬物至此皆潔齊而清明”，清明節(jié)由此得名。其習(xí)俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風(fēng)箏、插柳戴花等。歷代文人都有以清明為題材入詩的。

什么叫一種風(fēng)俗（什么叫一種風(fēng)俗作文）

一種風(fēng)俗是什么意思

一種風(fēng)俗是中國自古就有重視風(fēng)俗的傳統(tǒng)，“為政必先究風(fēng)俗”、“觀風(fēng)俗，知得失”是歷代君主恪守的祖訓(xùn)。最高統(tǒng)治者不僅要親自過問風(fēng)俗民情，還要委派官吏考察民風(fēng)民俗，在制定國策時以它作為重要參照，并由史官載入史冊，為后世的治國理政留下治理風(fēng)俗的經(jīng)驗。
風(fēng)俗是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗的多樣性，是以習(xí)慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風(fēng)”，而將由社會文化的差異所造成的行為規(guī)則之不同，稱之為“俗”。
所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”正恰當(dāng)?shù)胤从沉孙L(fēng)俗因地而異的特點。風(fēng)俗是一種社會傳統(tǒng)，某些當(dāng)時流行的時尚、習(xí)俗、久而久之的變遷，原有風(fēng)俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而改變，所謂“移風(fēng)易俗”正是這一含義。

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